صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : أرشيف ملتقى أهل الحديث

شكرا أخي هذه على هذا التشجيع و أرجو مزيدا من التواصل
---

(1/13045)


خزانة الكتب والأبحاث > عااااااااااجل ::::::برنامج الكتب التسعة::: للتحميل
---
عااااااااااجل ::::::برنامج الكتب التسعة::: للتحميل
---
أبو تراب
01-11-2005, 10:27 PM
:::::::::::::::هدية العيد :::::::::::::::::برنامج الكتب التسعة
صور البرنامج
http://www.fut4tech.com/vb/showpic.php?id=15616
http://www.fut4tech.com/vb/showpic.php?id=15617
http://www.fut4tech.com/vb/showpic.php?id=15618
والرابط هو ::: http://www.almotawa.org/up/HADCD.rar
ولا تنسوني من صالح الدعاء
وتقبل الله منا ومنكم
---
أبو الحسن السلفي
02-11-2005, 01:39 AM
جزاكم الله خيرا و نفع الله بكم
---
طالب علوم الحديث
02-11-2005, 01:46 AM
أخي أبو تراب ، يبدو أن البرنامج خطيييير و ممتاز
بارك الله فيكم و جزاك الله خيرا ، إلا أنه كبير وربما آخذ في تحميله شهر او اكثر (ابتسامة)
---
محمد سعيد
02-11-2005, 02:05 AM
يبدو أن البرنامج خطيييير و ممتاز
هذا أفضل وأتقن برنامج إلى الآن وبلا منازع
الأخ أبو تراب : جزاك الله خيرا
---
بيان
02-11-2005, 05:05 AM
السلام عليكم
هذا برنامج شركة حرف للعلم فقط.
---
المعمري
02-11-2005, 06:43 AM
الوقت الباقي المقدر 17 ساعة 40 دقيقة
يا سااااااتر
---
قاسم القاهري
02-11-2005, 07:22 AM
ساتر ليس من أسماء الله .
---
محمد سمير
02-11-2005, 08:24 AM
السلام عليكم بعد تنصيب البرنامج يطلب إعادة تشغيل الجهاز
لو تتكرم بشرح طريقة التنصيب وفقك الله
---
أبو تراب
02-11-2005, 12:34 PM
جزاكم الله خيرا على المرور
---
أبو تراب
02-11-2005, 12:48 PM
إذا تريدون تشغيل الموسوعة من على الهارد فعليكم فعل الخطوات الآتية : استخرج الملفات التي تراها في الصورة وضعها في مجلد وسمه hadith مثلا وليكن على ال D ، ثم
http://www.fut4tech.com/vb/showpic.php?id=15625
1 : اضغط على CD SETUP .EXE تظهر قائمة منسدلة اختر D
2 : اضغط على HSETUP.EXE تظهر رسالة تطلب إعادة التشغيل
3 : اظغط موافق
4 : بعد إعادة التشغيل قم بتشغيل البرنامج من الملف التنفيذي HADITH.EXE
---
الطيماوي
02-11-2005, 11:59 PM
لحرف إصدار احدث من الإصدار الثاني لبرنامج الكتب التسعة
والذي فيه امكانية البحث في تبويب المصادر
وفيه تظهر نتائج البحث ليس من الكتب التسعة فقط بل ومن كتب الشروح
بمعنى انك تبحث في فتح الباري وشرح النووي، فهل هذا الإصدار هو أم الإصدار الثاني القديم
---
محسن رشاد
03-11-2005, 12:32 AM
جزاك الله خير
---
محسن رشاد
03-11-2005, 12:43 AM
جزاكم الله خير هل يوجد اصدار ثانى لموسوعة الالباني (يرحمه الله)
---
أبو تراب
03-11-2005, 12:01 PM
أخبروني
هل قمتم بتشغيلها من الهارد أم واجهتكم مشاكل
---
أسامة عباس
03-11-2005, 12:11 PM
جزاك الله خيرًا أبا تراب، وأسأل على استحياء -وبصوت خفيض (ابتسامة خَجِل)- ألا توجد حقوق لهذا البرنامج؟ بالعامية (يعني أحمل وأنا مطمئن؟).. خصوصًا أن التحميل عندي سريع ولن يتجاوز -بإذن الله- الساعة والنصف..
---
محمد سعيد
03-11-2005, 12:13 PM
لحرف إصدار احدث من الإصدار الثاني لبرنامج الكتب التسعة
والذي فيه امكانية البحث في تبويب المصادر
وفيه تظهر نتائج البحث ليس من الكتب التسعة فقط بل ومن كتب الشروح
بمعنى انك تبحث في فتح الباري وشرح النووي، فهل هذا الإصدار هو أم الإصدار الثاني القديم
هذا هو الإصدار القديم
وللعلم فهو لا يعمل على ويندوز xp
هذا ما حدث معي
والإصدار الجديد فعلا أفضل منه , لكن من يأتنا به ؟
---
أبو تراب
03-11-2005, 06:08 PM
هذا هو الإصدار القديم
وللعلم فهو لا يعمل على ويندوز xp
هذا ما حدث معي
والإصدار الجديد فعلا أفضل منه , لكن من يأتنا به ؟
النسخة شغالةعلى الxp ، رجاء عدم وضع الملفات في مجلد تم تسميته بالعربية لأن الxp يرفض المسار
وأرجو تنزيل الملفات على الهارد كما شرحته في الأعلى , للعلم فإن الملفات data و win محتوياتهم كما ترون في الصور فابدأوا
http://www.fut4tech.com/vb/showpic.php?id=15663
http://www.fut4tech.com/vb/showpic.php?id=15664
وأرجو التفاعل والرد
---
أسامة عباس
03-11-2005, 06:54 PM
أخي الحبيب أبا تراب: لم أعثر مطلقًا على المجلد المسمى win، فحاولت أن أقوم بتجميع ملفاته الظاهرة في الصورة فلم عددًا منها!
كما أن المجلد data لا يوجد عددمن الملفات الظاهرة بالصورة!!
أرجو منك البيان تفصيليًا عما نفعله بعد إنزال الملف..
وجزاك الله خيرًا،،
---
هشام عيد عبد الله
06-11-2005, 02:28 AM
الوصلة لاتعمل
---
أحمد مندور
13-11-2005, 05:40 PM
أخونا الحبيب أبو تراب إنى أحبك فى الله

