الصبر على قضاء الله وقدره
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=640&p=3
توحيد الألوهية وبيان عقيدة آل البيت فيه
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=616&p=3
الإقرار بالربوبية وإنكار الألوهية طريق أهل الجاهلية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=635&p=3
شبهات وردود في باب العبادة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=617&p=3
خطر الشرك وتحذير الأئمة عليهم السلام من الوقوع فيه
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=618&p=3
الصور والتماثيل ذريعة إلى الشرك وتحذير آل البيت منها
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=619&p=3
الغلو في الصالحين من أسباب الشرك بالله وتحذير آل البيت من الغلو
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=620&p=3
تحذير آل البيت عليهم السلام من الغلو في القبور والتعلق بها
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=621&p=3
الدعاء بين المشروع والممنوع
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=622&p=3
التوسل بين المشروع والممنوع
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=623&p=3
عقيدة آل البيت في الشفاعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=624&p=3
حكم سب الدهر والرياح ونحوها
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=625&p=3
---
بيان
28-11-2005, 08:10 AM
الذبح لغير الله شرك بالله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=631&p=3
النذر
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=632&p=3
الرياء وتحذير الأئمة عليهم السلام منه
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=633&p=3
السحر والكهانة وغيرها وتحذير الأئمة من الوقوع فيها
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=634&p=3
حكم لبس الحلقة والخيط والتمائم والخواتم ونحوها لرفع البلاء أو دفعه
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=636&p=3
التطير (التشاؤم) شرك بالله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=637&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في الأسماء والصفات
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=638&p=3
قواعد مهمة في معرفة الأسماء والصفات
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=639&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة الوجه لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=642&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في رؤية الله تعالى يوم القيامة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=641&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة العين لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=643&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة الكلام لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=644&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة اليد والضحك لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=645&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة الغضب والسخط والكراهية والبغض لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=647&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة العلو والاستواء لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=648&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة النزول لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=649&p=3
عقيدة آل البيت عليهم السلام في إثبات صفة المعية لله تعالى
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=650&p=3
---
بيان
29-11-2005, 07:58 AM
...
حوارات في الفكر الشيعي
أصحاب المصطفى القائد والأتباع
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=512&p=6
الاتباع لا الابتداع
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=513&p=6
الاحتفالات الإسلامية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=514&p=6
الحسينيات
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=515&p=6
الخمس - المتعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=516&p=6
العصمة - التقية - التبرك
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=517&p=6
المهدي المنتظر - الشفاعة - الرجعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=518&p=6
تعالوا نتفق
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=519&p=6
توقير آل البيت بين الحقيقة والادعاء
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=520&p=6
راوية الإسلام - وأزواجه أمهاتهم
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=521&p=6
كيف الموقف من المسلمين؟
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=522&p=6
كيف تكون زيارتنا لها؟
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=523&p=6
كيف ظهروا؟
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=524&p=6
مصادر الأحكام الشرعية بين الفريقين
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=525&p=6
ميراث الجاهلية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=526&p=6
وإنا له لحافظون
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=527&p=6

(1/14576)

رسالة من محبة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=610&p=6
---
بيان
29-11-2005, 08:24 AM
أصول الدعوة إلى الله
عبد الرحمن عبد الخالق
http://newshia.com/word-files/osol.doc
الحوار مع أتباع الأديان (مشروعيته وآدابه)
د.منقذ بن محمود السقار
http://saaid.net/Doat/mongiz/m2.zip
الحركة الإصلاحية للشيخ محمد بن عبد الوهاب
حسن قاري الحسيني
http://saaid.net/monawein/k/18.zip
المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب
عبد الرحمن بن يوسف الرحمة
http://saaid.net/monawein/k/15.zip
نماذج من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ناصر بن سليمان العمر
http://saaid.net/alsafinh/21.zip
مناظرة أهل البدع .. رؤية شرعية معاصرة
حسن بن علي البار
http://saaid.net/bahoth/55.zip
فقة تغير المنكر
د.محمود توفيق
http://saaid.net/alsafinh/6.zip
قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء الكتاب والسنة
د. حمود الرحيلي
http://saaid.net/alsafinh/4.zip
الحكمة
ناصر بن سليمان العمر
http://www.saaid.net/Warathah/alaomar/o14.zip
قواعد في الحكم على الآخرين
وليد بن راشد السعيدان
http://www.saaid.net/Doat/wled/10.zip
السباق إلى العقول
د.عبد الله قادري الأهدل
http://www.saaid.net/Doat/ahdal/s.zip
المناظرة والجدل
طالبة علم
http://www.saaid.net/bahoth/14.zip
رُؤْيَةٌ شَرْعِيَّةٌ في الجِدَالِ والحِوارِ مع أهْلِ الكِتَابِ
الشريف محمد الصمداني
http://www.saaid.net/book/132.zip
كيف تكسب الناس
مازن عبد الكريم الفريح
http://www.saaid.net/book/84.zip
الوارف في مشروعية التثريب على المخالف
عبدالعزيز بن صالح الجربوع
http://www.saaid.net/book/64.zip
أصول الحوار وآدابه في الإسلام
صالح بن عبدالله بن حميد
http://www.saaid.net/book/30.zip
الفرق بين النصيحة والتعيير
ابن رجب الحنبلي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/al%20fark.zip
تلبيس ابليس
ابن الجوزي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/talbis.zip
---
بيان
30-11-2005, 01:07 AM
لماذا لبس السواد؟
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=266&p=8
الغلو في الأئمة بين الحقيقة والتناقض عند الشيعة الإمامية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=220&p=8
الشمائل في ذكر ما لأبي بكر من فضائل
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=481&p=8
الشكوى من هجر القرآن
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=471&p=8
المعجزات الوهمية عند الشيعة الإمامية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=290&p=8
التفاؤل والتشاؤم في ولادة المواليد عند الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=284&p=8
بعض تناقضات الشيعة الإمامية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=280&p=8
ثقوب غائرة عن الشيعة الحائرة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=278&p=8
سلسلة الحمار عند الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=272&p=8
حقيقة الصراع بين الأجنحة الشيعية الثلاثة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=503&p=8
عقيدة الإمامية في أهل السنة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=268&p=8
الصحابة والمنافقون
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=507&p=8
منزلة الأنبياء عند الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=260&p=8
إطلالة على أعياد الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=258&p=8
نسب عمر بن الخطاب عند الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=252&p=8
الكافي في الميزان
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=237&p=8
صيام يوم عاشوراء بين مؤيديه ومعارضيه
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=228&p=8
زرارة بن أعين في ميزان الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=226&p=8
تكفير الشيعة لأهل السنة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=224&p=8
النواصب في معتقد الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=222&p=8
طلاق أمهات المؤمنين بيد علي!!
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=270&p=8
الاستغاثة بغير الله في ميزان السنة ونظرة الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=595&p=8
وقفات مع بعض عقائد شيعتنا الإثني عشرية
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=812&p=8
يا معشر الشيعة استيقظوا!
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=811&p=8
البوم.. ومقتل الحسين
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=809&p=8
الأوائل في مذهب الشيعة!!
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=808&p=8
الإجماع عند شيعتنا.. عجائب وغرائب!!
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=807&p=8
أبو بكر وعمر يحبان علياً رضي الله عنهم
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=806&p=8
كنت شيعياً ثم اهتديت

(1/14577)

http://newshia.com/files.asp?order=2&num=727&p=8
موقف الخميني من أهل السنة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=493&p=8
مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=596&p=8
أسئلة حار فيها الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=826&p=8
إليك أيها الشيعي الباحث عن الحقيقة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=594&p=8
منزلة أهل البيت عند الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=593&p=8
صحبة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=591&p=8
محبة الرسول صلى الله عليه وسلم بين الاتباع والابتداع
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=585&p=8
إضاءات حول إمامة الصديق رضي الله عنه
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=581&p=8
فضائل الخلفاء الأربعة في كتب الشيعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=578&p=8
الخلافة والإمامة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=549&p=8
الإمامة والصحابة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=544&p=8
الوفاق بين حب الصحابة وحب آل البيت
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=725&p=8
---
بيان
30-11-2005, 01:21 AM
منهج أئمة آل البيت عليهم السلام
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=718&p=12
حب آل البيت عليهم السلام
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=711&p=12
وصايا وإشارات لأهل البيت عليهم السلام
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=710&p=12
جهود آل البيت عليهم السلام في الدعوة إلى الله
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=709&p=12
مكانة أهل البيت عند أهل السنة والجماعة
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=609&p=12
صحوة الشيخ أبو الفضل البرقعي
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=692&p=4
صحوة العلامة إسماعيل آل إسحاق الخوئيني
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=690&p=4
صحوة الدكتور موسى الموسوي
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=694&p=4
صحوة الأستاذ ..أحمد الكاتب
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=845&p=4
صحوة السيد محمد إسكندر الياسري
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=693&p=4
صحوة الأستاذ حيدر علي قلمداران
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=691&p=4
صحوة العلامة محب الدين عباس الكاظمي
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=704&p=4
صحوة العلامة حسين الموسوي
http://newshia.com/files.asp?order=2&num=703&p=4
---
بيان
30-11-2005, 01:50 AM
شبهات شيعية والرد عليها
1
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1
2
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=2
3
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=3
4
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=4
5
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=5
6
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=6
7
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=7
8
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=8
9
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=9
10
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=10
11
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=11
12
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=12
13
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=13
14
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=14
15
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=15
16
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=16
17
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=17
18
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=18
19
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=19
20

(1/14578)

http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=20
21
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=21
22
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=22
23
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=23
24
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=24
25
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=25
26
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=26
27
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=FAQ&file=index&myfaq=yes&id_cat=1&Page=27
---
بيان
01-12-2005, 01:34 AM
...
فضائح علماء الرافضة
من فتاوى السيستاني
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=101&page=1
من فتاوى الشيرازي
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=99&page=1
من فتاوى خامئني
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=100&page=1
من فتاوى التبريزي
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=102&page=1
من فتاوى الخميني
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=97&page=1
من فتاوى الخوئي
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=98&page=1
حقيقة حزب الله
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=95&page=1
من مقالات أحمد الإحسائي مؤسس الشيخية
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=103&page=1
حقيقة محمد التيجاني الصوفي المتشيع
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=104&page=1
من فتاوى الروحاني
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=105&page=1
من فتاوى الحائري
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=106&page=1
من فتاوى اللنكراني
http://www.d-sunnah.net/modules.php?op=modload&name=sections&file=index&req=viewarticle&artid=107&page=1
---
بيان
01-12-2005, 08:13 AM
علي الكوراني - أباطيله - أكاذيبه - تدليساته - تناقضاته - موقف شيعته منه (الجزء الأول)
http://www.hudaway.com/articles.php?id=91
علي الكوراني - أباطيله - أكاذيبه - تدليساته - تناقضاته - موقف شيعته منه (الجزء الثاني)
http://www.hudaway.com/articles.php?id=155
الحوزة العلمية ــ حقائق و فضائح
http://www.hudaway.com/articles.php?id=92
ابادة خرافة العصمة للائمة (20 ) القران الكريم يؤكد عدم عصمتهم بالرواية الصحيحة .
http://www.hudaway.com/articles.php?id=203
قصة مكذوبة على عثمان بن عفان - رضي الله عنه -
http://www.hudaway.com/articles.php?id=199
الفرق بين : زواج المسيار ..وزواج المتعة .. والزواج العرفي
http://www.hudaway.com/articles.php?id=198
( 4 ) روايات تاريخية باطلة ...
http://www.hudaway.com/articles.php?id=196
الأصول التي يعتمد عليها الرافضة في ترويج شبهات حول الصحابة
http://www.hudaway.com/articles.php?id=96
أَيِّهَا السُنِّيُّ ... احْذَرْ وَلا تَغْتَرْ بِتَشَابُهِ الأَسْمَاءِ
http://www.hudaway.com/articles.php?id=95
يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك ....دعوة للتدبر
http://www.hudaway.com/articles.php?id=85
حديث : ان الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها !
http://www.hudaway.com/articles.php?id=83
نظرات في آية تطهير نساء النبي
http://www.hudaway.com/articles.php?id=82
القول الفصل في آية الغار ... ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ
http://www.hudaway.com/articles.php?id=81
القول الفصل في آية الولاية " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ "
http://www.hudaway.com/articles.php?id=80
أحاديث يحتج بها الشيعة ج 1
http://www.hudaway.com/articles.php?id=51
أحاديث يحتج بها الشيعة ج 2
http://www.hudaway.com/articles.php?id=52
كتاب المهتدون
http://www.geocities.com/meshal_iislam/mohtdonbook.zip
---
بيان
01-12-2005, 08:35 AM

(1/14579)

...
ردود شبكة أفق على شبه الشيعة حول السنة
1
مقدمة
http://www.offok.com/rad/intro.htm
2
الشبهة الأولى: الاكتفاء بالقرآن
http://www.offok.com/rad/rad1.htm
3
الشبهة الثانية: حجية السنة
http://www.offok.com/rad/rad2.htm
4
الشبهة الثالثة: عدالة الصحاب
http://www.offok.com/rad/rad3.htm
5
الشبهة الرابعة : الرواية بالمعنى
http://www.offok.com/rad/rad4.htm
6
الشبهة الخامسة: الطعن في البخاري
http://www.offok.com/rad/rad5.htm
7
الشبهة السادسة : ضياع السنة
http://www.offok.com/rad/rad6.htm
الطعن في عدالة الصحابة
الدكتور/ عماد الشربيني
http://www.offok.com/rad/e%203.rar
---
بيان
01-12-2005, 11:19 PM
المنهج العلمي للاستدلال (1)
أحمد بن عبد الرحمن الصويان
http://frqan.com/arts.php?artid=14
المنهج العلمي للاستدلال (2)
http://frqan.com/arts.php?artid=16
أهل السنةيعرفون الحق ويرحمون الخلق
د.عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
http://frqan.com/arts.php?artid=13
نصيحتي لأهل السنة
http://frqan.com/arts.php?artid=10
آل البيت.. منزلتهم خصائهم
http://frqan.com/arts.php?artid=11
شرح اعتقاد أهل السنة في الصحابة(1)
http://frqan.com/arts.php?artid=6
اعتقاد أهل السنة في الصحابة (2)
http://frqan.com/arts.php?artid=7
لماذا يغير المرء عقيدته ؟ بقلم أ.د. أمير الحداد ( أحد المهتدين إلى منهج أهل السنة)
http://frqan.com/arts2.php?artid=59
هل أغضب ابو بكر فاطمة ...وهل كانت تستحق الأرث ..
http://frqan.com/arts2.php?artid=53
فتوى في حكم بغض الصحابة
لفضيلة الشيخ / محمد المنجد
http://frqan.com/arts2.php?artid=50
التفضيل بين عائشة وفاطمة رضي الله عنهما
http://frqan.com/arts2.php?artid=51
حوارنا مع من يخالفنا في العقيدة
الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان
http://frqan.com/arts2.php?artid=46
15 فكرة في كيف نحبب أبنائنا بالصحابة
http://frqan.com/arts2.php?artid=47
نشأة الشيعة
الدكتور أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي
http://frqan.com/arts2.php?artid=43
فتوى في معنى الناصبي
لفضيلة الشيخ / محمد المنجد
http://frqan.com/arts2.php?artid=45
روايات تاريخية باطلة
http://frqan.com/arts2.php?artid=41
فتوى في كفر من يلعن الصحابة
لفضيلة الشيخ / عبدالعزيز الراجحي
http://frqan.com/arts2.php?artid=42
إحصائيات لمرويات الأئمة المعصومين عند الرافضة
http://frqan.com/arts2.php?artid=39
تفنيد روايات الهجوم الباطلة على منزل فاطمة وإحراق الدار
http://frqan.com/arts2.php?artid=30
هل ندم ابو بكر الصديق على الهجوم على بيت فاطمة الزهراء ؟
http://frqan.com/arts2.php?artid=29
حتمية التدافع بين الحق والباطل
http://frqan.com/arts2.php?artid=25
قانون الهدى والضلال
http://frqan.com/arts2.php?artid=24
---
بيان
02-12-2005, 01:06 AM
مقاتل الطالبيين - الأصبهاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7558
التنكيل لما في تأنيب الكوثري من أباطيل للعلامة المعلمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11997
التِّبْيَانُ لِمَا لَدَى الشِّيعَةِ مِنْ الْكَذِبِ وَالْبُهَتَانِ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=20321
سد الذرائع في مسائل العقيدة
على ضوء الكتاب والسنة الصحيحة
تأليف
الدكتور/ عبد الله شاكر محمد الجنيدى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=4757
نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
http://www.saaid.net/book/1/307.zip
حجية قول الصحابي عند السلف
د. ترحيب الدوسري
http://www.saaid.net/bahoth/7.zip
البداية والنهاية
ابن كثير
http://www.saaid.net/book/3/617.zip
المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان
الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
http://saaid.net/book/2/564.zip
فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 1-13
الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
http://saaid.net/book/2/555.zip
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ العثيمين
الشيخ محمد الصالح العثيمين
http://www.saaid.net/book/1/393.zip
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية المجلد الأول « العقيدة»
http://www.saaid.net/book/68.zip
الفتاوى المعاصرة في الرافضة
مجموعة من العلماء
http://www.saaid.net/book/33.zip
---
بيان
02-12-2005, 07:51 AM
مجموعة من محاضرات ورسائل الشيخ العباد
عبد المحسن بن حمد العباد
http://www.saaid.net/book/6/939.zip
اركب معنا
د.محمد بن عبدالرحمن العريفي
http://www.saaid.net/Warathah/arefe/9.zip
في بطن الحوت
د.محمد بن عبدالرحمن العريفي
http://saaid.net/Warathah/arefe/17.zip
أدب الحوار
سلمان بن فهد العودة
http://www.saaid.net/Warathah/salmanodah/s42.zip

(1/14580)

عمر بن الخطاب رضي الله عنه
علي بن عبدالخالق القرني
http://www.saaid.net/Warathah/ali-qarni/23.zip
معجم المناهي اللفظية ويليه فوائد في الألفاظ
بكر بن عبدالله أبو زيد
http://saaid.net/Warathah/bkar/b12.zip
أخطاء في أدب المحادثة
محمد بن إبراهيم الحمد
http://www.saaid.net/book/4/706.zip
القواعد الذهبية في أدب الخلاف
للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
http://www.salafi.net/books/book5.html
موقف أهل السنة والجماعة من البدع والمبتدعة
للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
http://www.salafi.net/books/book20.html
---
بيان
02-12-2005, 09:28 PM
من ردود الشيخ عبد الرحمن دمشقية على الشيعة
وانهدمت عقيدة عصمة الامام
http://alserdaab.org/new_page_23.htm
كيف يسب الشيعة عليا؟ُ
http://alserdaab.org/new_page_25.htm
أقبح ماعند الرافضة
http://alserdaab.org/new_page_18.htm
مايهدم وينسف عقيدة الشيعة
http://alserdaab.org/new_page_26.htm
أئمة الرافضة يقولون كن فيكون
http://alserdaab.org/new_page_24.htm
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك
http://alserdaab.org/new_page_29.htm
الرد المسدد على الرافضي مهند
http://alserdaab.org/new_page_28.htm
إنما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا
http://alserdaab.org/new_page_27.htm
واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن
http://alserdaab.org/new_page_201.htm
هل البسلمة من القرآن؟
http://alserdaab.org/new_page_170.htm
شبهات رافضية والرد عليها
http://alserdaab.org/new_page_30.htm
---
أحمد العنزي
07-12-2005, 09:48 AM
عقيدة أهل البيت - عليهم السلام - . تأليف : عبدالله بن جواران الخضير - طبعة مزيدة ومنقحة - :
http://www.wylsh.com/contnent/articles.php?ID=138
ما قاله الثقلان في أولياء الرحمن . تأليف : عبداله بن جوران الخضير .
http://www.wylsh.com/contnent/articles.php?ID=141
وجزى الله خيراً كل من ساهم في هذه الموسوعة
---

(1/14581)

منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > بقية كتب المصطلح
---
بقية كتب المصطلح
---
محمد خلف سلامة
15-11-2005, 09:55 PM
بقية كتب المصطلح:
..........................
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
إن مما لا يخلو من نفع أن تجمع أسماء أو تراجم ما عُلم من كتب المصطلح قديمها وحديثها، مع تعريف موجز بها، وذكر أقوال العلماء والباحثين فيها في كتاب شامل في هذا المطلب وواف بمقاصده، ولقد حاولت المشاركة في هذا الموضوع بجمع ما علمته من كتب في المصطلح مضيفاً إليها ما يلتحق بها أو يقاربها في موضوعها.
ولكن لما كانت محاولة إحصاء وتعريف كل ما هو مطبوع أو مخطوط من كتب المصطلح وكل ما هو مذكور منها في الكتب أمراً شاقاً وطريقاً طويلاً، ولا سيما أن التصانيف في هذه السنوات قد تكاثرت تكاثراً يمنع من ضبط كثير منها، لذلك فقد رأيت أن أقتصر في ذلك الجمع على ذكر ما وقفت عليه أو اتصل بي نبؤه من كتب المصطلح الداخلة - أو الملتحقة – بأحد الأقسام العشرة التالية:
القسم الأول: فيما صنف من كتب الاصطلاح قبل كتاب ابن الصلاح
القسم الثاني: مقدمة ابن الصلاح وفروعها
القسم الثالث: ألفية الحافظ العراقي وفروعها
القسم الرابع: منظومة الهداية لابن الجزري وفروعها
القسم الخامس: نخبة الفكر وفروعها
القسم السادس: نزهة النظر وفروعها
القسم السابع: ألفية السيوطي وفروعها
القسم الثامن: منظومة ابن فرح وفروعها
القسم التاسع: المنظومة البيقونية وشروحها
القسم العاشر: بقية منظومات المصطلح
فأكون قد أهملت في هذا الجمع قسماً واحداً من كتب المصطلح، وهو ما ألف بعد ابن الصلاح ولم يكن نظماً ولا منبنياً على أحد هذه الكتب الثمانية الشهيرة التي هي أصول لما عدا الأول والأخير من هذه الأقسام العشرة، وعيها مدارها.
ثم بدا لي أثناء العمل بذلك الجمع أو غيره أن أقيد إن تيسر لي ذلك ما يمر بي من كتب المصطلح من هذا القسم الحادي عشر الذي أرجأت أمره وأهملت ذكره؛ ثم توقفت عن ذلك بعد مدة ليست بالطويلة.
والآن لما يسر الله لي نشر الأقسام العشرة المذكورة على صفحات الملتقى؛ رأيت أن أنشر مسودة القسم الحادي عشر المشار إليه؛ وليكن تحت عنوان (بقية كتب المصطلح)؛ سائلاً الله تعالى أن ينفع به وبغيره مما ينشر في هذا الملتقى المبارك؛ وطالباً من الأخوة الأفاضل أعضاء الملتقى أن يبيضوا بمشاركاتهم هذه المسودة ويكملوا نقصها، ويسدوا خللها.
ولا يخفى على طالب علم أن باب هذا القسم الأخير مفتوح والإحاطة به متعذرة، ولا يزال – بحمد الله – يخرج علينا في المصطلح الكتاب بعد الكتاب والدراسة تلو الدراسة؛ وبلاد المسلمين بحمد الله واسعة وجامعاتهم ومعاهدهم العلمية كثيرة، وطلبة العلم في ازدياد، فلا بد من التعاون من أجل إحصاء أكبر قدر ممكن من هذه الكتب.
هذا وليعلم أني قد أخذت جملة من هذه الكتب من مشاركات بعض الفضلاء في الملتقى؛ فلهم مني الدعاء بأن يجزيهم الله أحسن الجزاء؛ والحمد لله وحده.
**************************
1- الاقتراح في بيان الاصطلاح لابن دقيق العيد (ت702). ثم وجدت السيوطي قد قال في (البحر الذي زخر): "فممن اختصره [يعني كتاب ابن الصلاح] النووي في الارشاد ثم التقريب وابن دقيق العيد في الاقتراح --- والذهبي في الموقظة".
2- مختصره المعروف بالموقظة للحافظ الذهبي، طبع بتحقيق وتعليق عبد الفتاح أبو غدة ثم طبع بتعليق لسليم الهلالي أسماه (كفاية الحفظة شرح المقدمة الموقظة في علم مصطلح الحديث) طبع سنة 1421 هـ.
3- تذكرة السامع والمتكلم – بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة(ت733 هـ)، في هذا الكتاب جملة طيبة من مسائل كتب المصطلح، وإلا فليس مختصاً بعلم الحديث؛ طبع في الهند بتحقيق وتعليق محمد هاشم الندوي رحمه الله؛ وطبع بتحقيق مكتب الضياء بطنطا.
4- مختصر في علوم الحديث لعلي بن محمد الباجي (ت714).
5- علوم الحديث - ابن أبي المعمر، جاء ذكره في محاسن الاصطلاح للبلقيني (ص267). وأظنه متقدم على كتاب ابن الصلاح.
6- القسطاس لتاج الدين التبريزي.
7- كتاب ابن اللبان (ت749).
8- كتاب الكلوتاتي.
9- منيف الرتبة فيمن يثبت له شريف الصحبة للعلائي.
10- أدب الرواية - ابن رشد الحفيد.
11- رسالة في علم الحديث للسيوطي - ذكرت في معجم المؤلفين (15/128).
12- تنقيح الأنظار في علوم الآثار لابن الوزير.
13- توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار؛ وسماه حسين بن محسن الأنصاري في التحفة المرضية: (تلقيح الأفكار شرح تنقيح الأنظار)؛ وهو لمحمد بن اسماعيل الأمير الصنعاني (ت 1182 هـ)، وهو شرح للذي قبله، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ط1، 1366 هـ، دار إحياء التراث العربي.

(1/14582)

14- ثمرات النظر في علم الأثر - محمد بن اسماعيل الصنعاني ـ مجلد / دار العاصمة. القول المعتبر في مصطلح أهل الأثر - الشيخ عطا، أحد العلماء المعاصرين للصنعاني وكان نازلاً بمكة المكرمة، انظر توضيح الأفكار (1/6).
15- رسوم التحديث في علوم الحديث - ابراهيم بن عمر بن ابراهيم بن خليل الخليلي الشافعي المشهور بالجعبري (ت732). ترجمه مجير الدين في الأنس الجليل (2/153-154) وابن العماد في شذرات الذهب (6/97-98) وقالا : "له مصنف في علوم الحديث". وفي دار الكتب المصرية نسخة مخطوطة منه؛ بل هو مطبوع.
16- فتوى في مصطلح الحديث للحافظ عبد العظيم بن عبد القوي المنذري (ت656) فيها جوابه عن سؤال في الفرق بين قول من يقول في الراوي (صالح الحديث) ومن يقول فيه (يكتب حديثه ولا يحتج به). .منه نسخة في المكتبة الظاهرية. انظر فهرس مجاميع المدرسة العمرية في دار الكتب الظاهرية (ص44-45).
17- رسالة في الجرح والتعديل للمنذري، فيها اجاباته عما سئل عنه من أمور الجرح والتعديل، وقد طبعت بتحقيق عبد الرحمن الفريوائي بالكويت عام 1406هـ. انظر المباحث ص60 و ص174 وفهرس النفح الشذي ص902. ولعل الرسالتين واحدة.
18- كتاب في علوم الحديث وصفات نقلته للحافظ محمد بن اسماعيل بن محمد بن خلفون الاندلسي المتوفى سنة (636). ذكر هذا الكتاب الذهبي في تذكرة الحفاظ (4/1400) وسماه (علوم الحديث) وذكره آخرون. وانظر معجم المؤلفين (9/16).
19- السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الامامين في السند المعنعن - ابن رشيد الفهري السبتي. وهو كتاب فيه من التحقيق والتدقيق ما يبين علو كعب صاحبه في هذا العلم.
20- موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع ـ خالد منصور؛ وهو بحث مهم.
21- الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين - نور الدين عتر، مطبعة لجنة التأليف والترجمة بالقاهرة ط1-1390 هـ.
22- منهج النقد في علوم الحديث - الدكتور نور الدين عتر.
23- تذكرة الطالب المعلم بمن يقال انه مخضرم - الحافظ برهان الدين ابراهيم بن محمد سبط ابن العجمي (ت841)، الرسالة العاشرة من مجموعة الرسائل الكمالية، ط مكتبة المعارف – الطائف. وهذا الكتاب هو في الحقيقة من كتاب الرجال وليس من كتب المصطلح أعني أصول الحديث، ولكني ذكرته لما في مقدمته من تعريف لكلمة المخضرم. ولم ألتزم مثل هذا الشيء إلا نادراً وإلا لطال الكتاب ودخل فيه أغلب كتب الرجال ونحوها.
24- توجيه النظر إلى أصول الأثر - طاهر بن صالح الجزائري الدمشقي - المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.
25- الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو، من علماء الأزهر، نال به شهادة الدكتوراه عام 1946؛ مطبعة مصر بالقاهرة ط1 1958.
26- الحطة في ذكر الصحاح الستة - أبو الطيب السيد صديق حسن خان القنوجي (ت 1307)، طبع اسلامي أكاديمي بلاهور باكستان.
27- التحفة المرضية في حل بعض المشكلات الحديثية للعلامة المحدث القاضي الشيخ حسين بن محسن الأنصاري اليماني. وهو كتاب صغير طبع هو وغنية الألمعي لأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي ورسائل أخرى بذيل المعجم الصغير للطبراني ـ الهند 1313.
28- دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه للدكتور محمد مصطفى الأعظمي –الرياض 1396، والمكتب الاسلامي 1400. نال به الدكتوراه من جامعة كمبردج عام 1966م، ألفه بالانكليزية، وترجمه إلى العربية؛ وقد نال عليه أيضاً جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الاسلامية.
29- دلائل التوثيق المبكر للسنة والحديث، للأستاذ الدكتور امتياز أحمد، نال به الدكتوراه من جامعة أَدِنْبرة عام 1974؛ ألفه بالانكليزية؛ وترجمه إلى العربية الدكتور عبد المعطي قلعجي.
30- توثيق السنة في القرن الهجري الثاني أُسُسه واتجاهاته؛ للأستاذ الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب عام 1976م.
31- عناية المحدثين بتوثيق المرويات وأثر ذلك في تحقيق المخطوطات، كتبه الدكتور أحمد محمد نور سيف – ط1 1407 هـ.
32- توثيق النصوص وضبطها عند المحدثين – د. موفق بن عبد الله بن عبد القادر. ط1 1414 هـ.
33- السنة ومكانتها في التشريع الاسلامي للدكتور مصطفى السباعي، نال به شهادة الدكتوراه من الأزهر عام 1949م.
34- ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - اللكنوي. طبع محققاً.
35- الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - اللكنوي؛ حققه وعلق عليه عبد الفتاح أبو غدة.
36- الأجوبة الفاضلة عن الأسئلة العشرة الكاملة - اللكنوي؛ حققه وعلق عليه عبد الفتاح أبو غدة.
37- لمحات من تاريخ السنة وعلوم الحديث، أبو غدة، دار الكتب ببيروت 1404.
38- قواعد في علوم الحديث - ظفر أحمد التهانوي، تحقيق عبد الفتاح أبو غدة.
39- العلل في الحديث - الدكتور همام بن عبد الرحيم سعيد – عمان 1400.
40- قاعدة في الجرح والتعديل وقاعدة في المؤرخين للسبكي (ت771).

(1/14583)