(1/13046)


لقد قمت بتنزيل البرنامج وقمت بفك الضغط وقمت بحرقه على إسطوانة بصيغة أيزو وقمت بعد ذلك بتنصيب البرنامج ثم قمت بفتحه من Program files فوجئت بأن البرنامج لا يكتب عربى يكتب لغة غير مفهومة بالمرة
فأرجو منك أخى الكريم أن تفسر لنا ما حدث وتبعث لنا بالرد
أخوك على مندور الشهير بأحمد مندور
Alimnd@hotmail.com
---
محمد سعيد
13-11-2005, 07:27 PM
الأخ أحمد مندور
أعتقد ان سبب هذه المشكلة والله أعلم هو عدم تثبيت الخطوط (Fonts) التي يستعملها هذا البرنامج
ولإضافة هذه الخطوط اذهب إلى مصدر البرنامج وابحث فيه عن أي ملفات fonts وانسخها وضعها في مجلد fonts داخل control panel , وبعدها شغل البرنامج وإن شاء الله سيعمل
أرجو أن يكون اتضح لك الأمر
---
أحمد مندور
13-11-2005, 09:02 PM
مشكور جدا جدا جدا أخانا العزيز
---
أبو أسيد البغدادي
14-11-2005, 06:15 AM
لقد قمت بتنزيل البرنامج وقمت بفك الضغط وقمت بحرقه على إسطوانة بصيغة أيزو Alimnd@hotmail.com
بارك الله فيكم على هذه الموسوعة القيمة.
أخي المكرم كيف احرقه بصيغة ايزو؟
وجزاك الله خيرا
---
القعقاع محمد
01-12-2005, 02:24 PM
جزاكم الله خيرا و نفع الله بكم
---
أسامة عباس
01-12-2005, 11:56 PM
جزاك الله خيرًا أبا تراب، وأسأل على استحياء -وبصوت خفيض (ابتسامة خَجِل)- ألا توجد حقوق لهذا البرنامج؟ بالعامية (يعني أحمل وأنا مطمئن؟).. خصوصًا أن التحميل عندي سريع ولن يتجاوز -بإذن الله- الساعة والنصف..
...
---
ف.المهتدي
02-12-2005, 09:59 AM
جزاك الله خيرا و زوجك بكرا
---
إيهاب شحاته
04-12-2005, 05:39 PM
جزاك الله خيراً
والبرنامج لا يعمل من على القرص الصلب إلا إذا قمت بعمل أسطوانة وهمية، وتشغيله من خلالها
أما بالنسبة لظهور اللغة بغير العربية، فبعد تثبيت البرنامج يجب إعادة تشغيل الجهاز، وليس تسجيل خروج
مع ملاحظة أن البرنامج به مشاكل فى حالة استخدامه على Windows XP وينهى البرنامج عمله
---
لمى محمد
14-12-2005, 07:55 PM
الأخ أحمد مندور
أعتقد ان سبب هذه المشكلة والله أعلم هو عدم تثبيت الخطوط (Fonts) التي يستعملها هذا البرنامج
ولإضافة هذه الخطوط اذهب إلى مصدر البرنامج وابحث فيه عن أي ملفات fonts وانسخها وضعها في مجلد fonts داخل control panel , وبعدها شغل البرنامج وإن شاء الله سيعمل
لم أجده...
---