41- المنهج الحديث في علوم الحديث - الدكتور محمد محمد السماحي؛ مطبعة الأزهر بالقاهرة 1377هـ - 1958م.
42- رسالة في جواب من قال: لمَ لم تكن الأحاديث كلها متواترة؟
43- مقدمة في مصطلح الحديث - عبد الحق الدهلوي - طبع الهند 1307/ فهرس التيمورية 2/98.
44- مقدمة في مصطلح الحديث لابن بدران الحنبلي (1265-1346)؛ وهي مستلة من أول المجلد الثاني من كتابه (تهذيب تاريخ دمشق)؛ وقد قال ابن بدران في جملة ما قاله في أولها: (إنني لما خضت تاريخ تيار حافظ السنة في زمنه الإمام ابن عساكر) إلى أن قال: (رأيت الحاجة داعية إلى تقديم نبذة في مصطلح المحدثين لأن كل قوم ما لم يُعلم اصطلاحهم لا تُفهم مقاصدهم؛ وكان بودي أن أجعل تلك المقدمة في أول المجلد الأول، ولكن دعت دواعي عدم الانتظار في البداية إلى جعلها في أول المجلد الثاني). هذه المقدمة استلها واعتنى بها نور الدين طالب؛ وطبعتها دار أطلس للنشر والتوزيع.
45- حاشية على شرح ابن جماعة في مصطلح الحديث - محمد بن عبادة بن بري العدوي (ت1193). ترجمه الجبرتي في عجائب الآثار (1/546-547) وذكر له هذا الكتاب أو الحاشية.
46- أصول الحديث - اسماعيل حقي بن الشيخ مصطفى الاستانبولي أصلاً (ت1137). انظر ترجمته في هدية العارفين (5/219-220).
47- أصول الحديث - العلامة محمد البركوي (ت981) مع شرح أصول الحديث/ طبع حجر باستنبول 1298. والشرح لداود بن محمد القارصي الحنفي.
48- القول المستملح في علم المصطلح – محمد بن محمد بن أحمد المراكشي / (الفهرس الشامل) (2/1252) حديث.
49- المختصر في علم الأثر - محمد بن سليمان الكافيجي (ت879)، دار الرشد - الرياض ط1.
50- المختصر في مصطلح أهل الأثر - عبد الله بن محمد الشنشوري (ت999).
51- المختصر في علم رجال الأثر - عبد الوهاب عبد اللطيف ط2 عام 1386 هـ.
52- مصطلح التاريخ لأسد رستم _ منشورات المكتبة العصرية – صيدا - لبنان.
53- الفرق بين الحديث القدسي والقرآن والحديث النبوي - نوح بن مصطفى القونوي - مخطوط بدار الكتب المصرية.
54- المدخل إلى السنة وعلومها - الدكتور معروف الدواليبي - مطبعة الجامعة السورية بدمشق 1375هـ – 1956م.
55- اجتناء الثمر في مصطلح أهل الأثر - الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد - دار الثقافة الاسلامية – الرياض.
56- أطيب المنح في علم المصطلح - عبد المحسن العباد وعبد الكريم مراد.
57- الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به - د. عبد الكريم الخضير - دار المسلم.
58- الفوائد الذهبية من سير أعلام النبلاء / فهد بن عبد الرحمن / غلاف / دار الشريف.
59- الرسالة المستطرفة في بيان كتب السنة المشرفة - الكتاني؛ وليس في علوم الحديث على طريقة كتب المصطلح، وإنما هو في بيان أبواب هذا العلم ثم ذكر الكتب المؤلفة في كل باب منها.
60- اتحاف الكييس - فهرس الخزانة التيمورية 2/5.
61- قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث لمحمد جمال الدين القاسمي (ت1332).
62- الجرح والتعديل - جمال الدين القاسمي.
63- العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل - محمد بن عقيل من علماء القرن الرابع عشر، وهو رد على الجرح والتعديل للقاسمي، طبع بالقاهرة سنة 1342.
64- النقد الجليل للعتب الجميل - العلامة ابراهيم آل يوسف إطفيش الجزائري من علماء القرن الرابع عشر، وهو رد على العتب الجميل لمحمد بن عقيل، كذا في فهرس الخزانة التيمورية 2/36-37.
65- المنهل اللطيف في أحكام الحديث الضعيف - علوي المالكي، انظر الأجوبة الفاضلة ص268.
66- ما تمس إليه الحاجة لمن يطالع سنن ابن ماجه - النعماني، انظر الأجوبة الفاضلة ص267.
67- المنجد المغيث في علوم الحديث - ابن الشحنة ت890، ترجمه وذكر كتابه هذا السخاوي في ذيل رفع الإصر (ص395). وذكره صاحب هدية العارفين 6/213 بلفظ (علم) بدل (علوم).
68- مختصر مستقل في علوم الحديث كابن الصلاح لمحمد بن موسى بن علي المراكشي الأصل المكي الشافعي (ت823)، ذكره السخاوي في الضوء (10/57) ولكن ذكر أنه لم يكمل. والعنوان المذكور - على ما يظهر - وصف الكتاب لا إسمه.
69- نيل الأماني في توضيح مقدمة القسطلاني - الأبياري، طبع مصر، فهرس الخزانة التيمورية 2/34.
70- لب لباب المصطلح - المكناسي - فهرس الخزانة التيمورية 2/28.
71- علم الطلاب بما للأحاديث من الألقاب - أحمد بن زكريا - فهرس الخزانة التيمورية 2/24.
72- منح المغيث في جواز اللحن في الحديث - المراكشي – فهرس الخزانة التيمورية 2/438.
73- رسالة في كلمة (قال) الواقعة بين رجال الحديث ذكراً وحذفاً –حمدون بن الحاج السلمي من علماء المغرب الأقصى (ت1232)، ألفها برسم سلطان المغرب سليمان - فهرس الخزانة التيمورية 2/16 و75.
74- رسالة في كلمة (قال) الواقعة بين رجال الحديث ذكراً وحذفاً – محمد الطيب بن عبد المجيد المعروف بابن كيران من علماء المغرب الأقصى (ت1227)، ألفها برسم سلطان المغرب سليمان - فهرس الخزانة التيمورية 2/76.

(1/14584)

75- مبتدأ الخبر في مبادئ علم الأثر - ؟؟ - فهرس الخزانة التيمورية 2/28.
76- تحري التفاصيل في رواة المراسيل - الخيضري - كشف الظنون 3/231.
77- مصطلح الحديث للأحمدي - فهرس الخزانة التيمورية 2/29.
78- الكوكب الحثيث شرح درة الحديث - السفرجلاني - فهرس الخزانة التيمورية 2/27.
79- بلغة الحثيث إلى علم الحديث لمحمد بن عبد الله الحافظ العيزري، هدية العارفين 6/292.
80- نقد عين الميزان - البيطار، فهرس الخزانة التيمورية 2/37.
81- إشراقات الأصول في أحاديث الرسول، ذيل كشف الظنون 3/86.
82- المنهج المبهج عند الاستماع لمن رغب في علوم الحديث على الاطلاع - القطب القسطلاني. ذكره القسطلاني في مقدمة شرحه للبخاري، ونقل منه السيوطي في تدريب الراوي (2/4 و 6 و10 و 37)
83- شرح الديباج المذهب في مصطلح الحديث - شمس الدين محمد الحنفي التبريزي المعروف بمنلا حنفي من علماء القرن العاشر المتوفى ببخارى، على الديباج المذهب - السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني الحنفي من علماء القرن التاسع الهجري – الطبعة الثانية 1371هـ، 1952م – شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.
84- رسالة في أصول الحديث – الشريف الجرجاني – تحقيق د. علي زوين – دار الرشد – الرياض ط1.
85- علوم الحديث ومصطلحه - الدكتور صبحي الصالح. طبعته جامعة دمشق 1959 هـ، وطبعته أيضاً دار العلم للملايين.
86- المنهج المقترح لفهم المصطلح - حاتم بن عارف العوني؛ وهو مقدمة كتابه (الارسال الخفي وعللاقته بالتدليس).
87- الارسال الخفي وعلاقته بالتدليس - حاتم بن عارف العوني؛ وهو في أربعة مجلدات.
88- تيسير مصطلح الحديث - د. محمود الطحان.
89- طرق التخريج ودراسة الأسانيد - د. محمود الطحان.
90- جامع التحصيل في أحكام المراسيل - صلاح الدين أبي سعيد خليل بن كيكلدى العلائي، طبع أكثر من مرة بتحقيق حمدي السلفي.
91- شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي، تقدم الثناء على هذا الكتاب.
92- الشرح والتعليل لألفاظ الجرح والتعديل لمحمد يوسف صديق، ط1 الكويت 1990م.
93- مباحث في علم الجرح والتعديل، للدكتور قاسم علي سعد، ط1 بيروت 1998.
94- فتح المنان بمقدمة لسان الميزان – إعداد ودراسة محمد عبد الرحمن المرعشلي. وهذه المقدمة ليست مؤلفاً في الأصل في مسائل المصطلح ولا هي كتاب مفرد وإنما هي مقدمة لتحقيق (لسان الميزان) ولكنه قد حوت كثيراً من الفصول والبحوث الداخلة في أبواب المصطلح أو المرتبطة بها ارتباطاً وثيقاً مباشراً ثم هي واقعة في مجلد مستقل فأحببت ذكرها هنا.
95- تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، ويقال فيه ما قيل في الذي قبله.
96- تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات المتعصبين. د. ربيع بن هادي المدخلي.
97- جواهر الأصول في علوم حديث الرسول – أبو الفيض الفارسي – الدار السلفية – الهند.
98- شرح ألفاظ التجريح النادرة – د. سعدي الهاشمي – المطبعة السلفية – القاهرة.
99- معجم مصطلحات توثيق الحديث – د. علي زوين – عالم الكتب – بيروت – ط1.
100- معجم علوم الحديث النبوي – د.عبد الرحمن بن ابراهيم الخميسي – ط1 – دار ابن حزم – 1421 هـ.
101- معجم مصطلحات الحديث – جمع وترتيب – حسين اسماعيل الجمل – الدار العالمية للكتاب الاسلامي .
102- مقدمة تحفة الأحوذي للمباركفوري.
103- علوم الحديث لابن تيمية – جمع من كتبه.
104- نظرات جديدة في علوم الحديث – د. حمزة المليباري.
105- عبقرية الامام مسلم في ترتيب أحاديث مسنده الصحيح – دراسة تحليلية – تأليف الدكتور حمزة عبد الله المليباري – دار ابن حزم – 1418 هـ.
106- الحديث المعلول – قواعد وضوابط – المليباري.
107- الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الأحاديث وتعليلها -المليباري.
108- تصحيح الحديث عند ابن الصلاح – المليباري.
109- كيف ندرس علوم الحديث – المليباري.
110- أضواء على السنة المحمدية – أبو رية. وأبو رية هو أحد أعداء السنة ورد عليه جمع من العلماء مثل عبد المنعم صالح العلي في (دفاع عن أبي هريرة).
111- ظلمات أبي رية لمحمد عبد الرزاق حمزة المطبعة السلفية بالقاهرة 1379 هـ.
112- الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفة لعبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني (ت1386)؛ طبع في المطبعة السلفية بالقاهرة: 1378 هـ.
113- التأنيب، وبذيله الترحيب بنقد التأنيب، كلاهما للكوثري، والمقصود بنقد التأنيب هنا طليعة التنكيل للمعلمي اليماني.
114- التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل - عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني. وهو ليس كتاباً في المصطلح، ولكن فيه قسم القواعد وهي قواعد في المصطلح، وكذلك يوجد في قسم التراجم من القواعد والتنبيهات الداخلة في علم المصطلح ما لا يستغني عنه طالب هذا العلم. بل ثم قواعد وتنبيهات أخرى من هذا النوع مفرقة في أقسام الكتاب الأخرى وكلها نافع محقق.

(1/14585)

115- الاستبصار في نقد الأخبار - عبد الرحمن المعلمي - دار المعلمي.
116- علم الرجال وأهميته - المعلمي اليماني - وهو كتاب صغير أصله محاضرة ألقاها في الهند.
117- تحقيق معنى السنة وبيان الحاجة إليها – تأليف السيد سليمان الندوي.
118- حجية السنة – عبد الغني عبد الخالق ، من علماء الأزهر، نال به شهادة الدكتوراه عام 1942م.
119- دفاع عن السنة – الأستاذ الشيخ محمد أبو شهبة، من علماء الأزهر، نال به شهادة الدكتوراه.
120- تاريخ فنون الحديث - أو مفتاح السنة - لمحمد عبد العزيز الخولي؛ ط3 مطبعة الاستقامة بالقاهرة.
121- السنة قبل التدوين – الدكتور محمد عجاج الخطيب – نال به شهادة الماجستير من جامعة القاهرة 1962م؛ ط1 االقاهرة 1963.
122- نشأة علوم الحديث ومصطلحه - الدكتور محمد عجاج الخطيب.
123- أصول الحديث – علومه ومصطلحه، الدكتور محمد عجاج الخطيب، دار الفكر – بيروت.
124- المختصر الوجيز في علوم الحديث - الدكتور محمد عجاج الخطيب – طبعته مؤسسة الرسالة – بيروت.
125- دراسة الأسانيد - الشيخ عبد العزيز بن عثيم رحمه الله ووصف بأن فيه معالجة لظاهرتي الإفراط والتفريط في تطبيق قاعدة المتابعات والشواهد في بحوث المعاصرين والرسائل الجامعية.
126- علم أصول الجرح والتعديل ـ الدكتور أمين أبو لاوي الاستاذ المساعد بكلية المعلمين بالدمام ـ دار ابن عفان للنشر والتوزيع.
127- مصطلح الثقة، مفهومه وتطبيقاته عند المحدثين حتى نهاية القرن الرابع - إيهاب طالب راغب - رسالة ماجستير - جامعة صدام للعلوم الاسلامية.
128- علل الحديث وتطبيقاتها في كتاب المجتبى للإمام النسائي - محمد محمود سليمان - ماجستير 1998 - جامعة صدام للعلوم الاسلامية.
129- علل الحديث ماهيتها وأنواعها - عبد الحميد مجيد إسماعيل العاني - ماجستير - 1994 - جامعة بغداد.
130- زيادة الراوي وتطبيقاتها الفقهية - سعيد عزاوي رشيد - ماجستير -1998 - جامعة بغداد.
131- جهود العلماء في دفع مآخذ على روايات في صحيح الإمام مسلم رحمه الله - ياس حميد مجيد السامرائي - دكتوراه 1998 - جامعة بغداد.
123- جهود الصحابة في نقل السنة والمحافظة عليها - مشعان محيي علوان الخزرجي - ماجستير 1997 - جامعة بغداد.
133- العنعنة والأنأنة وحكمها في صحيح مسلم - فهمي أحمد عبد الرحمن - ماجستير 1998 - جامعة بغداد.
134- السنة النبوية ومطاعن المبتدعة فيها - مكي حسين حمدان الكبيسي - دكتوراه - 1994 - جامعة بغداد.
135- الحديث المضطرب مفهومه وتطبيقاته عند المحدثين - عدنان أحمد محمد - ماجستير - جامعة صدام للعلوم الاسلامية.
136- الحديث الغريب، مفهومه وتطبيقاته في جامع الترمذي - عمار جاسم محمد العبيدي - ماجستير - 1997 - جامعة بغداد.
137- الحديث الضعيف، أنواعه وحجيته - رمزي عزوري خليل العكيلي - ماجستير 1995 - جامعة بغداد.
138- الحديث الشريف في الدراسات اللغوية والنحوية - محمد راضي حمادي - ماجستير - 1973 - جامعة بغداد.
139- الحافظ السخاوي ومنهجه في كتابه (فتح المغيث بشرح ألفية الحديث) - عبد السميع محمد الأنيس - ماجستير - 1993 - جامعة بغداد.
140- الإمام النسائي ومنهجه في السنن - ثابت حسين مظلوم الخزرجي - دكتوراه -1991 - جامعة بغداد.
141- الإمام ابن عبد البر وجهوده في الحديث - صاحب جواد مطرود العباسي - دكتوراه - 1997 - جامعة بغداد.
142- الإمام ابن الصلاح ومنهجه وموارده في مقدمته - داود سلمان صالح الدليمي - دكتوراه - 1994 - جامعة بغداد.
143- الإسناد عند المحدثين - داود سلمان صالح الدليمي - ماجستير - 1987 - جامعة بغداد.
144- علوم الحديث (السنة النبوية الشريفة) – د. داود سلمان صالح – مطبعة الميناء – بغداد – 1423 هـ : مجموعة محاضرات ألقيت في بعض المعاهد العراقية.
145- الإمام ابن الجوزي ومنهجه في كتابه الموضوعات - ياس حميد مجيد محمد - ماجستير - 1994 - جامعة بغداد.
146 - الإسناد بين التاريخ والسنة النبوية (دراسة مقارنة) - عبد الغفور رحيم التويجري - ماجستير - معهد التاريخ العربي.
147 - الفهرسة ومكانتها عند المحدثين – الدكتور سعد المرصفي.
148 - حسن التأثيث لطالب علم الحديث - عيسى محمود طه.
149- رسالة في علوم الحديث - كمال الدين الطائي - بغداد.
150- محاضرات في علوم الحديث - الدكتور حارث سليمان الضاري.
151- الإمام الزهري وأثره في تدوين السنة - الدكتور حارث سليمان الضاري.
152- دراسة في مصطلح الحديث - ابراهيم النعمة - العراق.
153- مباحث في تدوين السنة المطهرة - د. أكرم ضياء العمري.
154- بحوث في تاريخ السنة المشرفة - د. أبو اليقظان عطية الجبوري.
155- الموجز في علوم الحديث - بغداد.
156- اهتمام المحدثين بنقد الحديث سنداً ومتناً للدكتور محمد لقمان السلفي ط 1408 هـ.
157- التصحيف وأثره في الحديث والفقه وجهود المحدثين في مكافحته لأسطيري جمال ط دار طيبة – الرياض 1415.