(1/13047)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > مناشدة الشيخ مشهور لمن عنده شيء من تراث الهلالي .
---
مناشدة الشيخ مشهور لمن عنده شيء من تراث الهلالي .
---
عبدالله المزروع
01-11-2005, 11:13 PM
ذكر موقع الشيخ مشهور آل سلمان - وفقه الله - ما يلي :
ننن يقوم فضيلة الشيخ بجمع مقالات العلامة السلفي المغربي محمد تقي الدين الهلالي وشقيقه محمد العربي، وقد حصّل للآن على قرابة خمس مئة مقالة بالعربية والإنجليزية والألمانية، من مجلات وجرائد منشورة في أرجاء العالم، وفترات متعددة متباعدة، من الهند ومصر والمغرب وسورية والسعودية والكويت وألمانيا وباكستان والجزائر. وهي مرتبة على المواضيع، إضافة إلى المراسلات والرحلات والمقابلات والإجازات.
فالرجاء ممن عنده شيء من الإخوة المهتمين الاتصال بالموقع وتزويدنا به. سنقوم بتهيئة برنامج للأسئلة والاستفسارات قريبا إن شاء الله على هذا الموقع.
ننن فرغ فضيلة الشيخ من إعداد ترجمة جذرية مسهبة للشيخ محمد تقي الدين الهلالي، وجمع أشعاره وتنضيد ديوانه وسينشر قريبا إن شاء الله تعالى.
على هذا الرابط : http://www.mashhoor.net/
---
السنافي
01-11-2005, 11:19 PM
جزاكم الله خيراً .
و لكن هل المادة لديهم مقتصرة على ما نشر له بالدوريات فقط أم أنها تشمل جميع آثاره ؟.
و إذا كان كذلك فهل المادة المعدة للطبع تامة أو ناقصة ؟ و إذا كانت ناقصة فما مقدار و محل النقص حتى نعينهم على تتميمه .؟
كما أن الرابط لا يحزُّ في مَفصِل الموضوع ( لأنه عن ليلة القدر )........
نعم تجدونها تحت عنوان أخبار الشيخ .
---
عبدالله المزروع
01-11-2005, 11:47 PM
الأخ الكريم ( السنافي ) : هذه مشلكة روابط موقع الشيخ - حفظه الله - .
---
أبو ريحانة الأثري
12-11-2005, 11:26 PM
و لكن هل المادة لديهم مقتصرة على ما نشر له بالدوريات فقط أم أنها تشمل جميع آثاره ؟.
و إذا كان كذلك فهل المادة المعدة للطبع تامة أو ناقصة ؟ و إذا كانت ناقصة فما مقدار و محل النقص حتى نعينهم على تتميمه .؟
مادة الشيخ تشمل جميع آثاره حتى ولو طرفة في مجلس .
---
السنافي
12-11-2005, 11:33 PM
طيّب نريد مساعدتهم في العمل لأن آثاره منثورة مشتتة !
فأين محالُّ النقص عندهم لنستكملها إن كانت عندنا ؟ و أنا جادٌّ في هذا .
ثم الشيخ له كتبٌ مفردة كثيرة غير المنشورة في الهند مثلاً ، فهل هي داخلة ضمن عمل الشيخ مشهور أم هي خارجة عن شرطه ؟
---
أبو إبراهيم الحنبلي
13-11-2005, 12:20 AM
أتمنى أن يكون العمل فيها معتدلاً في الحواشي على غير عادة الشيخ مشهور -وفقه الله-.
وإلا لفاقت مجموع شيخ الإسلام!
---
السنافي
13-11-2005, 12:26 AM
ما يهم !!!
ولو في ألف مجلد !!
المهم أن نقرأ أكبر قدرٍ من كلام قامع البدعة و ناصر السنة التقي الهلالي رحمه الله .
فالحصول عليها و جمعها عن تفرّقها و شتاتها - من بلدان العالم - أعتبره من أجلِّ ما قام مشهورٌ عليه ، جزاه الله خيراً .
---
العوضي
13-11-2005, 06:50 AM
بارك الله فيه على عمله هذا
عليكم بمراسلة الشيخ من موقعه لعله يفيدكم , أو في موقع مركز الإمام الألباني .
---
مثنى حامد
13-11-2005, 12:57 PM
الاخ السنافي
اظن اني استطيع ابعث لك اميل الشيخ الخاص كي تراسله بعد ان اطلبه من صديق اخذه منه
---
السنافي
14-11-2005, 03:02 AM
حبذا لو فعلتَ ... يا أخي الفاضل .
---
عبد الرحمن بن علي
15-11-2005, 12:40 AM
نفع الله به وبكم
---
عضيدان
19-11-2005, 12:57 PM
قال الشيخ ابوبكر الجزائري عن الشيخ الهلالي
ابن تيمية المغرب
وهذا رابط محضارة الشيخ مشهور عن الشيخ الهلالي
قسم المحاضرات و الدروس
http://www.mashhoor.net/
---

(1/13048)


قسم المخطوطات > جزء فيه فوائد ابن عليك عن شيوخه
---
جزء فيه فوائد ابن عليك عن شيوخه
---
ابن سند
01-11-2005, 11:21 PM
ابن عليك ؛ أبو القاسم علي بن عبدالرحمن بن الحسين بن عليك النيسابوري - 468 هـ
نسحة الظاهرية : 87 / 22
و تقبل الله طاعتكم ...
---
ابن سند
01-11-2005, 11:34 PM
>>> يتبع
والحمد لله رب العالمين ...
---
لطفي بن محمد الزغير
02-11-2005, 07:55 PM
تقبل الله طاعات الجميع ، وجزاكم الله خيراً أخي الفاضل .
---
أبويعلى البيضاوي
03-11-2005, 01:31 AM
جزاك الله خيرا اخي الكريم وبارك فيك وفي اهلك ومالك
---
أبو بكر الهاشمي
05-11-2005, 06:33 AM
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وكل عام وأنت والملتقى بخير
---
أبو عميرة
05-11-2005, 05:48 PM
بارك فيك و أتم لك النعمة والمغفرة
---
أبو المنذر النقاش
07-11-2005, 08:02 AM
بارك فيك و أتم لك النعمة والمغفرة .
---
المخلافي
10-11-2005, 09:06 AM
جزاك الله خيرا
---

(1/13049)


المنتدى الشرعي العام > خلع الاسنان اثنا الصيام
---
خلع الاسنان اثنا الصيام
---
عبدالواحد
01-11-2005, 11:52 PM
في يوم من ايام رمضان خلعت احد اسناني مما ادى الى خروج دم كثير استمر معي طوال اليوم حيث شق على تفله بستمرار مما اضطرني الى بلعه متعمدا السؤال هل بطل صيامي وما>ا يجب على فعله؟
---
علي بن حميد
02-11-2005, 07:39 AM
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=12487&dgn=4
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=38073&dgn=4
---

(1/13050)