(1/14586)

158- حصول التفريج بأصول العزو والتخريج لأحمد بن محمد
ابن الصدِّيق الغماري (ت1380هـ)، وهو مطبوع.
159- توجيه العناية لتعريف علم الحديث رواية و دراية؛ لعبد الله بن محمد بن الصديق الحسنى الإدريسى.
160- كشف اللثام عن أسرار تخريج أحاديث سيد الأنام للدكتور عبد الموجود عبد اللطيف.
161- طرق تخريج حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم للدكتور عبدالمهدي
عبدالقادر.
162- أصول التخريج وطرق تخريج الحديث للدكتور شاكر ذيب فيّاض.
163- منهج دراسة الأسانيد والحكم عليها ويليه دراسة في تخريج الأحاديث للدكتور وليد بن الحسن العاني (ت1416هـ).
164- علم تخريج الأحاديث: أصوله، طرائقه، مناهجه للدكتور محمد محمود بكار.
165- تخريج الحديث للدكتور همام عبد الرّحيم سعيد.
166- تبسيط علم التخريج للدكتور مصطفى سليمان الندوي.
167- التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل للدكتور بكر بن عبدالله أبو زيد.
168- مفاتيح علوم الحديث وطرق تخريجه لمحمد عثمان الخشين.
169- فن تخريج الحديث للدكتور عزّت علي عيد عطية.
170- المدخل إلى تخريج الأحاديث والآثار والحكم عليها للدكتور عبدالصمد بن بكر عابد.
171- تحفة الخريج إلى أدلة التخريج، لإقبال أحمد محمد إسحاق.
171- طرق تخريج الحديث للدكتور سعد بن عبدالله آل حميد.
173- تخريج الحديث النبوي للدكتور عبدالغني أحمد مزهر التميمي وهي رسالة صغيرة الحجم.
174- القول الصحيح في مراتب التعديل والتجريح للمرتضى الزبيدي.
175- المفيد في تخريج الحديث ودراسة الأسانيد تأليف محمد عجاج الخطيب.
176- علم التخريج ودوره في خدمة السنة، للدكتور عبدالغفور عبدالحق البلوشي.
177- الامام أبو الحسن الدارقطني وآثاره العلمية؛ تاليف د.عبدالله الرحيلي – رسالة دكتوراه من جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية 1403هـ؛ الناشر : دار الاندلس الخضراء الطبعة الاولى 1421هـ
178- الامام النووي وأثره في الحديث وعلومه؛ تأليف أحمد عبدالعزيز الحداد - رسالة ماجستير من جامعة أم القرى1409هـ؛ الناشر: دار البشائر الاسلامية الطبعة الاولى1413هـ.
179- الامام ابوعمر يوسف بن عبد البر حياته ، آثاره ، ومنهجه في فقه السنة النبوية؛ تاليف محمد بن يعيش - رسالة دبلوم من دار الحديث الحسنية؛ الناشر: وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية بالمغرب الطبعة الاولى 1410هـ
180- الحافظ الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث تأليف:د.محمود الطحان – رسالة دكتوراه من الازهر الناشر:دار القران الكريم – بيروت –الطبعة الاولى 1401هـ على نفقة المؤلف.
181- الحافظ العراقي وأثره في السنة تاليف أ.د.أحمد معبد عبدالكريم – رسالة دكتوراه عام 398هـ من الازهر الناشر: دار أضواء السلف، طبعت في خمس مجلدات الطبعة الاولى 425هـ –والمجلد السادس تحت الطبع-.
182- الموسوعة العلمية الشاملة عن الامام يعقوب بن شيبة السدوسي؛ تأليف د.علي الصياح – رسالة ماجستير من جامعة الملك سعود
الناشر: دار أضواء السلف في مجلدين الطبعة الاولى1426هـ
تقديم الشيخ عبدالرحمن البراك ، والشيخ عبدالله السعد
ومما تحويه هذه الموسوعة " أقواله واختياراته في علوم الحديث ومنهجه في الجرح والتعديل".
183- الشيخ عبد الرحمن المعلمي وأثره في السنة ورجالها؛ تاليف منصور السماري – رسالة ماجستير من الجامعة الاسلامية بالمدينة1412هـ
الناشر: دار ابن عفان - الطبعة الاولى1417هـ
ومن الكتب في هذا المجال كتاب مناهج المحدثين للدكتور ياسر الشمالي.
184- المنهج الحديثي عند الإمام ابن حزم الأندلسي؛ تأليف طه بن علي بو سريح.
185- النقد الحديثي عند ابن القطان من خلال كتابه بيان الوهم والإيهام؛ لطفي بن محمد الزغير.
186- دراسات في منهج النقد عند المحدثين، للدكتور محمد علي قاسم العمري؛ صدرت طبعته الأولى عن دار النفائس بالأردن في (471) صفحة.
187- الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي وجهوده في الحديث وعلومه تأليف: د.بديع السيد اللحام؛ الناشر: دار قتيبة – سوريا ، دمشق - الطبعة الاولى 1415هـ.
188- الامام السيوطي وجهوده في علم الحديث عبدالغاني ايت – ماجستير.
189- الحافظ جلال الدين السيوطي: جهوده في الحديث وعلومه عبدالحكيم السيد علي – دكتوراه.
190- مناهج المحدثين للدكتور أمين القضاة والدكتور عامر حسن صبري طبع جامعة الإمارات.
191- الإمام الساجي وجهوده في الجرح والتعديل، أحمد علي بريسم الزبيدي رسالة ماجستير كلية العلوم الإسلامية جامعة بغداد 2001م.
192- الإمام عمرو بن علي الفلاس وجهوده في الجرح والتعديل ساجد منذور علي عبطان رسالة ماجستير كلية العلوم الإسلامية جامعة بغداد 1997م.
193- الإمام محمد بن يحيى الذهلي محدثا مع تحقيق الجزء المنتقى من زهرياته سليمان بن سعيد العسيري جامعة أم القرى سلسلة الرسائل الجامعية1999م.

(1/14587)

194- الإمام يحيى بن معين ومكانته بين علماء الجرح والتعديل أحمد عواد جمعة الكبيسي رسالة ماجستير كلية العلوم الإسلامية جامعة بغداد 1991م.
195- علي بن المديني ومكانته بين أئمة الجرح والتعديل / فاضل إسماعيل خليل رسالة ماجستير كلية العلوم الإسلامية جامعة بغداد 1991م.
196- الإمام الجوزجاني وجهوده في الجرح والتعديل/ عبد الرحمن مركب العيساوي رسالة ماجستير كلية العلوم الإسلامية جامعة بغداد 2000م
197- رسالة علمية للدكتور رفعت فوزي عن ابن أبي حاتم الرازي؛ فلينظر اسمها، وهل طبعت أم لا.
198- أبو حاتم ومكانته بين علماء الجرح والتعديل رسالة ماجستير للدكتور زياد العاني من كلية العلوم الإسلامية جامعة بغداد بإشراف الدكتور حارث الضاري في بداية التسعينات.
199- رسالة أخرى دكتوراه في جامعة صدام للعلوم الإسلامية في عام 2002م في نفس الموضوع.
200- (النكت الجياد المنتخبة من كلام شيخ النقاد ذهبي العصر العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني)؛ جمع وتأليف إبراهيم بن سعيد الصبيحي.
---

(1/14588)

منتدى التخريج ودراسة الأسانيد > من روى هذا الحديث ؟ قال كلكم أعبد منه
---
من روى هذا الحديث ؟ قال كلكم أعبد منه
---
إحسان العتيبي
15-11-2005, 10:01 PM
امتدح قوم رجلاً إلى رسول الله بالاجتهاد في العبادة والغنى عن العمل، وقالوا صحبناه في سفرنا فما رأينا بعدك يا رسول الله أعبد منه. كان لا ينتقل من صلاة ولا يفطر من صيام، فقال لهم فمن كان يمونه ويقوم به؟ فقالوا كلنا يا رسول الله. قال كلكم أعبد منه .
؟؟؟؟
---
أبو شعبة الأثرى
16-11-2005, 12:42 AM
شيخنا إحسان العتيبي ...
سُئل الشيخ الفاضل أبو إسحاق الحويني -حفظه الله- عن صحة حديث : " العمل عبادة " فأجاب :-
وهذا الحديث لا أصل له ، ولعل مستند هذا القول هو ما يتداوله العوام من أن رجلاً كان يتعبد فى المسجد ليل نهار وله أخ ينفق عليه ، فرآه النبى صلى الله عليه وسلم فقال له : من ينفق عليك ؟ قال : أخى . قال : أخوك أعبد منك وهذا باطل لا أصل له فى شىء من كتب السنة المعتبرة بل يبطله ما أخرجه الترمذى ( 2345 ) ، والحاكم ( 10/93 – 94 ) ، والسهمى فى " تاريخ جرجان " ( 542 ) ، وابن عبد البر فى " جامع العلم " ( 1/59 ) من طريق حماد بن سلمة ، عن ثابت عن أنس قال : كان أخوان على عهد النبى صلى الله عليه وسلم فكان أحدهما يأتى النبى صلى الله عليه وسلم والأخر يحترف – يعنى يعمل – فشكى المحترف أخاه إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال له : " لعلك ترزق به " قال الترمذى : " حسن صحيح " وقال الحاكم : " صحيح من شرط مسلم ورواته عن آخرهم أثبات ثقات " ووافقه الذهبى وهو كما قالوا وليس فى هذا الحديث أيضاً ما يتكئ عليه العاطلون ، فقد تتابعت الأحاديث فى الحض على العمل والنهى عن السؤال ، وبيان عدم التعارض بين الأحاديث يحتاج إلى مقام آخر وأخرج البخارى فى " التاريخ الكبير " ( 4/1/181 ) ، ويعقوب بن سفيان فى " المعرفة " ( 1/311 ) ، والطبرانى فى " الكبير " ( ج19/رقم 63 ) ، وأبو نعيم فى " الحلية " ( 3/125 ) والبيهقى (10/194 – 195 ) من طريق بكر بن بشر العسقلانى ، ثنا عبد الحميد بن سوار ، عن إياس بن معاوية عن أبيه عن جده وساق حديثاً فيه : " والعمل من الإيمان " لكنه ضعيف وبكر بن بشير مجهول كما قال الذهبى فى الميزان ، وعبد الحميد بن سوار ضعيف وبه أعله الهيثمى فى " المجمع " ( 8/27 ) ولو صح لم يكن فيه دليل للحديث المسئول عنه ، لأن المقصود منه أن الأعمال التى هى كالصلاة والزكاة وغيرها من تمام الإيمان وفيه رد على المرجئة الذين لا يعتبرون الأعمال داخلة فى الإيمان . وهناك تنبيه وهو أن المسلم لو عمل أى عمل مباح واقترنت به نية الزلفى إلى الله تعالى فإنه يدخل فى جنس العبادة ، فلو ذهب لعمله وفى نيته أنه يستعف به ويؤدى ما أوجبه الله عليه من النفقة على زوجته وأولاده كان بذلك عابداً لله لأنه لو قصر فى ذلك حتى ضيعهم أثم به ، وقد صح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال : " كفى بالمرء إثماً أن يحبس عمن يملك قوته " أخرجه مسلم وغيره . والله أعلم
---
إحسان العتيبي
16-11-2005, 02:35 AM
حفظك الله
وجزاك خيرا
---
أبو شعبة الأثرى
16-11-2005, 03:36 AM
حفظك الله شيخنا الحبيب و بارك الله فيك ...
---

(1/14589)

منتدى التخريج ودراسة الأسانيد > كم هي عدد الروايات التي تفرّد بها ابن عباس رضي الله عنه
---
كم هي عدد الروايات التي تفرّد بها ابن عباس رضي الله عنه
---
قاهر الفتن
15-11-2005, 10:10 PM
و شكرا لكم
---
عبدالرحمن الفقيه
15-11-2005, 10:23 PM
قال ابن القيم في تهذيب السنن
وأما رواية ابن عباس له وهو ممن صحب النبي بعد الفتح فلا نثير ظنا فضلا عن النسخ به فإن ابن عباس لم يقل شهدت رسول الله ولا رأيته فعل ذلك وإنما روى ذلك رواية مطلقة
ومن المعلوم أن أكثر روايات ابن عباس إنما أخذها من الصحابة والذي فيه سماعه من النبي صصص لا يبلغ عشرين قصة كما قاله غير واحد من الحفاظ، فمن أين لكم أن ابن عباس لم يرو هذا عن صحابي آخر كأكثر رواياته، وقد روى ابن عباس أحاديث كثيرة مقطوع بأنه لم يسمعها من النبي ولا شهدها ونحن نقول إنها حجة لكن لا نثبت بذلك تأخرها ونسخها لغيرها ما لم يعلم التاريخ .
---
شاكر توفيق العاروري
16-11-2005, 02:07 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب قاهر الفتن :
فيما يبدو لي أن الجواب على سؤالك لا يمكن لأحد الجزم به وإن تبرع أحد بالجواب فهو على باب التقريب ويلزمه استقراء ألف وستمائة وستيت حديثا .
ليخرج بالعدد التقريبي .
ولكن عندي سؤال لك .
ما الفائدة العملية لهذا السؤال وماذا يترتب عليه في الواقع التطبيقي العملي أو الجانب العلمي النظري ؟ .
وإن أبنت الغرض من السؤال علّ أحد الأخوة يجيب .
وفقكم الله للعلم النافع .
---
زيد بن زياد المصري .
16-11-2005, 04:25 AM
احسن الله اليكم ... هناك رسالة ماجستير مطبوعه اسمها : انفرادات ابن عباس . وفيها بحث ماتع عن انفرادات ابن عباس في المسائل وبعض الروايات .
---
شاكر توفيق العاروري
17-11-2005, 12:15 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب زيد بن زياد حفظه الله .
بالنسبة للفتوى فمثله عند كل صحابي .
لكن في الرواية فهلا أتحفتنا ببعض ما فيها من الروايات إن تيسرت الرسالة بين أيديكم .
وجزاك الله خيرا .
---
زيد بن زياد المصري .
18-11-2005, 07:23 AM
شيخنا شاكر .. شكر الله سعيك وغفر ذنبك .. اخوكم هذه الايام في اجازة قصيرة خارج البلاد .. والكتاب قرأته من سنتين .. ويدي لا تطوله الان .. واعذرني سلفا , بودي لو ان الكتاب حاضر عندي هنا . واي خدمة من الكويت فنحن مستعدون . سددكم الله .
---
قاهر الفتن
18-11-2005, 11:22 PM
الأخ عبدالرحمن الفقيه
جزاك الله خيرًا ورضي الله عنك...
العزيز, شاكر توفيق العاروري
أخي الحبيب, أولاً أشكرك من أعماك قلبي على التّواصل المستمر,
وأسأل الله أن يثيبك الجنّة...
حقيقةً أنا طالب علم,
والبيئة التي أعيش فيها وللأسف الشّديد غير صحيّة عقديًا -بيئة مؤلّفة من شيعة و عقلانيين لا يعتمدون على علم السّند وغيرهم-. وأسأل الله أن يسلّمني ويسلّم سائر المسلمين من كل فتنة وشبهة. وأن يجري الحق على ألسنتهم.
والحقيقة أنا أمر بظروف الله بها عليم. أُلزَم فيها بالإجابة أو الرّد أو التّصدي للدفاع عن سنّة الرّسول عليه الصلاة والسلام وعن صحبه الكرام,
وفي الوقت الرّاهن أنا أحاور أحد الإخوة (العقلانيين) الذي جاء بشبه عديدة حول ابن عبّاس رضي الله عنه وأرضاه, يذكر فيه شبه عديدة منها زعمه أنه سرق من بيت مال المسلمين عندما كان والٍ على البصرة في عهد علي رضي الله عنه, ومنه طرحه لشبهة كثرة الأحاديث المروّية عنه رغم صغر سنّه في وقت حياة عليه الصلاة والسّلام,
والحقيقة أنا ألجأ -بعد الله- إلى أهل الخير من أمثالكم لأجد الرّدود ولأسأل, فالسّؤال مفتاح المعرفة.
واقد استخدمت هذه المعلومة كالتّالي:
ذكرت أن روايات السنة التي ينقلها ابن عباس تنقسم إلى قسمين
سنة عاصرها,
سنة سمعها عن غيره من الصحابة,
ومن المرجح أن الروايات التي انفرد فيها ابن عباس هي التي حصلت حين حياة الرسول عليه الصلاة والسلام.
فإذًا بهذا نرد على من يزعم أن ابن عباس رضي الله عنه قد (ألّف أحاديث أو كذب) بحجّة أنه روى الكثير, إذ أن الروايات التي تفرّد بها قليلة جدا.
وهكذا استخدمت المعلومة,,,
وأنا لا زت أحاور الرجل وأتمنى أن تعينوني على الخير عسى الله أن يكتب لنا ولكم الجنّة
وإن اردتم رابط الموضوع الذي يتم فيه النقاش أو الحوار فسأكون سعيدًا بوضعه
وجزيتم خيرًا
---
خالد بن عمر
18-11-2005, 11:52 PM
أخي الفاضل قاهر الفتن أظلني الله وإياك والإخوة جميعا في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله
أسأل الله أن يثبتك على الحق وأن يعيذك من أهل الشر والشرك والعناد والفساد
هؤلاء الأقوام لا يحاورونك ليصلوا إلى الحق إنما همهم الطعن في ديننا وعقيدتنا
وأرى أن تركك لمجادلتهم والاهتمام بتحصيل العلم الشرعي _ لتقويَّ نفسك وتثبت عقيدتك _ خير لك إن شاء الله

(1/14590)

وأنا استميحك العذر في بعض الردود السابقة لأنك حينما سجلت في الملتقى قلت إنك تائب من دين الروافض قبحهم الله فظننت أنك صاحب تقية ولكن يظهر أنك صادق في قولك إن شاء الله .
أخوك
خالد بن عمر
---
محمد الأمين
19-11-2005, 04:45 AM
وفي الوقت الرّاهن أنا أحاور أحد الإخوة (العقلانيين) الذي جاء بشبه عديدة حول ابن عبّاس رضي الله عنه وأرضاه, يذكر فيه شبه عديدة منها زعمه أنه سرق من بيت مال المسلمين عندما كان والٍ على البصرة في عهد علي رضي الله عنه, ومنه طرحه لشبهة كثرة الأحاديث المروّية عنه رغم صغر سنّه في وقت حياة عليه الصلاة والسّلام,
والحقيقة أنا ألجأ -بعد الله- إلى أهل الخير من أمثالكم لأجد الرّدود ولأسأل, فالسّؤال مفتاح المعرفة.
أخي قاهر الفتن
بالنسبة لقصة اتهام ابن عباس رضي الله عنهما بمال المسلمين بالبصرة فكذبة رافضية بينها الإخوة هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40625
وأما كثرة الأحاديث المروية عنه، فبسبب تأخر وفاته وغزارة علمه، فكثرت أسئلة الناس له.
---
شاكر توفيق العاروري
21-11-2005, 03:14 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الحبيب قاهر الفتن حفظه الله :
إعلم علمني الله وإياك أن رأس العلم الخشية .
فمن نزع الله الخشية من قلبه ضل .
أخي الحبيب :
إن أصول المدارس العقلية الممتدة من أصول المعتزلة في تحكيم العقول على النصوص وتقديمها امتداده بلغ الرافضة الذين هم بعقيدتهم على أسوأ ما كان من مذاهب هؤلاء ثم ما كان عند من قال بالقانون الكلي عند الأشاعرة الذي حمل لوائه الرازي في تأسيس التقديس .
اقول هؤلاء اجتمعوا على أصول نقد السنة ومحاربة الصحابة رضوان الله عليهم وكل مدرسة طورت وسائلها على مر الزمن حتى زماننا بل تمرست إلى زماننا في نقد الحقق بباطلها فأضافت المدرسة العقلية المعاصرة على اصولها القديمة كلام المستشرقين ووسائل العلم التجريبي مما لم يقم على قانون بل على النظريات للتشويش على أصحاب النفوس الضعيفة ومن لا عقل عنده أو ضعف إيمانه وقل علمه .
أقول هذا التمهيد لتعلم أن هؤلاء أكثرهم ليسوا طلاب حق بل مفتتحوا باب ضلالة .
فاحذر أن تكون كالاسفنجة وكن كالمرآة كما وصى شيخ الإسلام رحمه الله تلميذه .
ثم إنك أوردت أيها الأخ الحبيب قولا فيه تكذيب لابن عباس رضي الله عنه وهو الصادق .
فقل لمحاورك بصريح العبارة في كلام يعتبره حجة أنه كاذب دجال ومن نقل عنه أنه كاذب دجال كما رمى غيره وانظر ردة فعله .
فإنه في الغلب سيثور وووو .فقل لم لم ترضها لنفسك ورفضت تنعتك بها ولست بؤتمن على دين ولا رواية ولا صحبت نبيا ؟ .
لكنك استسغتها ورميت بها من أمّنوا على الدين وحمله وأدائه .
فإن لم يحرك ساكنا واسترسل بالسؤال استدراجا فاعلم أن من تحاوره خبيث النفس متمرس في الضلال والإضلال فاتركه لمن هو فوقك في العلم والمعرفة إلا إذا علمت من نفسك القدرة على رد شبههم ومقارعة حججهم دون وهن أو كلل . .
ولن أطيل وفقك الله وسسددك ونفع بك نفسك والمسلمين .
أخوك المحب : شاكر
---
قاهر الفتن
21-11-2005, 11:22 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الحبيب قاهر الفتن حفظه الله :
إعلم علمني الله وإياك أن رأس العلم الخشية .
فمن نزع الله الخشية من قلبه ضل .
أخي الحبيب :
إن أصول المدارس العقلية الممتدة من أصول المعتزلة في تحكيم العقول على النصوص وتقديمها امتداده بلغ الرافضة الذين هم بعقيدتهم على أسوأ ما كان من مذاهب هؤلاء ثم ما كان عند من قال بالقانون الكلي عند الأشاعرة الذي حمل لوائه الرازي في تأسيس التقديس .
اقول هؤلاء اجتمعوا على أصول نقد السنة ومحاربة الصحابة رضوان الله عليهم وكل مدرسة طورت وسائلها على مر الزمن حتى زماننا بل تمرست إلى زماننا في نقد الحقق بباطلها فأضافت المدرسة العقلية المعاصرة على اصولها القديمة كلام المستشرقين ووسائل العلم التجريبي مما لم يقم على قانون بل على النظريات للتشويش على أصحاب النفوس الضعيفة ومن لا عقل عنده أو ضعف إيمانه وقل علمه .
أقول هذا التمهيد لتعلم أن هؤلاء أكثرهم ليسوا طلاب حق بل مفتتحوا باب ضلالة .
فاحذر أن تكون كالاسفنجة وكن كالمرآة كما وصى شيخ الإسلام رحمه الله تلميذه .
ثم إنك أوردت أيها الأخ الحبيب قولا فيه تكذيب لابن عباس رضي الله عنه وهو الصادق .
فقل لمحاورك بصريح العبارة في كلام يعتبره حجة أنه كاذب دجال ومن نقل عنه أنه كاذب دجال كما رمى غيره وانظر ردة فعله .
فإنه في الغلب سيثور وووو .فقل لم لم ترضها لنفسك ورفضت تنعتك بها ولست بؤتمن على دين ولا رواية ولا صحبت نبيا ؟ .
لكنك استسغتها ورميت بها من أمّنوا على الدين وحمله وأدائه .
فإن لم يحرك ساكنا واسترسل بالسؤال استدراجا فاعلم أن من تحاوره خبيث النفس متمرس في الضلال والإضلال فاتركه لمن هو فوقك في العلم والمعرفة إلا إذا علمت من نفسك القدرة على رد شبههم ومقارعة حججهم دون وهن أو كلل . .

(1/14591)

ولن أطيل وفقك الله وسسددك ونفع بك نفسك والمسلمين .
أخوك المحب : شاكر
المشكلة يا أخي الكريم أنه لا يتجرأ أحدًا في المنتدى على الرد عليه ...
يقولون أنه كذاب , ويسكتون
أي أن الشّبهة لم يرد أحدًا عليها ...
أما عمن هو أعلى مني علمًا
فأشهد أني أقلّكم علما...
لكن للأسف لا يوجد من يرد عليه, وانا أحرص دائمًا ألا أتكلّم في أمرٍ لا أعلم فيه شيء...
ولذا قمت بالبحث, والسّؤال (هنا وهناك). ..
إن كان هناك أحدهم من هو مستعد للدخول فعندي اسم معرّف جاهز في ذاك المنتدى,
ولكن إلى ذلك الحين فغيرتي تمنعني أن أقف مكتوف الأيدي ,,,خصوصًا وأن هناك مافي جعبتي ولا أود أن أكتم علمي
وجزاكم الله خيرا
---
قاهر الفتن
21-11-2005, 11:40 PM
وعندي سؤال ...
ما بين عامي 39-40
أين كان ابن عبّاس عندما حصلت أحداث البصرة قبيل وبعد مقتل علي بن أبي طالب رضوان الله عليه؟؟
وإن لم يكن موجودًا في البصرة ...فهل هناك أي قول وتاريخي (وإن كان مكذوبًأ) يقول أن ابن عباس ظلّ في البصرة ؟
---
شاكر توفيق العاروري
24-11-2005, 12:44 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب قاهر البفتن حفظه الله :
لقد أرسلت رسالتي لك حفظك الله قبل قرائتي مقالك قبيل قليل وأزيد و أقول بل لعلك خيرنا ولا نزكيك على الله ولعلك أعلمنا واناس مع تباعد الديار ونئي البلاد جهل اناس أحبة السنة وأنصار التوحيد .
فلا تجد في نفسك علي شئيا فالذي قلته على باب الافتراظ لا على باب الحكم .
وأتبعته بالنصيحة لأنك أعلم الناس بنفسك كما قال الله تعالى ( بل الإنسان على نفسه بصيرة ) .
وأما جوابا على سؤالك : أقول بين يديه .
لا يبنى على هذا اللسؤال أو الجواب فيما يبدو لي أي مسألة نقدية وذلك أن الفتنة الحاصلة كانت بين الكرام وقاعدة أهل السنة منها معلومة يكفي بها قول من قال ( تلك فتنة وقى الله سيوفنا منها أفلا نقي ألسنتا منها ) .
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهايةفي سنة تسع وثلاثين ( ومنع اكثر تلك النواحي خراجهم ولا سيمل اهل فارس فإنهم تمردوا وأخرجوا عاملهم سهل بن حنيف كما تقدم في العام الماضي من بين أظهرهم فاستشار علي الناس فيمن يوليه عليهم فأشار ابن عباس وجارية ... فقال علي هو لها ... )
وقال الواقدي وفي هذه السنة علي بن ابي طالب عبد الله بن عباس على الموسم ... - 322 - قال ابن جرير وفي هذه السنة خرج ابن عباس من البصرة غلى مكة وترك العمل في قول عامة اهل العلم وقد انكر ذلك بعضهم وزعم انه لم يزل عاملا على البصرة حتى صالح علي معاوية ) .
أما إذا كنت تقصد ما بعده من تهمة ابن عباس رضي الله عنه .
فعليك أولا النظر في الإسناد الذي رواه ابن جرير لتتحقق من صحته .
ثانيا : أن متن هذ القصة ينقض بعضها بعضا ,ذلك باتهام عالم بإمام .
وذلك أن أبا الأسود الدؤلي من القراء وابن عباس رضي الله عنه من القراء بل هوشيخهم بعد أبي موسى وغيرهم والتناصح بينهم أولى من التهم .
كما أن هذه القصة تهمة لأبي الأسود لا لابن عباس رضي الله عنه .
وذلك لسببين : أن القصة تزعم أن أبا الأسود لم يكلم عليا رضي الله عنه إلا بعد خلاف شخصي وهذا يعني تبعا للقصة لو كان صادقا لأخبر أول ما علم ولم يرتب على كشف الفساد نصرة شخصه واتباعه لهواه .
الثانية : أخبرت القصة ردة فعل ابن عباس رضي الله عنه وهو رفضه للتهمة وتركه لعمله وهذا لا يكون إلا ممن يكذّب ما اتهم فيه .
بل والغريب أن هذا الأمر فيه تهمة لعلي رضي الله عنه إذ لم يقم بالواجب الشرعي المنوط به وهذه تهمة له .
وما سيجاب به عن علي رضي الله عنه يمكن أن يجاب به عن ابن عباس رضي الله عنه .
وفي الختام : متن القصة يدل على تساقط كلام المتهم والمتهم على حد سواء بل وتتساقط أمور كثيرة بسببها وتفضي إلى تهمة الاثنين وإن كانت التهمة لأبي الأسود أكبر وإسقاط قوله أولى لعدم إقامة البينة .
إذ لوقامت لترتب عليها حكم شرعي لو ثبت لما توانا عن تطبيقه علي رضي الله عنه بل إن القصة تقول أن ابن عباس أخذ المال إلى مكة وهذا لا يخرج عن أحد أمرين :
الأول : إما أن يكون هذا المال لابن عباس فتركه علي له .
الثاني : أن لا يكون فكيف تركه وتركه تهمة لعلي في الدين والنفس .
أما في الدين لعدم تطبيق الحكم الشرعي وإعادة المال لمكانه وهو بيت المال وأهله وهم عامة المسلمين .
وفي نفسه لخشيته الناس أكثر من خشية الله .
وهذا كله باطل لم يكن أبدا من واحد ممن ذكرتهم القصة .
والله أعلم .
---
بدوي البدري
24-11-2005, 12:51 AM
ماهو تعريف الحديث الحسن
---
شاكر توفيق العاروري
24-11-2005, 01:10 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الحبيب بدوي البدري .
إن تعريف الحسن ينقسم بيالجملة إلى قسمين :
إما أن يكون تعريفا بالمصطلح العام فهو ما اتصل إسناده برواية عدل خف ضبطه من أوله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة .
ولا يخفى مثلكم أن الشذوذ والعلة تكون في الإسناد كما تكون في المتن .

(1/14592)

والثاني : أن يكون المطلح خاصا كإطلاق البغوي على ما رواه أهل اسنة حسن .
لكن لي ملاحظة :
وهي أنك أقحمت في هذا الموضوع ما ليس منه وهذا فيما يبدو لي لأحد سببين وثالث بعيد :
الأول : كا،ك نقول أن إسنادها حسن فهات وبين .
الثاني : أنك تقول هذا موضوع لا نفع فيه فغيروه .
والبعيد أنك لم تقرأ تعلق الموضوع .
وهذا إن كان على الأول فكلام متحد مع صاحب المقالوإن اختلف أشخاصه تحت عنوان عضو جديد أو حقيقة .
وفي كل حال العلم لا يخيف غير من لا يعرفه فهو غول يأكل المتعدين .
وما قسوت بكلامي إلا نصرة لعلي و ابن عباس وأبي الأسود الؤلي رضي الله عنهم .
ومن لم يبعرف مرامي أهل البدع يقول لم يعرفوا ابن عباس ولا أبو الأسود .
أقول لمن لبم يعرفهم فاقرأ عنهم لتعرف مرمى عدوك .
ورحم الله أبا زرعة لما قال ( فلما ليم يقدروا على الطعن في الدين طعنوا في نقلته وهم بالطعن أولى ) .
حفظ الله السنة وأهلها من عبث العابثين .
---
قاهر الفتن
24-11-2005, 07:40 PM
جزاك الله خيرًا أخي الحبيب,
ولي عودة إن شاء الرّحمن
وأسأل الله أن يوفّقنا وإيّاك لما يحبّه الله ويرضاه
---
قاهر الفتن
24-11-2005, 09:25 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب قاهر البفتن حفظه الله :
لقد أرسلت رسالتي لك حفظك الله قبل قرائتي مقالك قبيل قليل وأزيد و أقول بل لعلك خيرنا ولا نزكيك على الله ولعلك أعلمنا واناس مع تباعد الديار ونئي البلاد جهل اناس أحبة السنة وأنصار التوحيد .
فلا تجد في نفسك علي شئيا فالذي قلته على باب الافتراظ لا على باب الحكم .
لا أبدًا يا أخي العزيز.
جُزيتَ خيرًا وز زُوِّجت بكرًا.... وأن ممتنٌّ جدًا لوجودك...
وأتبعته بالنصيحة لأنك أعلم الناس بنفسك كما قال الله تعالى ( بل الإنسان على نفسه بصيرة ) .
وأما جوابا على سؤالك : أقول بين يديه .
لا يبنى على هذا اللسؤال أو الجواب فيما يبدو لي أي مسألة نقدية وذلك أن الفتنة الحاصلة كانت بين الكرام وقاعدة أهل السنة منها معلومة يكفي بها قول من قال ( تلك فتنة وقى الله سيوفنا منها أفلا نقي ألسنتا منها ) .
أتّفق معك في هذا, وأنا مؤمنٌ بهذا القول,
ولكن عند محاورة مثل هؤلاء, وما إن تُطرَح مثل هذه الشّبهات, فلابدّ من الرّد عليها, وأسأل الله أن يعينني ويوفّقني وإيّاك لما يحبّه الله ويرضاه
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهايةفي سنة تسع وثلاثين ( ومنع اكثر تلك النواحي خراجهم ولا سيما اهل فارس فإنهم تمردوا وأخرجوا عاملهم سهل بن حنيف كما تقدم في العام الماضي من بين أظهرهم فاستشار علي الناس فيمن يوليه عليهم فأشار ابن عباس وجارية ... فقال علي هو لها ... )
عفوًا أخي النّص هنا كاملاً هو كالآتي
وفي هذه السنة ولي علي بن أبي طالب زياد بن أبيه على أرض فارس وكانوا قد منعوا الخراج والطاعة وسبب ذلك حين قتل ابن الحضرمي وأصحابه بالنار حين حرقهم جارية بن قدامة في تلك الدار كما قدمنا فلما اشتهر هذا الصنيع في البلاد تشوش قلوب كثير من الناس على علي واختلفوا على علي ومنع أكثر أهل تلك النواحي خراجهم ولا سيما أهل فارس فانهم تمردوا وأخرجوا عاملهم سهل بن حنيف كما تقدم في العام الماضي من بين أظهرهم فاستشار على الناس فيمن يوليه عليهم فأشار ابن عباس وجارية بن قدامة أن يولى عليهم زياد بن أبيه فانه صليب الرأي عالم بالسياسة فقال علي هو لها فولاه فارس وكرمان وجهزه إليهما في أربعة آلاف فارس فسار إليها في هذه السنة فدوخ أهلها وقهرهم حتى استقاموا وأدوا الخراج وما
فنفهم من هذا النّص أنّ الذي وُلّيَ فارس هو زياد بن أبيه....
وقال الواقدي وفي هذه السنة علي بن ابي طالب عبد الله بن عباس على الموسم ... - 322 - قال ابن جرير وفي هذه السنة خرج ابن عباس من البصرة غلى مكة وترك العمل في قول عامة اهل العلم وقد انكر ذلك بعضهم وزعم انه لم يزل عاملا على البصرة حتى صالح علي معاوية ) .
أما إذا كنت تقصد ما بعده من تهمة ابن عباس رضي الله عنه .
فعليك أولا النظر في الإسناد الذي رواه ابن جرير لتتحقق من صحته .
ثانيا : أن متن هذ القصة ينقض بعضها بعضا ,ذلك باتهام عالم بإمام .
وذلك أن أبا الأسود الدؤلي من القراء وابن عباس رضي الله عنه من القراء بل هوشيخهم بعد أبي موسى وغيرهم والتناصح بينهم أولى من التهم .
كما أن هذه القصة تهمة لأبي الأسود لا لابن عباس رضي الله عنه .
وذلك لسببين : أن القصة تزعم أن أبا الأسود لم يكلم عليا رضي الله عنه إلا بعد خلاف شخصي وهذا يعني تبعا للقصة لو كان صادقا لأخبر أول ما علم ولم يرتب على كشف الفساد نصرة شخصه واتباعه لهواه .
صدقت أخي كما تبيّن من الرّواية:

(1/14593)