المنتدى الشرعي العام > كيف يكون الزواج مودة و رحمة ، إذا لم تنضبط طبائع النساء الفطرية؟
---
كيف يكون الزواج مودة و رحمة ، إذا لم تنضبط طبائع النساء الفطرية؟
---
التائبة إلى الله
02-11-2005, 12:23 AM
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :
يظن البعض أن المرأة التي لا تحمل بين جنباتها شيئاً من الكيد و الغيرة ، هي امرأة غير مكتملة الأنوثة من الناحية النفسية ، ولا أدري إن كان هؤلاء يقصدون اكتمال مركب النقص في المرأة ، أو اكتمال العاطفة لديها ؟
ونحن نعلم من طبيعة المرأة كفران العشير وكثرة اللعن ، استناداً للسنة المطهرة ، و الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ، فقد صح أنه (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى ، أو فطر ، إلى المصلى ، فمر على النساء ، فقال : يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار . فقلن : وبم يا رسول الله ؟ قال : تكثرن اللعن ، وتكفرن العشير )
فكيف يمكن التوفيق عملياً بان الزواج مع هذه الطبائع يمكن أن يكون مودة ورحمة ، كما جاء ذلك في كتاب الله الكريم : (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [الروم : 21] ؟؟
و نحن نسلم أن هذه الصفات فعلاً طبيعة أساسية في كل امرأة ، لكن هل يمكن السيطرة عليها ، و ضبطها و تصريفها بالشكل الصحيح الذي يمكن من خلاله تقليل الذنوب الموجبة لدخول النار – إلى جانب الصدقة - ؟
كنتُ أفكر في هذا الأمر كثيراً ، و ثارت عندي تساؤلات شتى ، خاصةً لما تأملت في الآيات التالية :
(إنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً *إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* و َإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً* إِلَّا الْمُصَلِّينَ) [المعارج : 19-22]
وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ [الزمر : 8]
وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ [الروم : 33]
وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُوراً [الإسراء : 67]
وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ [هود : 10]
وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [يونس : 12]
فهل هذه الآيات تعني أصلاً أن طبيعة كل إنسان بلا استثناء (مؤمن أو غير مؤمن ) أنه يتنكر لنعم الله ، و يتضرع في الضراء ، و ينسى في السراء ؟؟؟
أم أن الله استثنى من هذا المؤمنين ، و ذكر هذه الآيات ليحث المؤمنين على التغلب على هذه الطبيعة ، و يدرؤوها عن أنفسهم ؟
ثم ننظر في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عجبا لأمر المؤمن . إن أمره كله خير . وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن . إن أصابته سراء شكر . فكان خيرا له . وإن أصابته ضراء صبر . فكان خيرا له
) .
فكيف نوفق بين الآيات السابقة وهذا الحديث ؟
وهل يمكننا أن نقول من خلال ما سبق: أن المؤمن يتغلب على الطبائع البشرية الناقصة و يهذبها و يروضها ، و هذا ضربٌ من مجاهدة النفس ، و كبح جماحها ؟؟
# هل يمكن أن نقيس طبائع المرأة كالكيد و الغيرة و العجلة وكثرة اللعن و تكفير العشير على طبيعة النكران و الجحود في بني آدم عموماً ، والتي وردت في القرآن الكريم ؟؟
# برأيي :لم تكن أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن كثيرات اللعن ، أو مكفرات للعشير ، أو عظيمات كيد ، مع أنهن بشر ، و الدليل أيضاً على طبيعتهن البشرية أن الغيرة ظهرت بينهن و هذا مما جبلت عليه طبائع النساء ، و لذلك فإن إسقاط سيرتهن على أرض الواقع في حياتنا نحن ، ليس صعباً و لا مستحيلاً إذا ما توفر عاملي الإيمان و الفضيلة ، لأنهن بشر مثلنا ، هذا اولاً ، و ثانياً لأن الله لم يخصهن بعصمة من الأخطاء وهكذا نحن ، فهل يمكن أن نحقق هذا في حياتنا فعلاً ؟؟؟ فهكذا المؤمن ينظر إلى العلياء وليس إلى الدون ، و لا يقول هذه طبيعتي جبلتي و لا يمكن أن أغيّرها!!!

(1/13051)


# لماذا يحمل البعض إعظامهم لسيرة خديجة رضوان الله عليها و إكبارهم لها و لوقوفها بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تثاقل الإقتداء بها و الطمع في أن نصل إلى منزلة عالية من الإيمان و الهدوء و الذكاء العاطفي و التحبب و اللين و العطف و الحنان كما كانت رضوان الله عليها ؟
فاستصغار النفس إلى جانب العظام من الناس ينبغي أن يحملنا على السير في خطاهم ، لا الابتعاد عنهم بحجة عدم الاستطاعة .
# هل يمكن القول بأن : النساء لا يقتصر كيدهن العظيم في الشر فقط ، بمعنى أن هذه القدرة قد تستغل في الخير ؟ ولعل من صفات نساء أهل الجنة (العروب) : أي كثيرة التحبب إلى زوجها فهل هذا من الكيد المحمود ؟
# و ختاماً هل يمكن للمرأة المؤمنة أن تصل إلى منزلة عالية من الإيمان ، تجعلها لا تكثر اللعن ، و لا تكفر العشير ، و تهذب غيرتها ، و تروض مشاعرها ، و تضبط كلامها في حال الغضب ؟؟؟
نسأل الله عزوجل أن يطهر قلوبنا من الشقاق و النفاق و مساويء الأخلاق ، و أعمالنا من الرياء و السمعة ، و ألسنتنا من الكذب ، و أعيننا من الخيانة ، إنه يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور .
---
التائبة إلى الله
02-11-2005, 04:43 AM
يرفع
---
التائبة إلى الله
04-11-2005, 06:35 AM
يرفع
---
سيف 1
04-11-2005, 07:32 AM
الأخت الفاضلة التائبة تاب الله عليها وتقبل منها
قولك (فكيف يمكن التوفيق عملياً بان الزواج مع هذه الطبائع يمكن أن يكون مودة ورحمة ، كما جاء ذلك في كتاب الله الكريم : (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [الروم : 21] ؟؟)
قلت(سيف) :يكون الزواج مودة ورحمة باتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الهادي لخير الدنيا والآخرة
فلا نذهل عن قوله (فان المرأة خلقت من ضلع اعوج وان أعوج ما في الضلع أعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا ) وفي بعض الروايات فدارها تعش بها
ولا نذهل عن قوله صلى الله عليه وسلم (لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضى منها آخر )
فالمسلم يسلم بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان كفران العشير وكثرة اللعن طبيعة مركوزة في غالبية النساء وان المرأة لن تزال عوجاء ولا قدرة لك على ان تغيرها فوجب عليك مداراتها والعيش معها كما هي والنظر الى الجانب الجميل منها كلما رأيت منها ما تكره
قلت رحمك الله (فهل هذه الآيات تعني أصلاً أن طبيعة كل إنسان بلا استثناء (مؤمن أو غير مؤمن ) أنه يتنكر لنعم الله ، و يتضرع في الضراء ، و ينسى في السراء ؟؟؟)
قلت (سيف) :لا لأن المؤمن غلبه ايمانه بربه على خسيسة نفسه واخلص لله بخلاف غير المؤمن والذي لم يزل على نكرانه وجحوده ولا يخفى عليك قوله تعالى (واذا مسه الخير منوعا الا المصلين ) وغيرها من الآيات المادحة للمؤمنين الشاكرين في السراء والضراء والذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا ان لله وانا اليه راجعون
وهو ما ذكرتيه بعد بقولك (أم أن الله استثنى من هذا المؤمنين ، و ذكر هذه الآيات ليحث المؤمنين على التغلب على هذه الطبيعة ، و يدرؤوها عن أنفسهم ؟
ثم ننظر في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عجبا لأمر المؤمن . إن أمره كله خير . وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن . إن أصابته سراء شكر . فكان خيرا له . وإن أصابته ضراء صبر . فكان خيرا له )
وقولك (برأيي :لم تكن أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن كثيرات اللعن ، أو مكفرات للعشير ، أو عظيمات كيد ، مع أنهن بشر ، و الدليل أيضاً على طبيعتهن البشرية أن الغيرة ظهرت بينهن و هذا مما جبلت عليه طبائع النساء ، و لذلك فإن إسقاط سيرتهن على أرض الواقع في حياتنا نحن ، ليس صعباً و لا مستحيلاً إذا ما توفر عاملي الإيمان و الفضيلة ، لأنهن بشر مثلنا ، هذا اولاً ، و ثانياً لأن الله لم يخصهن بعصمة من الأخطاء وهكذا نحن ، فهل يمكن أن نحقق هذا في حياتنا فعلاً ؟؟؟ فهكذا المؤمن ينظر إلى العلياء وليس إلى الدون ، و لا يقول هذه طبيعتي جبلتي و لا يمكن أن أغيّرها!!!)
قلت(سيف): رحم الله أمهات المؤمنين لم يكن كأحد من النساء وطهر الله اهل البيت وأبعد عنهم الرجس
ولقائل ان يقول ايضا :الم يتوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام في حديث كفران العشير الى نساء الصحابة وهن من خير القرون ؟!
ولم يقل أحد ان معنى هذا ان يستسلم الانسان ويقول ما بيدي حيلة فقد فطرت على هذا ! فهذا هو البهتان والاثم المبين . والمسلم مأمور بمغالبة هواه واتباع اوامر الله ونواهيه فيما احب وكره ويجاهد نفسه ابتغاء رضوان الله ذكرا كان او انثى

(1/13052)


المهم ان هذا بيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أكثر النساء يخلدن الى هذا المنكر ولا يغيرونه ولذا حق عليهن ان يكن أكثر أهل النار وهو صلى الله عليه وسلم ارشدهن الى الصدقة ليتجاوز الله عنهن
---
التائبة إلى الله
05-11-2005, 12:24 AM
جزاك الله خيراً أيها الأخ الكريم سيف ، جعلك الله سيفاً و سهماً في جعبة الإسلام يرمي بك حيث شاء من الخير والفضيلة والتقوى .
إنها و الله مسؤولية عظيمة أخي الكريم ، أن نضبط مشاعرنا نحن النساء ، اسأل الله أن يردنا إليه رداً جميلاً ـ و يتوفانا وهو راض عنا غير غضبان .
ولا يخفى عليك يا أيها الفاضل مدى حاجتنا في مجتمعاتنا الإسلامية إلى التوعية و نشر هذه الثقافة الأصيلة من مشكاة النبوة ، و نجد حلاوة الإيمان بين أهلينا ، بعيداً عن المشكلات التي لم تنشأ إلا من البعد عن دين الله و تعاليمه الغراء . والله من وراء القصد .
---

(1/13053)


المنتديات الخاصة > استراحة الملتقى > ذيل القافله
---
ذيل القافله
---
محمود الشاملى
02-11-2005, 12:53 AM
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الحمد لله الذى خلق الخلق بقدرته وجنسهم بإرادته والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله
عليه وسلم وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كبيراز أما بعد
بادى الأمر أود أن ارحب بكل أعضاء هذا المنتدى المبارك عسى الله أن ينفعنا بهم وبه.
ثانياً لقد من الله على أن هدانى إلى الحق وإلى الطريق المستقيم بفضله عز وجل واتبعت المنهج السلفى وهذا من كرم الله على ونعمه اللتى لا تعد ولا تحصى, وبدأت بفضه تعالى فى طلب العلم الشرعى وبحكم حضور خطب ودروس الشيخ (( ابو اسحق الحوينى )) تأثرت كثيراً بعلم الحديث وتمنيت يوماً أن أكون ممن يحملون هذا العلم العظيم القدر الرفيع المقام خادم العلوم واشرفها
وبعد فتره هممت أن أبحث عن مواقع أو منتديات تهتم بعلم الحديث خاصه وبالعلوم الشرعيه عامه
والحمد لله تعالى عثرت على هذا المنتدى القيم ولكن...
لما كانت همتى فى تمام علوها وقد ظننت بهذه الهمه أنى قد أنفع الناس وأنتفع أيضا بعلمهم
وجدت حين تصفحت بعض من هذا المنتدى القيم أننى فى ذيل القافله بارك الله فى علمك ونفعكم وإيانا به وجزاكم الله به خيرا , ولذلك فأنا اعتذر عن عدم مشاركتى بالكتابه بل سأشترك بالإطلاع والإستفاده من كتابتكم علمكم الله
أخوكم محمود الشاملى
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
---
زكرياء توناني
06-11-2005, 11:24 PM
أخي محمود ، لو سلمنا صحة ما قلتَ ، فالذي في ذيل القافلة أمير الركب ، و كلامك إن كان تواضعا منك ، فلا يحملك على الفتور ، فنحن بحاجة إلى أمثالكم من حملة علم الحديث الشريف .
أخوك زكرياء توناني من الجزائر
---

(1/13054)