ثم ذكر ابن جرير سبب خروج ابن عباس عن البصرة؛ زذلك أنه كلم أبا الأسود الدؤي -وكان قاضيا عليا- بكلام فيه غض من أبي الأسود، فكتب أبو الأسود إلى علي يشكو إليه ابن عباس وينال من عرضه؛ بأنه تناول شيئا من أموال الناس من بيت المال فبعث علي إلى ابن عباس فعاتبه في ذلك، وحرر عليه القضية فغضب ابن عباس من ذلك وكتب إلى علي ابعث إلى عملك من أحببت فإني ظاعن عنه والسلام. ثم سار ابن عباس إلى مكة مع أخواله بني هلال وتبعتهم قيس كلها وقد أخذ شيئا من بيت المال مما كان اجتمع له من العمالة والفيء، ولما سار تبعه أقوام أخر فلحقهم بنو تميم وأرادوا ردهم ومنعهم من المسير فكان بينهم بعض قتال، ثم تحاجزوا ودخل ابن عباس مكة .
الثانية : أخبرت القصة ردة فعل ابن عباس رضي الله عنه وهو رفضه للتهمة وتركه لعمله وهذا لا يكون إلا ممن يكذّب ما اتهم فيه .
بل والغريب أن هذا الأمر فيه تهمة لعلي رضي الله عنه إذ لم يقم بالواجب الشرعي المنوط به وهذه تهمة له .
صدقت أخي أنا أحضّر الإجابة ووضعت هذه النّقطة في الحسبان...
وما سيجاب به عن علي رضي الله عنه يمكن أن يجاب به عن ابن عباس رضي الله عنه .
ماذا تقصد هنا؟
وفي الختام : متن القصة يدل على تساقط كلام المتهم والمتهم على حد سواء بل وتتساقط أمور كثيرة بسببها وتفضي إلى تهمة الاثنين وإن كانت التهمة لأبي الأسود أكبر وإسقاط قوله أولى لعدم إقامة البينة .
إذ لوقامت لترتب عليها حكم شرعي لو ثبت لما توانا عن تطبيقه علي رضي الله عنه بل إن القصة تقول أن ابن عباس أخذ المال إلى مكة وهذا لا يخرج عن أحد أمرين :
الأول : إما أن يكون هذا المال لابن عباس فتركه علي له .
الثاني : أن لا يكون فكيف تركه وتركه تهمة لعلي في الدين والنفس .
أما في الدين لعدم تطبيق الحكم الشرعي وإعادة المال لمكانه وهو بيت المال وأهله وهم عامة المسلمين .
وفي نفسه لخشيته الناس أكثر من خشية الله .
وهذا كله باطل لم يكن أبدا من واحد ممن ذكرتهم القصة .
والله أعلم .
جزيت خيرًا أخي على هذه الإضافة المثرية والمفيدة,
وسأوافيك بالمستجدّات إن شاء الله,
إلى ذلك الحين, أودّ أن أسأل هل هناك كتب تنقد مذهب أو شبهات "العقلانيين" غير كتاب ابن تيمية رحمه الله (درء تعارض النّقل والعقل) ...؟ وفي أيّ هذه الكتب تنصح؟
وأحسن الله إليكم
---
شاكر توفيق العاروري
25-11-2005, 08:12 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب قاهر الفتن
حفظه الله :
أما بالنسبة لقولك أن الذي ولي فارس زياد ابن أبيه وليس ابن عباس رضي الله عنه :
أقول هذا صواب وأنا لم أقل ما يخالف ذلك على ما في القصة بل بينت أن عليا رضي الله عنه ولى ابن عباس إمارة موسم الحج .
وأما قولك ماذا أعني بالذي إن أجيب به عن علي رضي الله عنه يجاب به عن ابن عباس رضي الله عنه .
أعني أن من أثبت هذه القصة واعتمد عليها في التهمة فهي تهمة لهما لا لواحد منهما .
وما يكون جوابه عن علي رضي الله عنه يكون عذرا لابن عباس لو سلمنا ثبوتها ولا تثبت ومما يمكن أن يقال جوابا عن علي رضي الله عنه .
درء الحدود بالشبهات : نقول إن الشبهة ليست واقعا والتهم لا بد لها من البينات وإلا لادعى أقوام على أقوام عظائم .
مع التيقن أن ابن عباس رضي الله عنه لم يكن موضع شبهة ولا تهمة .
فإن قيل إن عليا رضي الله عنه احتاط لدينه في التهمة :
قلنا وابن عباس مثله إذ كلاهما صحابة أمناء .
علي رضي الله عنه أمين على عامة أمور الناس وابن عباس رضي الله عنه أمين على دينهم وأموالهم
وليس علي رضي الله عنه أولى بالحيطة في الدين من ابن عباس .
بل يجب في حق على رضي الله عنه التحري والتثبت مما يمس هيبة دولة المسلمين ومن اختارهم لحفظ بيت مال المسلمين .
ثم يقال : إن ولي الامر لا يجوز له أن يولي على مال المسلمين غير الصادق الأمين فلما تخير أمير المؤمنين علي رضي الله عنه للناس لم يجد أنفع لهم ولا أئمن ولا أصدق من صحابي قارىء عالم ومعلم ولا أنصح لهم منه وهو ابن عباس رضي الله عنه ودليل حفظه لما وضع بين يده أن ائتمنه على دين الناس بعد ذلك فولاه علىالناس في موسم الحج .
والله ولي التوفيق .
---
قاهر الفتن
29-11-2005, 07:39 PM
أخي الحبيب, شاكر العاروري,
وفّقك الله وبارك فيك, وجزاك الله خيرًا,
وأُخيِرُكَ أن من أحاوِر لم يعد إلى الموضوع حتّى الآن
ونسأل الله أن يكون قد ذهب ليراجع نفسه ...
وكل نقاطك التي طرحتها واضحة وبيّنة ومفيدة, وقد استقدت شخصيًا منها,
وعندي سؤال: هل توصي بكتب معيّنة تنتقد هذا المذهب "العقلاني" ؟
وفي الأخير لا أملك سوى الدّعاء لك ثم شكرك,
جزيت خيرًا
---
شاكر توفيق العاروري
01-12-2005, 01:09 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب قاهر الفتن :
جزاك الله خيرا على ما تقوم به من سد ثغرة لعل الكثير منا لا يقدر على سدها .

(1/14594)

أما بخصوص الكتب التي تتناول الردعلى أصحاب المدارس العقلية وغيرها سواء من كتب الموافقين أو المخالفين في أشياء من القديم او الحديث كان فيها ما فيها حتى الكتب المعاصرة التي وقفت عليها وقرأتها في كثير من المواطن لم تكن تشفي غليلا ولا تروي عليلا في رد الكثير الشبه على ما يناسبها .
وهذا لعله من قصوري في التعرف على الكتب الجادة لذا ارجو أن تسال في هذا الباب من هو أعلم مني من أصحاب هذا المنتدى المبارك .
وإني أعتبر نفسي مزجى البضاعة في هذا الباب ولعله في غيره كذلك.
وعذرا على تقصيري .
وأخيرا فإنه لا يخفى عليكم حفظكم الله أن من عرف اصول السنة ومداخل أهل البدع وعمدة قولهم وغاية ردودهم ووفق في الفهم كما أنتم سدد في قوله والعون والتفيق من رب البرية .
وأخيرا أحسن الله إليكم وما نحن إلا ردف لكم .
---

(1/14595)

المنتدى الشرعي العام > ساعدوني في ايجاد دراسة لمنهج الكشاف في تفسير سورة طه من الكشاف
---
ساعدوني في ايجاد دراسة لمنهج الكشاف في تفسير سورة طه من الكشاف
---
العجوري
15-11-2005, 10:14 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء
هل من احدكم يساعدني في في دراسة حول ( منهج الزمخشري في تفسير سورة طه من الكشاف ) حيث انني احاول عقد مثل هذه الدراسة ولكنني اريد المساعدة منكم زملائي واخواني لا تنسوني بالردود وجزاكم الله خيرا
اخوكم في الله العجوري ( ملتمس علم )
---
علال بوربيق
22-11-2005, 01:31 AM
أخي اعلم أن الزمخشري من العلماء الراسخين في علم البيان و المعاني فإن كان لك حظ من هذين العلمين فالأمر يسير إن شاء الله
---
سليمان الخراشي
25-11-2005, 07:04 AM
أخي العجوري : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :
للدكتور صالح الغامدي رسالة طُبعت في مجلدين بعنوان " المسائل الاعتزالية في تفسير الكشاف للزمخشري في ضوء ما ورد في كتاب الانتصاف لابن المنيّر - عرض ونقد " ؛ أجاد فيها عن الرجل ومذهبه ومنهجه في التفسير . لعلك تُفيد منها .
( طبعتها دار الأندلس بحايل ، ت 5333341
---
واستفد كذلك ممن صنف في مناهج المفسرين ؛ كالذهبي المعاصر - رحمه الله - ، والمغراوي .
وفقك الله .
---
أبو أكثم
30-11-2005, 11:10 AM
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=2&tSoraNo=18&tAyahNo=1&tDisplay=yes&UserProfile=0
---
أبوعبدالرحمن الدرعمي
30-11-2005, 12:30 PM
لشيخ البلاغيين العلامة الدكتور محمد أبو موسى -حفظه الله - كتاب مطبوع عن الكشاف بدار وهبة بالقاهرة ، وهي رسالته للماجستير أو الدكتوراة ..... وهناك كتاب عن منهج الكشاف بدار المعارف بمصر
والكلام يطول ............ !
---
أبو أسلم العدوي
30-11-2005, 01:14 PM
الدكتور / مصطفى الصاوي الجويني كانت إحدى رسالتيه عن الزمخشري ومنهجه في تفسيره الكشاف ، وهي من مطبوعات منشأة المعارف بالإسكندرية ، والكتاب ليس معي الآن حتى أعطيك بيانات الطبعة كاملة .
---

(1/14596)

خزانة الكتب والأبحاث > الوجيز في النحو والصرف والإملاء
---
الوجيز في النحو والصرف والإملاء
---
صالح الجزائري
15-11-2005, 10:42 PM
السلام عليكم و رحمة الله
الوجيز في النحو والصرف والإملاء
---
ابو العز السلمى
16-11-2005, 01:44 AM
اين الكتاب جزاك الله خيرا ...
---
محمد أبو الحسن
16-11-2005, 08:34 PM
لا تبخل بإنزال الكتاب جعلت ممن يأخذ الكتاب باليمين
---
طويلب علم صغير
16-11-2005, 08:46 PM
http://www.kuwaitup.com/vb/archive/index.php/t-3861.html
الوجيز في النحو والصرف والإملاء
المصدر: مقدمة المحيط (معجم اللغة العربية)
==========
* أقسام الكلمة
(1) الفعل
الجامد والمتصرف
الصحيح والمعتل
المجرد والمزيد
صيغ الفعل
اللازم والمتعدي
المعلوم والمجهول
(2) الاسم
الجامد والمشتق
المقصور والمنقوص والممدود
التذكير والتأنيث
المفرد والمثنى والجمع
النكرة والمعرفة
المنصرف وغير المنصرف
التصغير
النسبة
(3) الحرف
حروف المباني
حروف المعاني
* أحكام متفرقة
الإدغام
الإعلال
الإبدال
الهمزة
الألف اللينة المتطرفة
=============
النحو: علم بأحوال الكلمات العربية من جهة الإعراب والبناء، وتأثير السياق فيها.
الصرف: علم تعرف به بنية الكلمة بعيدة عن السياق.
الكلمة: لفظ وضع لمعنىً، وأقسامها ثلاثة:- الفعل- الاسم- الحرف.
وزن الكلمة:
وجد علماء العربية أن أصول الكلمات ثلاثية ورباعية وخماسية، والثلاثية هي الغالبة، فكان الثلاثي ميزانا، ولفظ الميزان هو (فعل) ويتم ضبطه وفق ضبط الكلمة الموزونة، فالفاء تقابل الحرف الأول، والعين تقابل الثاني، واللام تقابل الثالث.
دَرَسَ: فَعَلَ، تَعِبَ: فَعِلَ، كَرُمَ: فَعُلَ، صَبْر: فَعْل.
ووزن ما فوق الثلاثي الأصلي:
فعل+ ل= فَعْلَلَ.: دَحْرَجَ.
فعل+ لل= فَعَلَّل: سَفَرْجَل.
وزن الكلمة التي فيها زيادة:
حروف الزيادة: س، أ، ل، ت، م، و، ن، ي، هـ، ا+ التضعيف مجموعةً في كلمة - سألتمونيها-
يُزاد الحرف في الميزان: تَشَارَكَ: تَفَاعَلَ، ت، ا
- إذا حذف أحد الحروف الأصلية يحذف مقابله من الميزان: زِنَةً: عِلَةً.
- لا يؤثر الإدغام والإعلال والإبدال في الميزان: شَدَّ: فَعَلَ، ازدان: افتعل.
الكلمات التي فيها قلب يُنظر في أصلها: جاه أصلها وجه، وزنها عَفَلَ.
=============
أولاً: الفعل
الفعل هو كل لفظٍ يدلُّ على حدثٍ في زمنٍ خاصٍّ.
(1) الجامد والمتصرف:
الجامد: ما يلزم صورة واحدة إما الماضي وإما الأمر: عسى، ليسَ، هَبْ.
المتصرف: هو الذي يأتي بأكثر من صورة، وهو قسمان:
- ناقص التصرف: يأتي بصيغتي الماضي والمضارع: كاد يكاد، ما زال ما يزال...
- تام التصرف: يأتي بصيغة الماضي والمضارع والأمر: فَهِمَ يَفْهَمُ افْهَمْ.
(2) الصحيح والمعتل:
أحرف العلة ثلاثة هي: الألف، الواو، الياء.
الصحيح: ما خلت أصوله من أحرف العلة، أقسامه:
- السالم: ما سلمت أصوله من الهمزة والعلة والتضعيف: سَمِعَ.
- المهموز: ما كان أحد أصوله همزة: أخذ، سأل، قرأ.
- المضعف: ما كان فيه حرفان من جنس واحد: شدَّ.
المعتلّ: ما كان أحد أصوله أو اثنان من أحرف العلة، أقسامه:
- المثال: ما اعتلت فاؤه: وعد.
- الأجوف: ما اعتلت عينه: قال.
- الناقص: ما اعتلت لامه: رَضِيَ.
- اللفيف المفروق: ما اعتلت فاؤه ولامه: وَعى.
- اللفيف المقرون: ما اعتلت عينه ولامه: روَى.
(3) المجرد والمزيد:
المجرد: ما كانت حروفه أصلية، وهو قسمان:
(أ) الثلاثي وله ستة أبواب:
(1) فَعَلَ يَفْعُلُ: نَصَرَ يَنْصُرُ
(2) فَعَلَ يَفْعِلُ: ضَرَبَ يَضْرِبُ
(3) فَعَلَ يَفْعَلُ: فَتَحَ يَفْتَحُ
(4) فَعِلَ يَفْعَلُ: عَلِمَ يَعْلَمُ
(5) فَعُلَ يَفْعُلُ: كَرُمَ يَكْرُمُ.
(6) فَعِلَ يَفْعِلُ: حَسِبَ يَحْسِبُ.
(ب) الرباعي وله وزن واحد:
فَعْلَلَ يُفَعْلِلُ: عَسْكَرَ يُعَسْكِرُ.
المزيد: ما أضيف إلى حروفه الأصلية حرف أو أكثر وهو قسمان:
(أ) مزيد الثلاثي وهو ثلاثة أقسام:
- مزيد بحرف: أَفْعَلَ: أَذْهَبَ، فَعَّلَ: قَدَّمَ، فَاعَلَ: بَادَلَ.
- مزيد بحرفين: انْفَعَلَ: انْصَرَفَ، افْتَعَلَ: اجْتَمَعَ، افْعَلَّ: اسْوَدَّ، تَفَاعَل: ثَشَارَكَ، تَفَعَّلَ: تَحَدَّثَ.
- مزيد بثلاثة أحرف: اسْتَفْعَلَ: اسْتَغْفَرَ، افْعَوْعَلَ: اعْشَوْشَبَ، افْعَوَّلَ: اجْلَوَّذ، افْعَالَّ: اصْفَارَّ.
(ب) مزيد الرباعي قسمان:
- مزيد بحرف: تَفَعْلَلَ: تَدَحْرَجَ.
- مزيد بحرفين: افْعَنْلَلَ: احْرَنْجَمَ، افْعَلَلَّ: ادْلَهَمَّ.
(4) صيغ الفعل:
يقسم الفعل باعتبار الزمن إلى الماضي والمضارع والأمر.
(1) الماضي: هو كل فعل يدل على حدثٍ مضى: وقف، جرى، جادل.
علامته: دخول تاء التأنيث: وقفَتْ، دخول تاء الفاعل جادلْتُ، جادلْتَ، جادلْتِ. إعرابه: مبني دوما على:
الفتح: -: إذا لم يتصل به شيء: نَظَرَ.
-: إذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة: نَظَرَتْ.