قسم المخطوطات > اخوتي، هل هناك من يستطيع اعلامي عن اي مخطوطة في في الحسبة؟؟؟
---
اخوتي، هل هناك من يستطيع اعلامي عن اي مخطوطة في في الحسبة؟؟؟
---
أحمد غبن
02-11-2005, 01:15 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
كل عام وانتم بخير واعاده الله عليكم باليمن والبركات
اخوتي، هل هناك من يستطيع اعلامي عن اي مخطوطة في في الحسبة؟؟؟
انا مهتم جدا بهذا الموضوع
ساكون شاكرا لكل من يزودني باي معلومة في الموضوع
وكل عام وانتم بخير
---
مروان الحسني
02-11-2005, 08:49 AM
1 - أحكام الإحتساب - يوسف ضياء الدين - ( مخطوط ) .
2 - أحكام الحسبة - إبن النجم - ( مخطوط ) .
3 - الحسبة في خطة الحسبة - الحجوي الثعالبي - ( مخطوط في الرباط ) .
4 - عالي الرتبة في أحكام الحسبة - أحمد بن موسى بن نصر الخوبي الدمشقي -
( مخطوط في العباسية بالبصرة ) .
5 - الرتبة في الحسبة - إبن الرفعة - ( مخطوط في لاله لي في تركيا ) .
و لكنني لا أعلم كيفية الحصول عليها من تلك الأماكن , لكن أرجو أن تفيدك هذه الأسماء فلعل أحد الإخوان يساعدك في العثور عليها :)
---
أبويعلى البيضاوي
03-11-2005, 01:30 AM
يوجد في الازهرية مخطوط
نصاب الاحتساب فى الفتاوى وما يتصل بالحسبة * --333608
والكتاب مطبوع
---

(1/13055)


خزانة الكتب والأبحاث > هدية العيد بريد مجاني مساحة لانهائية مع امكانية التحميل إلى البريد مباشرة
---
هدية العيد بريد مجاني مساحة لانهائية مع امكانية التحميل إلى البريد مباشرة
---
أبو الحسن السلفي
02-11-2005, 01:49 AM
هدية العيد بريد مجاني مساحة لانهائية مع امكانية التحميل إلى البريد مباشرة
البريد مجاني تماما
الإمكانيات:
1- لا يحتاج إلى دعوات يعني يمكنك التسجيل مباشرة
2- مساحة لا نهائية Unlimited Email Space
3- تخزين ملفات لانهائي Unlimited Email Space
4- التحميل للبريد لا يقتصر على التحميل من المرفقات وحسب لكن يمكنك التحميل بالرفع من جهازك مباشرة أو عن طريق وصلة الإنترنت التي تحتوي الملف الذي تريده و يقوم حسابك البريدي
بتحميلها لك عنده
5 - محفظة للصور Photo Galleries
6 - وصلة للتحميل المباشر من البريد عن طريق برامج التحميل Resume Download أو FTP
من مساحتك التخزينية Download UR Feature
ملحوظة: لا تنسوني من الدعاء لي و لوالدي و والدتي بالمغفرة و الرحمة
و لا تنسوا الدعاء لوالدتي المريضة بالشفاء الله اشفها آمين
بعد كل هذه الإمكانيات سارعوا بالتسجيل
رابط الموقع
http://www.shinyfeet.com/
رابط التسجيل المباشر
https://www.shinyfeet.com/signup.php
---
أبو الحسن السلفي
02-11-2005, 03:49 AM
للرفع
---
ابو علاء سيف الدين
02-11-2005, 03:36 PM
جزاك الله خيرا
---
محمد سعيد
02-11-2005, 04:29 PM
جزاك الله خيرا
---
أبو الحسن السلفي
03-11-2005, 03:14 AM
للرفع
---
ماجد الودعاني
03-11-2005, 12:26 PM
تقبل الله منا ومنك صالح الأعمال ..
وبارك الله فيك ورحمنا الله وغفر لنا ولك ولوالديك ولجميع المسلمين .. وشفى الله مرضانا ومرضاكم ومرضى المسلمين ..
---
فهد الدوسري
04-11-2005, 09:12 AM
جميلٌ جدًّا أثابكم الله
---
سلطان التميمي
04-11-2005, 02:34 PM
جزاك الله خيراً وشفى الله والدتك مما ألم بها
---
أبو ذر الفاضلي
06-11-2005, 01:14 AM
اللهم أشف أمه وعافها آمين
---
أبو الحسن السلفي
06-11-2005, 04:03 AM
جزاكم الله خيرا على مروركم الكريم
---
حمّاد
09-11-2005, 11:27 AM
بارک الله فيک شکرا
---
أبو الحسن السلفي
24-11-2005, 12:46 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أثناء تواجدي في منتدى المشاغب وجدت موضوعا كاملا يشرح بعض إمكانيات البريد
على هيئة كتاب ألكتروني و اكتشفت منه أنه يمكن بدلا من أن تقوم بعمل بريد
ألكتروني و تعطي اسمك و رقم مرورك لمن ترغب أن يحملوا الملفات من بريدك
كما قام أحد الأعضاء الأفاضل في هذا الملتقى
يمكنك بدلا من ذلك مشاركة ملفاتك معهم بحيث يمكن لأي واحد منهم تحميل ملفات
من حسابك بدون الدخول إليه و هي ميزة مهمة و لكن يشترط أن من تشارك معه
ملفاتك يمتلك هو أيضا حساب في ShinyFeet و الطريقة مشروحة بالصور في
كتاب الشرح في المرفقات
و كما ذكرت من قبل الموقع مساحته التخزينية غير محدودة و حجم المرفقات فيه
40 ميجا
و لكن أنبه الجميع أن الموقع به عيب خطير هو أن التحميل من بريدك إلى جهازك
بطئ كما أشار كثير من زوار الموضوع بالمشاغب
رابط الموضوع في منتديات المشاغب هنا
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=242094
بعنوان انتهى زمن الهاردات والسيديات مع هذا الاكتشاف الرائع
و كتاب الشرح المعروض في الموضوع حملته لكم في المرفقات
و الشكر الجزيل لصاحب الموضوع soko82 و هو نفسه صاحب كتاب الشرح في منتدى المشاغب
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
---

(1/13056)


المنتدى الشرعي العام > هل يحق لمن خطب فتاة أن يزورها بعد ذلك في بيتها في وجود محارمها ؟؟؟
---
هل يحق لمن خطب فتاة أن يزورها بعد ذلك في بيتها في وجود محارمها ؟؟؟
---
أبو تراب السلفي
02-11-2005, 01:50 AM
في بلدتي هذه ينتشر هذا الفعل حيث تجد الشاب خطب فتاة لمدة تزيد عن العامين ولم يعقد عليها ثم هو يزورها دائما .
ولا أعرف ما حكم ذلك ولعلي بحثت فلم أجد ما يغنيني .
ثم هل يجوز أن يهاتفها عبر هاتف البيت بعلم اهلها ؟؟
فأرجو الافادة من شيوخنا واخواننا طلبة العلم مأجورين.......
---
بن عباس
03-11-2005, 02:46 AM
جمهور أهل العلم " من أهل السنة " على أنه لا يجوز زيارتها بعد الرؤية الشرعية وحصول القبول .. وذلك بالإمتناع عن الزيارة حتى كتابة العقد ...
اما التهاتف فلا أعلم أحداً من أهل العلم أباحه بل دائماً يحذرون منه أشد التحذير .. إلا فى الضرورات القصوى . .
---
بن عباس
03-11-2005, 02:51 AM
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد،،
الاتصال التليفوني بين الخاطب ومخطوبته يرجع الحكم فيه إلى موضوع الحديث، فإذا كان هذا الحديث لحاجة أو ضرورة وفي مجال المشروع فلا بأس بذلك؛ لأن الله تعالى يقول لزوجات النبي: "فلا تخضعْنَ بالقولِ فيطمعَ الذي في قلبه مرض".
وأما الكلام بدون داع ولا حاجة ولا ضرورة بل لمجرد التسلية وإزجاء وقت الفراغ والتلذذ بسماع كل منهما صوت الأخر، خصوصًا إذا أضيف إلى هذا الخضوع في القول والتطرق إلى موضوعات تخدش الحياء فهذا لا يجوز.
وعلى الأخ السائل أن يختار لنفسه طريق الحلال فلا يتصل بخطيبته إلا عندما تدعو إلى ذلك الحاجة أو الضرورة، والضرورات تُقدَّر بقدرها، ويكون كلامًا صريحًا بدون خضوع في القول أو تطرق إلى ما لا ينبغي.
والله أعلم.
المصدر : الإسلام اون لاين .
رقم الفتوى : 843
عنوان الفتوى : الاتصال هاتفيا بين الجنسين لغرض الزواج
تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420
السؤال
ما حكم الدين في الارتباط بفتاة بمعني أن نتفق علي الزواج و لكن بعد سنه مثلا و خلال هذة السنه لن أحاول أن أقترب منها أو أسلم عليها فهيا تعيش في بلد و أنا في بلد ، فقط سأحدثها عبر الهاتف إلي أن أستطيع الزواج منها و أنا نيتي صادقة معها و هي علي دين و خلق ؟
الفتوى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد"
فإن مجرد الارتباط بهذه الفتاة بأن تخطبها وتركن هي إلى خطوبتك وتتفقا إلى وقت معين لإتمام الزواج لا حرج فيه . لكن اعلم أنها مازالت أجنبية بالنسبة لك فلا تتحدث معها عبر الهاتف . وإن كانت هنالك أمور تريد أن تأخذ رأيها فيها مما يتعلق بالزواج فكلم فيها أولياءها ليبلغوها عنك ويبلغوك عنها ، وإن أردت المزيد فراجع السؤالين رقم: 313 ورقم: 1847
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
وللشيخ الألباني حوار رائع مع أحد الشباب حول هذا الموضوع ولكنى إفتقده فلعلى إن وجده مرة أخرى أضعه هنا لتكمل الفائدة بإذن الله .
ولعلك ترجع لموقع الشبكة الإسلامية ستجد ما تبغيه إن شاء الله تعالى أخى الكريم .
---

(1/13057)


المنتدى الشرعي العام > هل يصح قول الامام في القنوت ( اللهم إنا نعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك ) ؟؟
---
هل يصح قول الامام في القنوت ( اللهم إنا نعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك ) ؟؟
---
أبو تراب السلفي
02-11-2005, 01:53 AM
هل عند الله خزائن للشر أم أن الشر خلقه الله من أفعال العباد إذ الله قال :
( وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) ؟
---
أبو الدحمي
03-11-2005, 12:50 AM
جاء في حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو:[ اللهم احفظني بالإسلام قائما واحفظني بالإسلام قاعدا واحفظني بالإسلام راقدا ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا ، اللهم إني أسألك من كل خير خزائنه بيدك وأعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك] وهذا الحديث ذكره ابن القيم رحمه الله في آخر الوابل الصيب ص 419 (الطبعة الجديدة التي ضمن آثار الإمام ابن قيم الجوزية بتحقيق : عبدالرحمن بن حسن بن قائد) وقد عزاه ابن القيم لمستدرك الحاكم وسكت عنه
وقد عزاه المحقق إلى شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي(4/651) والطبراني في الدعاء(3/1475،1474) والحاكم (1/525) ومن طريقه البيهقي في الدعوات الكبير (1/165-166) بإسناد ضعيف
وذكر المحقق أن له شاهدا يحسن به من حديث عمر رضي الله عنه وعزاه للفسوي في المعرفة والتاريخ (1/403-404) ومن طريقه البيهقي في الدعوات (1/165) وصححه ابن حبان (934) وأخرجه الضياء في المختارة (1/416) وأعل بالانقطاع. اهـ من كلام المحقق بتصرف
---
الأحمدي
03-11-2005, 02:05 PM
حسن الألباني رحمه الله هذا الحديث في صحيح الجامع
برقم : 1260
---

(1/13058)