(1/14597)

-: إذا اتصلت به ألف الاثنين: نَظَرَا.
السكون:-: إذا اتصل به ضمير رفع متحرك: نَظَرْتُ، نظرْتَ، نظرْتِ.
-: إذا اتصلت به نا الفاعلين: نَظَرْنَا.
-: إذا اتصلت به نون النسوة: نَظَرْنَ.
الضم:-: إذا اتصلت به واو الجماعة: نَظَرُوا.
(2) المضارع: هو كل فعل يدل على حدث في الحال أو المستقبل: أغْسِلُ.
علامته: قبول السين وسوف: سأغسل، قبول النواصب أو الجوازم: لم أغْسِلْ، لن أغْسِلَ، قبول إحدى نونَيْ التوكيد: لأغسِلَنْ، لأغسِلَنَّ.
حروفه: حروف المضارعة التي يبدأ بها الفعل هي:
أ، ن، ي، ت.
إعرابه: يكون مُعْرَباً مرفوعا إذا لم يُسبق بناصب أو جازم: يلعبُ.
ومُعْرَبا منصوبا إذا سُبق بناصب: لن يلعبَ.
ومُعْرَبا مجزومًا إذا سبق بجازم: لم يلعبْ.
ويبنى على:
- الفتح إذا اتصلت به إحدى نونَيْ التوكيد: لا تحسبَنَّ.
- السكون إذا اتصلت به نون النسوة: النساء يلعبْنَ.
(3) الأمر: هو كل فعل يطلب به حصول شيء في الزمن المستقبل: الْعَبْ، نَظِّفْ.
إعرابه: يبنى على السكون إذا كان صحيح الآخر، ولم يتصل به شيء: تَمَهَّلْ.
إذا اتصلت به نون النسوة: تَمَهَّلْنَ.
يبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد: اخْرُجَنَّ.
يبنى على حذف حرف العلة إن كان معتل الآخر: ادْعُ، اسْعَ.
يبنى على حذف النون إذا اتصلت به ألف الاثنين: افتحا، أو واو الجماعة: اجمعوا، أو ياء المؤنثة المخاطبة: احفظي.
(5) اللازم والمتعدي:
اللازم: ما لا ينصب مفعولا به: قَعَدَ، جَلَسَ، كَرُمَ. ويكثر في البابيْن الثاني والخامس وأفعال المطاوعة.
المتعدي: ما ينصب مفعولاً واحداً: سمعَ القولَ.
- ما ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر: ظن الأمرَ صحيحاً.
- ما ينصب مفعولين ليس أصلهما مبتدأً وخبراً: أعطى صديقَه كتاباً.
- ما ينصب ثلاثة مفاعيل: أَعْلَمَ أخاه أمراً جديدًا.
ويمكن تعدية اللازم بالهمزة أو التضعيف: قَعَدَ: أَقْعَدَ، قَعَّدَ.
(6) المعلوم والمجهول:
المعلوم: ما ذكر معه فاعله: سَمع الطفلُ صوتاً.
المجهول: ما حذف فاعله، وأنيب غيره: سُمِعَ صوتٌ.
البناء للمجهول:
- إذا كان ماضياً كسر ما قبل آخره، وضُم كل متحرك قبله: فَهِمَ؛ فُهِمَ.
- إذا كان مضارعاً فُتِح ما قبل آخره وضُمَّ أوله: يَسْتَعْمِلُ: يُسْتَعْمَلُ.
- إذا كان ما قبل آخر الماضي ألفاً قلبت ياء وكسر ما قبلها: باع: بِيعَ.
- إذا كان ما قبل آخر المضارع واواً أو ياء قلبت ألفاً: يقُول: يُقَالُ.
- إذا كان الفعل يتعدى لمفعولين وبُني للمجهول يبقى المفعول الثاني على حاله: أُعطِيَ العاملُ مكافأة.
- لا يُبنى اللازم للمجهول إلا إذا كان نائب الفاعل مصدراً أو ظرفا أو جاراً ومجروراً: وُقِفَ أمامَ البابِ.
- فعل الأمر لا يُبنى للمجهول.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثانياً: الاسم
الاسم: ما يَدُلّ على معنىً مستقل في الفهم غير مقترن بزمن.
(1) الجامد والمشتق
الاسم نوعان: جامد ومشتق.
(أ) الجامد:
ما لم يؤخذ من غيره وهو أسبق في الظهور من المشتق: رجل، شمس... وهو قسمان:
- اسم ذات: إنسان، أرض.
- اسم معنى: فَهْم، شجاعة، نجاح.
(1) المصدر: أصل المشتقات، وهو ما دل على حدث غير مقترن بزمن: ذَهَاب.
- مصادر الثلاثي: سماعية لا ضابط لها، وقد حملت بعض الأوزان دلالات خاصة، منها:
فِعَالَة: فيما دلّ على حرفة: زِراعة
فَعَلان: فيما دلّ على اضطراب: خَفَقان.
فُعَال: فيما دل على داء: صُداع.
فَعِيل: فيما دل على سيْر أو صوت: رحيل، عَويل.
فُعْلة: فيما دلّ على لون: سُمره.
- مصادر الرباعي:
أَفْعَل إِفْعَالاً: أَضْرَبَ إِضْرَاباً.
فَعَّلَ تَفْعِيلاً: شَرَّدَ تَشْرِيدا.
فَاعَل مُفَاعَلَةً: شَارَكَ مُشَارَكَةً.
فَعْلَلَ فَعْلَلَةً: دَحْرَج دَحْرَجَةً.
- مصادر الخماسي والسداسي:
- يؤخذ الماضي، مع كسر ثالثه وزيادة ألف قبل آخره إن كان مبدوءاً بهمزة وصل: اسْتَعْمَلَ اسْتِعْمَالاً.
- يؤخذ الماضي مع ضم ما قبل آخره إن كان مبدوءاً بتاء زائدة: تَعَلَّمَ تَعَلُّماً.
(2) المصدر الميمي: هو المبدوء بميم زائدة ويصاغ من:
- الثلاثي على وزن مَفْعَل: مَنْظَر، وإن كان مثالاً صحيح اللام على وزن مَفْعِل: مَوْعِد.
- غير الثلاثي على وزن اسم مفعوله: مُسْتَحْسَن، مُسْتَسَاغ.
(3) اسم المرَّة: مصدر يدل على حصول الفعل مرة واحدة ويصاغ:
- من الثلاثي على وزن فَعْلَةٌ: ضَرْبةٌ.
- من غير الثلاثي نأخذ مصدره بزيادة تاء في آخره: اندفع، اندفاع، اندفاعة.
(4) اسم الهيئة: مصدر للدلالة على هيئة الفاعل عند وقوع الفعل ويصاغ:
- من الثلاثي على وزن فِعْلَةٌ: جِلْسَةٌ .
- من غير الثلاثي نأخذ مصدره بزيادة تاء للتأنيث: التفت، التفاتاً، التفاتة.
(5) المصدر الصناعي: اسم يختم بياء النسبة وتاء التأنيث: مسؤول: مسؤولية. حرّ: حرّية.
(6) اسم المصدر: هو ما دلَّ على معنى المصدر، ونقص عن حروف فِعْلِهِ لفظاً وتقديراً من غير تعويض: عطاء: مصدرها إعطاء. سلام: مصدرها تسليم.

(1/14598)

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(ب) المشتق:
هو الاسم الذي أُخذ من غيره، ودلَّ على ذات، وحمل معنى الوصف.
أقسامه: اسم الفاعل وصيغ المبالغة، اسم المفعول، الصفة المشبهة، اسم التفضيل، اسم الزمان اسم المكان، اسم الآلة.
(1) اسم الفاعل: اسم مشتق من مصدر الفعل المتصرف المعلوم ويكون:
- من الثلاثي على وزن فاعل: كتب: كاتب، ضرب: ضارب.
- مما فوق الثلاثي من المضارع وإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة، وكسر ما قبل الآخر: عسكر يعسكر مُعَسْكِر، دحرج يدحرج مُدَحْرِج.
صيغ المبالغة: تشتق للدلالة على معنى المبالغة في الحدث ولها خمس صيغ:
فَعَّال: بَتّار، مِفْعَال: مِهْذَار، فَعُول: أَكُول، فَعِيل: سَمِيع، فَعِل: فَطِن.
(2) اسم المفعول: اسم مشتق من مصدر الفعل المتصرف المبني للمجهول ويكون:
- من الثلاثي على وزن مفعول: كُتِبَ: مكتوب، ضُرِب: مضروب.
- مما فوق الثلاثي من المضارع وإبدال حروف المضارعة ميماً مضمومة، وفتح ما قبل الآخر:
عسكر يعسكر مُعَسْكَر، دحرج يدحرج مُدَحْرَج.
- من مصدر الفعل الأجوف إذا كانت الألف منقلبة عن واو: قال: مَقُول. الأصل مَقْوُوْل علي وزن مفعول، نقلت حركة الواو الأولى إلى القاف وسكنت، فحذفت إحدى الواوين.
- من مصدر الفعل الأجوف إذا كانت الألف منقلبة عن ياء: باع: مَبيع. الأصل مَبْيُوع، نقلت حركة الياء إلى الباء، فالتقى مدّان ساكنان، حذف أحدهما، ثم قلبت الضمة كسرة لمناسبة الياء، وحتى لا يلتبس اليائي بالواوي.
- من مصدرالفعل الناقص: رُمِيَ يُرمَى مَرْمِيّ الأصل مَرْمُويٌ دُعِيَ يُدْعَى مَدْعُوّ.
(3) الصفة المشبهة: اسم من مصدر الفعل الثلاثي اللازم أوزانها قياسية:
- أَفْعَلُ، فَعْلانُ والمؤنث منهما فَعْلاءُ، فَعْلَى.
تختصان بـ فَعِلَ يفعَل:
حَمِرَ يَحْمَر فهو أَحْمَر وهي حَمْرَاء.
سَكِرَ يَسْكَر فهو سَكْران وهي سَكْرى.
- فَعَلٌ ، فُعالٌ، فَعَالٌ.
تختص بـ فَعُل يَفْعُلُ:
حَسُنَ يَحْسُن فهو حَسَنٌ، شَجُعَ يَشْجُعُ فهو شُجَاع، جَبُنَ يَجْبُنُ فهو جَبَان.
- فَعْلٌ، فِعْلٌ، فُعْلٌ، فَعِلٌ، فَعِيلٌ، فاعلٌ.
مشتركة بين الرابع والخامس:
سَبِطَ يَسْبَطُ فهو سَبْط، مَلُحَ يَمْلُحُ فهو مِلْح....
(4) اسم التفضيل: اسم مشتق على وزن أفعل للمذكر وفُعلى للمؤنث يدل على أن شيئين اشتركا في صفة ما، وزاد أحدهما على الآخر فيها.
يصاغ من: الثلاثي، المتصرف، المعلوم، التام، المثبت، القابل للتفاوت، لا يدل على لون أو عيب أو زينة: هو أعلمُ مني.
وإن لم يستوف هذه الشروط فلا يصاغ منه إلا بوسيط:
- فوق الثلاثي، أو دال على لون أو عيب أو حيلة، يأتي المصدر منصوباً بعد لفظة مساعدة أشد، أكثر، أكبر: هو أقلُّ اجتهاداً من أخيه. هذا أكثر سواداً من ذاك.
- من الجامد والمبني للمجهول والمنفي والناقص، وغير قابل للتفاوت، لا يصاغ منه اسم تفضيل.
(5) اسما الزمان والمكان: اسمان مشتقان من مصدر الفعل ليدلا على مكان وقوع الحدث أو زمانه. من الثلاثي على وزن: مَفْعَل
- من الثلاثي مضموم العين في المضارع: كتبَ يَكتب مَكْتَب.
- إذا كان مشتقاً من مصدر الفعل الثلاثي المفتوح العين في المضارع: لعب يلعَبُ مَلْعَب.
- إذا كان مشتقاً من مصدر الفعل الثلاثي الناقص: لها يلهو ملهى.
ووزن: مَفْعِل.
- من مصدر الفعل الثلاثي مكسور العين في المضارع جَلَسَ يجلِسُ مَجْلِس.
- من مصدر الفعل الثلاثي المثال الواوي صحيح الآخر وَرَدَ يرد مَوْرِد.
مما فوق الثلاثي: على وزن اسم المفعول: مستودَع، مستشفَى.
(6) اسم الآلة: اسم مشتق للدلالة على الأداة التي يقع بها الحدث. يشتق غالباً من الفعل الثلاثي المتعدي، وقد يشتق من اللازم، صيغه القياسية:
- مِفْعَل: مِبْرَد، مِفْعَال: مِفْتاح، مِفْعَلة: مِطْرَقَة، فَعَّالة: غَسَّالَة.
أضيفت إليها صيغ مستحدثة: فاعِلَةٌ: شاحنة، فاعول: ساطور.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(2) المقصور والمنقوص والممدود:
المقصور: اسم آخره ألف لازمة: هُدى، أو مزيدة للتأنيث: عطشى، أو مزيدة للإلحاق: ذِفرى.
- إذا نوّن حذفت ألفه لفظاً لا خطاً: هدىً.
- تقدر الحركات الإعرابية جميعها عليه.
المنقوص: اسم آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها: القاضي.
- إذا نوّن حذفت ياؤه لفظاً وخطاً في الرفع والجر، وبقيت في النصب: هو قاض، عثرتُ على بانٍ ، رأيتُ ساعياً.
- تقدر الضمة والكسرة عليه وتظهر الفتحة.
الممدود: اسم آخره همزة قبلها ألف زائدة: ورقاء- وتكون الزيادة لأغراض: أصلية: قُرّاء، للتأنيث: ميساء، منقبلة عن واو أو ياء: سماء، بناء، للجمع: عظماء.
(3) التذكير والتأنيث:
التذكير هو الأصل، والتأنيث فرع يحتاج إلى زيادة، وعلامات المؤنث هي:
تاء متحركة للأسماء: فاطمة، تاء ساكنة للأفعال: قرأَتْ، ألف مقصورة: سلمى، ألف ممدودة: صحراء. وهناك أسماء عرفت بالتأنيث يستدل عليها بالضمير العائد.
المؤنث ثلاثة أنواع:
- لفظي: ما كان لمذكر يحمل علامة التأنيث: طلحة.

(1/14599)

- معنوي: ما كان لمؤنث لم يحمل علامة التأنيث: زينب.
- لفظي معنوي: ما كان لمؤنث وحمل علامة التأنيث: فاطمة، ليلى.
هناك صيغ تستخدم للمذكر والمؤنث دون علامة خاصة هي:
فَعُول بمعنى فاعل: شكور، فَعِيل بمعنى فعول: جريح، مِفْعال: مِعْطار، مِفْعِيل: مِعْطِير، مِفْعَل: مِهْذَر.
(4) المفرد والمثنى والجمع:
(أ) المفرد: ما دلَّ على واحد: رجل، شجرة
(ب) المثنى: ما دلََّ على اثنين بزيادة ألف ونون في الرفع، أو ياء ونون في النصب والجر: رجلان، رجلين.
- إن كانت ألف المقصور ثالثة ترد إلى أصلها: عصا، عصوان.
- إن كانت ألف المقصور رابعة فصاعداً قلبت ياءً: مرتضى، مرتضيان.
- إن كان المنقوص نكرة ترد إليه ياؤه: راع، راعيان.
- إن كانت همزة الممدود أصلية بقيت على حالها: قَرّاء، قَرّاءان.
- إن كانت للتأنيث قلبت واواً: صحراء، صحراوان.
- إن كانت منقلبة جاز الأمران: سماء، سماءان، سماوان.
يلحق بالمثنى: اثنان، اثنتان، ابنان، ابنتان، كلا، كلتا مضافين إلى الضمير.
(ج) الجمع: ما دلَّ على أكثر من اثنين، وله مفرد من لفظه ومعناه وهو ثلاثة أقسام:
(1) جمع المذكر السالم: بزيادة الواو والنون في حالة الرفع: مؤمنون، وزيادة الياء والنون في النصب والجر: مقاتلين
شرطه: أن يكون لمذكر عاقل أو صفته، خاليين من التاء، وأن يكون غير مركب.
يلحق به: أولو، عشرون، تسعون، بنون، أرضون، سنون، وابلون، عالمون، عليّون.
- المقصور تحذف ألفه عند جمعه: مرتضى مرتضون، مرتضين.
- المنقوص تحذف ياؤه ويضم ما قبل الواو عند جمعه: داعون، داعين.
(2) جمع المؤنث السالم: بزيادة ألف وتاء ويكون في:
أعلام الإناث: زينب، ما ختم بالتاء: فاطمة، ما ختم بألف التأنيث المقصورة أو الممدودة: حبلى، صحراء.
مصغر غير العاقل: دُرَيْهم، وصف غير العاقل: جبل شامخ، كل خماسي لم يسمع له جمع تكسير: حمّام، ما صُدِّر بابن أو ذو: ابن آوى، ذو القعدة.
(3) جمع التكسير: ما دلَّ على أكثر من اثنين، ولم يسلم بناء مفرده من التغيير، أقسامه:
(أ) جمع القلة: للعدد القليل من 3- 10 أوزانه أربعة: أَفْعُلٌ : أَحْرُفٌ ، أَفْعَالٌ: أَجْدادٌ ، أَفْعِلَةٌ: أَزْمِنَة، فِعْلَةٌ : فِتْيَةٌ.
(ب) جمع الكثرة: للعدد الكثير من 11 إلى ما لا نهاية، أوزانه سبعة عشر:
فُعْل: بُكْم، فُعُل: رُسُل، فُعَل: غُرَف، فِعَل: قِطَع، فَعَلَة: خَدَمَة، فُعَلَة: رُمَاة
فِعَلَة: دِبَبَة، فَعْلى: مَرْضى، فُعَّل: رُكَّع، فُعّال: قُرّاء، فِعال: كِرَام، فُعُول: بُحُور
فَعِيل: حَجِيج، فِعْلان: غِلْمان، فُعْلان: قُمْصان، فُعَلاء: بُخَلاء، أَفْعِلاء: أَغْنِياء.
(ج) صيغة منتهى الجموع: كل جمع بعد ألف تكسيره حرفان أو ثلاثة وسطها ساكن أشهرها: فَوَاعل: فَوَارس، فَعَائِل: صفائح، فَعَالي: الصّحاري، فَعَالى: عذارى فَعَاليّ: كَرَاسيّ، فَعَالِل: جَمَاجِم...
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(5) النكرة والمعرفة:
النكرة: ما لا يقصد منه معيّن: إنسان. . .
المعرفة: ما يقصد منه معيّن: والمعرفة سبعة أقسام هي:
الضمير، العلم، اسم الإشارة، الاسم الموصول، المحلَّى بأل، المضاف إلى معرفة، المنادى.
(أ) الضمير: اسم جامد يدلُّ على متكلم أو مخاطب أو غائب.
أقسامه: منفصل، مستتر، متصل.
المنفصل: هو ما يصح الابتداء به كما يصح وقوعه بعد إلا وهو قسمان للرفع والنصب:
(1) ضمائر الرفع: أنا، نحن، أنتَ، أنتما، أنتم، أنتِ، أنتما، أنتنَّ، هو، هما، هم، هي، هما، هنَّ.
(2) ضمائر النصب: إيّاي، إيانا، إيّاكَ، إياكما، إياكم، إِياكِ، إياكما، إياكنّ، إياه، إياهما، إياهم، إياها، إياهما، إياهنَّ.
المتصل: هو ما اتصل بغيره من الكلمات، وهو للرفع والنصب والجر:
(أ) للرفع: ت الفاعل المتحركة، نا الفاعلين، ياء المخاطبة، ألف الاثنين، واو الجماعة: قرأتُ، قرأتَ، قرأتِ، قرأنا، تتقرّبين، تسمعان، تسمعون.
(ب) للنصب: ياء المتكلم، نا المفعولين، كاف الخطاب، هاء الغائب: ضربني، أفهمنا، حدثك، أعطيته.
(ج) للجر: ياء المتكلم، نا المتكلمين، كاف الخطاب: محفظتي، بلدتنا، فهمك.
المستتر: ما كان مقدراً غير ظاهر ولا ملفوظ، يستتر وجوباً وجوازاً:
- يستتر وجوباً إذا لم يصحَّ أن يحلَّ محله الاسم أو الضمير المنفصل في: المتكلم، المفرد المذكر المخاطب.
- يستتر جوازاً إذا صح أن يحل محله الاسم أو الضمير المنفصل في: الغائب، الغائبة.
(ب) العلم: اسم يدل على شيء بذاته:
كُنْيَة: ما ابتدأ بـ ابن أو أب أو أم: أبو بكر، ابن النفيس، أم المعتز.
لقب: ما كان لمدح أو ذم: الفاروق، الجاحظ.
اسم: ما ليس كنية أو لقباً وهو مفرد ومركب: أحمد، بعلبك.
(ج) اسم الإشارة: يدل على معيَّن وأسماء الإشارة هي:
ذا: للمفرد المذكر، تا، ذي، ته، ذه: للمفردة المؤنثة، ذان للمثنى المذكر، تان للمثنى المؤنث، أولاء للجمع المذكر والمؤنث وأسماء الإشارة مبنية عدا: هذان، هاتان يعربان إعراب المثنى.

(1/14600)

(د) اسم الموصول: يدل على معين بواسطة جملة صلة الموصول وأسماء الموصول هي:
الذي: مفرد مذكر، التي: مفردة مؤنثة، اللذان مثنى مذكر، اللتان مثنى مؤنث، الذين جمع الذكور، اللاتي اللواتي، اللائي: لجمع الإناث، مَنْ للعاقل، ما لغير العاقل. وأسماء الموصول مبنية عدا اللّذان، اللّتان يعربان إعراب المثنى.
(هـ) المحلّى بأل: اسم نكرة دخلت عليه ال التعريف مجلس، المجلس. ولما دخلت ال التعريف ألغَتْ التنوين.
(و) المضاف إلى معرفة: اسم نكرة اكتسب المعرفة من إضافته: مجلسُ الشعب.
(ز) المنادى: منادى قصد تعيينه فاكتسب التعريف: بائع، يا بائعُ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(6) المنصرف وغير المنصرف:
المنصرف: هو الذي يلحق آخره التنوين، وتجري عليه حركات الإعراب جميعها.
غير المنصرف: هو ما لا يلحقه التنوين ولا الكسر، وتكون الفتحة علامة جَره. ويمتنع الصرف للعلمية والوصف:
أولاً: للعلمية
- للعلمية والتأنيث: عائشة، ويجوز صرف الثلاثي ساكن الوسط: دَعْد.
- العلمية والعجمة: إسماعيل، ويجب صرف الثلاثي ساكن الوسط: نوح.
- للعلمية والتركيب: حضرموت، بعلبك.
- للعلمية وزيادة الألف والنون: رضوان، سلمان.
- للعلمية ووزن الفعل: أحمد، يزيد، يشكر.
- للعلمية والعدل عن وزن آخر: عُمَر، زُحَل.
ثانيًا: للوصف
- وزن فَعْلان: غضبان، عطشان، مؤنثه على فَعْلى، وإن كان مؤنثه على فعلانة صُرف: خمصانة
- وزن أفعل: أحمر، أصغر.
- العدل عن وزن آخر: رُباعَ، أربعة أربعة...
وهناك ما يقوم مقام العلتين:
- المختوم بألف التأنيث الممدودة أو المقصورة: حسناء- حبلى.
- صيغة منتهى الجموع: مساجد، عنادل، حقائق.
(7) التصغير:
صوغ اسم لتحقير أو تقليل أو تقريب أو تعطف أو تعظيم، بضم أوله وفتح ثانيه وزيادة ياء ساكنة بعده:
شاعر: شُوَيْعِر- وهو خاص بالأسماء المعربة، وإن سمعت بعض الأسماء المبنية والمركبة والأفعال مصغرة.
صيغه:
فُعَيْل: للاسم الثلاثي المجرد: نَهْر: نُهَير، جَبَل: جُبَيْل.
فُعَيْعِل: للاسم الرباعي، وما فوق على ألا يكون قبل آخره حرف مد، وما فوق الخماسي على أن تكون حروفه الأربعة الأولى أصولاً: جُنْدُب: جُنيْدِب، فرزدق: فُرَيْزِد، عندليب: عُنَيْدِل.
فُعَيعيل: للاسم على خمسة أحرف رابعها حرف مد أو أكثر وقبل الآخر حرف مدّ، وليست أحرفه الأربعة الأولى أصولا: مفتاح: مُفَيْتِيح، منديل: مُنَيْدِيل.
- تصغير ما ثانيه حرف علة أصلياً كان أم زائداً يتم بردّ الحرف إلى أصله إن كان معتلاً: غار: غُوَيْر، وقلب الألف الزائدة واواً: عالم: عُوَيْلم.
- تصغير ما ثالثه حرف علة: يقلب حرف العلة ياءً، ويدغم بياء التصغير: عصا: عُصَيَّة.
- تصغير ما رابعه ألف أو واو: تقلب ياءً: مفتاح: مُفَيْتيح.
- تصغير الاسم الذي حذف منه حرف: يرد إليه في التصغير: أخ: أُخَيّ.
- لا يرد الحرف المحذوف في الاسم المنوّن في الرفع والجر: قاضٍ: قُوَيْضٍ.
- ترد تاء التأنيث في التصغير إن كان ثلاثياً مجرداً، أو رباعياً آخره مُعَل، وقبله حرف مد: هند: هنيدة.
- إذا سمي المذكر بالمؤنث لا ترد إليه التاء عند التصغير: أُذن: أُذَيْن.
- ترد الحروف المعلة والمبدلة إن كانت عيناً أو لاماً إلى أصولها إلا إذا وقعت بعدما يوجب إعلالاً أو إبدالا: ميزان: مُوَيْزين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(8) النسبة:
زيادة ياء مشددة بعد كسر على الاسم لتدل على النسبة: شام: شامِيّ.
- عند نسبة المؤنث تحذف تاء تأنيثه: مكة: مكيّ.
- ورد عن العرب بعض الصيغ تفيد النسبة إلى المهنة: فَعَّال: نجَّار، فَاعِل: لابِن، فَعِل: لَبِن.
النسبة إلى المقصور:
- الألف ثالثة تقلب واواً: عصا: عصويّ.
- الألف رابعة والثاني ساكن جاز الحذف والقلب: مَلْهَى: مَلْهِيّ، مَلْهَوِيّ.
- الألف رابعة والثاني متحرك أو خامسة أو سادسة تحذف، وتزاد ياء النسبة: مصطفى: مُصْطَفيّ.
النسبة إلى المنقوص:
- الياء ثالثة تقلبُ واواً ويفتح ما قبلها: الشجيّ: الشجويّ.
- الياء رابعة جاز حذفها وقلبها: قاضي: قاضيّ، قاضويّ.
- الياء خامسة وسادسة: حذفت وزيدت ياء النسبة: مهتدي: مُهْتَدِيّ.
النسبة إلى الممدود:
- إذا كانت الهمزة أصلية بقيت عند النسبة: ابتداء، ابتدائيّ.
- إذا كانت زائدة للتأنيث قلبت واواً: صحراء: صحراويّ.
- إذا كانت منقلبة من واو أو ياء جاز إبقاوها وقلبها: سماء: سمائي، سماوي.
النسبة إلى المختوم بياء مشددة:
- الياء بعد حرف واحد ترد الأولى إلى أصلها، والثانية تقلب واواً: حيّ: حَيَوِيّ.
- الياء بعد حرفين حذقت الأولى، وقلبت الثانية واوأ مع فتح ما قبلها: نَبِيّ: نَبوِيّ.
- الياء بعد ثلاثة أحرف أو أكثر حذفت وحلّت محلّها ياء النسبة: الشافعي: الشافِعِيّ.
النسبة إلى الاسم الذي حذفت بعض حروفه:
- إذا حذفت فاؤه ولامه صحيحة: عدة (وعد) لا ترد الفاء، وتحذف التاء: عِدِيّ.
- إذا حذفت فاؤه ولامه معتلة: شيه (وشي) ترد إليه فاؤه: وَشَوِيّ.

(1/14601)

- إذا حذفت لامه التي تعود في التثنية والجمع تعود وجوباً عند النسبة: أب: أبويّ.
- إذا حذفت لامه التي لا تعود في التثنية والجمع إما أن تعود أو لا تعود: يد: يدِيّ، يدويّ.
- إذا حذفت لامه وعوِّض عنها بهمزة وصل إما أن تعود أو لا تعود: ابن: ابني، بَنَوِيّ.
- إذا نسب إلى غير المفرد يرد إلى المفرد ثم ينسب ثم يجمع من جديد: كاتبون، كاتب، كاتبيّ.
- إذا نسب إلى المركب فالنسبة إلى صدره إلا إذا خشي اللبس: بدر الدين: بَدْرِيّ، عبد الرحمن: رحمانيّ.
- سمعت بعض النسب منحوتة من الجزأين عبد شمس: عَبْشَمِيّ، امرؤ القيس: مَرْقِسِي.
- سمعت بعض الألفاظ المنسوبة شذوذاً تسمع ولا يقاس عليها: دَهْر: دُهْريّ، روح: روحاني.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثالثاً: الحرف
الحروف قسمان:
(1) حروف المباني (الهجائية)
وهي: أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، هـ، و، ي.
وتقسم الحروف الهجائية إلى قسمين:
(أ) الحروف القمرية: وهي التي تحتفظ معها لام التعريف بلفظها:
أ، ب، غ، ح، ج، ك، و، خ، ف، ع، ق، ي، م، هـ.
(ب) الحروف الشمسية: وهي التي تتحول معها لام التعريف إلى حرف من جنسها:
ت، ث، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ل، ن.
(2) حروف المعاني:
كلها مبنية وتنقسم من حيث العمل إلى:
- حروف عاملة مثل: إن وأخواتها.
- حروف غير عاملة مثل: أحرف الجواب: بلى، نعم...
وتنقسم من حيث الاختصاص إلى:
- حروف مختصة بالأسماء كحروف الجر.
- حروف مختصة بالأفعال كحروف النصب والجزم.
- حروف مشتركة للأسماء والأفعال كحروف العطف.
وتتوزع حروف المعاني في مجموعات عدة حسب غرضها المعنوي:
- أحرف الجواب: لا، نعم، بلى، إي، أجل.
- أحرف النفي: لم، لمّا، لنْ، ما، لا، لات، إنْ.
- أحرف الشرط: إنْ، إذ ما، لو، لولا، لوما، أمّا.
- أحرف التحضيض: ألا، ألا، هلاّ، لولا، لوما.
- أحرف الاستقبال: السّين، سوف، أنْ، إن، لنْ، هل.
- أحرف التنبيه: ألا، أمَا، هَا، يَا.
- الأحرف المصدرية: أنْ، أنَّ، كيْ، لوْ، ما.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
أحكام متفرقة
(1) الإدغام:
الإدغام إدخالُ أولِ المتجانسين في الآخر وهو ثلاثة أقسام: واجب وجائز وممتنع.
- الواجب: يجب إدغام الحرفين المتماثلين إذا جاءا في كلمة واحدة أو ما يشبه الكلمة الواحدة، على ألا يكونا في المواضع التي يمتنع فيها الإدغام، أو لا يجب: مَدَّ، مَلَّ.
- الجائز: يجوز الإدغام وفكّه:
- إذا تحرك أول المثلين وسُكِّن الثاني تسكيناً عارضاً كالجزم: من يُشَاقَّ، من يُشَاقِق.
- أن تكون عين الكلمة ولامها ياءين، وتحريك الثانية لازم: عَيي، عيَّ. - إذا كان أول الفعل تاءين: تتفه، اتَّفه. على أن يُبدأ بهمزة وصل لئلا يبتدأ بساكن.
- إذا كان المثلان متحركين في كلمتين مستقلتين بتسكين الأول أو عدمه: جَعَلَ لَكَ، جَعَلْ لك.
- الممتنع: يمتنع إذا:
- كان المثلان في صدر الاسم: تَتَر.
- كانا في اسم على وزن فُعَل: دُرَر، فُعُل: سُرُر، فَعَل: طَلَل، فِعَل: لِمَم.
- كانا في اسم أدغم فيه بأول المثلين حرف آخر: هَلّلَ.
- كانا في فعل التعجب أفعل به: أحبِبْ بأيامه.
- كانا فىِ فعل ماض اتصل به ضمير رفع متحرك: مَدَدْتُ.
(2) الإعلال:
هو تغيير حرف العلة للتخفيف. بالقلب أو التسكين أو الحذف.
(أ) بالحذف:
- ما كان مكسور العين في المضارع حذفت واوه حتماً: وعد: يعد.
- ما كان مفتوح العين إما أن تحذف أو تثبت: وضع: يضع، وجل: يوجل.
(ب) بالتسكين:
- بحذف حركة حرف العلة ونقلها: الداعي، يقُولُ وأصلها يَقْوُلُ.
(ج) بالقلب:
كقلب حرف العلة همزة في الجمع: قلادة: قلايد، قلائِد، صحيفة: صحايف، صحائف. وله تفصيلات كثيرة يمكن العودة إليها في كتب الصرف.
(3) الإبدال:
وهو جعل مطلق حرف مكان حرف من غير إدغام ولا قلب.
- إبدال تاء افتعل حسب الحرف الذي قبلها: ث: ثأر: اثّأر، اثتأر، د، ذ، ر: أبدلت دالاً: دعا: ادّعى، اتدعى، ص، ض، ط، ظ أبدلت طاءً: صفا: اصطفى، اصتفى، صاد: اصطاد، اصتاد.
- إبدال فاء افتعل: إذا كانت فاء افتعل واواً أو ياء أبدلت تاءً وأدغمت في التاء بعدها: وصل: اوْتصل، اتّصل. والإبدال صوتي لا يطرّد في كل صيغة.
(4) الهمزة:
الهمزة أول حروف الهجاء، تقبل الحركات وهي إما: أول الكلمة أو متوسطة أو متطرفة.
(أ) الهمزة أول الكلمة: تكتب الهمزة أول الكلمة ألفاً وهي:
- همزة وصل: ألف زائدة للتخلص من النطق بالساكن في أول الكلمات، تقرأ أول الكلام وتسقط في وسطه.
مواضعها:
(1) في الأفعال: أمر الثلاثي المبدوء بهمزة: اضرب، ماضي وأمر ومصدر الخماسي: اندحَرَ، اندحِرْ، اندحار، ماضي وأمر ومصدر السداسي: استقبلَ، استقبلْ، استقبال.
(2) في الأسماء: ابن، ابنة، ابنم، ابنان، ابنتان، اثنان، اثنتان، امرؤ، امرأة، اسم، است، امرآن، امرأتان، اسمان، ايمن.
(3) في ال التعريف: القاضي.

(1/14602)