خزانة الكتب والأبحاث > دعوات مجانية لبريد 30 جيجا
---
دعوات مجانية لبريد 30 جيجا
---
أبو الحسن السلفي
02-11-2005, 01:56 AM
دعوات مجانية لبريد 30 جيجا
البريد مساحته 30 جيجا و عنوانه http://www.30gigs.com/
لكن يحتاج لدعوات من هنا
اذهب مباشرة من هنا
و ضع بريدك الألكتروني تصلك الدعوة في نفس اليوم إن شاء الله
http://b10m.swal.org/30gigs
---
الطيماوي
02-11-2005, 03:03 AM
ما حجم المرفقات
وهل لو دخل عدد من الإخوة على البريد وحملوا ملفات فيه هل يتم حجبه
مع تحيات الشراري
ممغوص من البريد وحجب البريد
قوقل ، جواب ، nation
علما بأن الأخير لا يحتاج دعوات وبالعربي اعداداته و1000 قيقا
1 تيرا
---
أبو الحسن السلفي
02-11-2005, 03:46 AM
المرفقات سيئة 2 ميجا فقط
لكن انظر في هذا الموضوع
هدية العيد بريد مجاني مساحة لانهائية مع امكانية التحميل إلى البريد مباشرة
الرابط هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40033
المرفقات 40 ميجا مع مساحة تخزينية بوصلات مباشرة و رفع الملفات من جهازك مباشرة أو
تحميلها إلى بريدك من على الانترنت بدل ما تنزلها على جهازك
---
الطيماوي
02-11-2005, 01:09 PM
أخي الكبير قمت بعمل اشتراك فيه ، لكني أخشى أن أنزل الشاملة المعدلة عليه ويحجبوا البريد كما حصل معي في جواب وقوقل، فالرجاء إفادتي بذلك لو راسلت الموقع وسألتهم هل يمكن استخدام البريد كموقع إعلاني هل يسمحون أم لا؟
---
أبو الحسن السلفي
03-11-2005, 03:31 AM
أنا عامل تسجيل و رأيت فيه مساحة للتخزينStorage Space بس لسه مش جربتها
لأني لفيت في البريد علشان أعرف امكانياته و معرفش هل يسمحوا بيه كموقع إعلاني
عالعموم جرب الأول في ملفات صغيرة مش شرط الموسوعة لكن ملفات ثانية أصغر حجما
و إن نفع يبقى خير بدل ما تخسر وقتك و تحمل الموسوعة كلها ثم يقطع لا قدر الله
---

(1/13059)


وسائل تحصيل العلم الشرعي > ما راي الأخوة بتعلم المواريث (( التركات )) بشكل سهل وواضح
---
ما راي الأخوة بتعلم المواريث (( التركات )) بشكل سهل وواضح
---
أبو هاشم
02-11-2005, 01:58 AM
ما رأي الإخوة في هذا المنتدى الطيب تعلم علم المواريث ((التركات )) بطريقة سهلة وواضحة ممتلئة بالأمثلة المساعدة على فهم هذا العلم ،
وهذا العلم أول علم يرتفع من على وجه الأرض كما هو ثابت .
أريد رأيكم إذا أنتم جاهزون
---
أبو هاشم
03-11-2005, 08:39 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
قبل أن نبدأ لابد من بعض الملاحظات الضرورية لفهم هذا العلم :
1- الورقة والقلم لتسجل المعلومات ونسميها (( كراسة المواريث ))
2- المتابعة المستمرة حتى لا ينسى هذا العلم .
3- الحفظ التام وخصوصاً عندما ندرس أصحاب الفروض لأنها تعتبر نصف علم المواريث فإن طالب هذا الفن إذا لم يعرف فروض كل واحد من أصحاب الفروض فإنه لا يستطيع حل أي مسألة .
4- الكثرة من حل المسائل حيث سنطرح أسئلة بعد كل درس .
علماً أنني مجاز بهذا العلم من الشيخ الفاضل عبده الحمصي حفظه الله تعالى من دمشق في منطقة المليحة وهو مجاز من الشيخ عبد الرحمن النعسان رحمه الله تعالى المجاز من فضلية المحدث الأكبر وخاتمة الحفاظ وآخر من درس تحت قبة النسر في جامع الأموي الشيخ بدر الدين الحسني رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه . وهذه الإجازة مصدقة من وزارة الأوقاف . فلله الحمد والمنة والفضل .
الدرس الأول :
لابد لكل طالب علم من أن يعرف المبادئ العشرة التي توضح مختلف نواحي ذلك العلم ليكون على بينة من أمره وهذا ما يسمونها بالحدود العشرة :
1- تعريف علم الفرائض : هو علم بأصول يعرف بها قسمة التركات على مستحقيها .
2- موضوعه : التركات ومن يستحقها من الورثة وقسمتها شرعاً .
والتركة ما يتركه الميت من الأموال المنقولة وغير المنقولة (( عمارات ، شقق سكنية ، سيارات ، محلات ودكاكين ، أنعام من غنم وبقر وإبل وغيرها ، أموال نقدية وكل شيء ملك للميت ))
3- ثمرته : إعطاء كل وارث حقه الشرعي من التركة .
4- فضله : يعلم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (( تعلموا الفرائض وعلموها ، فإنه نصف العلم ، وإنه ينسى ، وهو أول شيء ينزع من أمتي )) أخرجه الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه .
وقوله صلى اله عليه وسلم (( تعلموا الفرائض وعلموها الناس ، فإني امرؤ مقبوض ، وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان من يقضي بينهما )) أخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه .
وإلى غيرها من الأحاديث التي تبين فضل علم المواريث ولعلي أفردها هي والآيات التي تبين المواريث إنشاء الله تعالى .
5- نسبته : هو أحد علوم الفقه وهو علم هام جداً في حياة الناس
6- واضعه : واضعه الأول هو الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز وشرعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأحاديثه الشريفة ثم شرحه الصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون وفصلوا مسائله وأحكامه .
7- اسمه : علو الفرائض أو علم المواريث أو علم التركات .
8- معنى الفرائض :
أ – لغة : الفرائض جمع فريضة من الفرض وله في اللغة عدة معان :
1- منها التقدير منها قول الله تعالى (( فنصف ما فرضتم ))
2- القطع قال تعالى (( نصيباً مفروضاً ))
3- الإنزال (( إن الذي فرض عليك القرآن ))
4- التبين قال تعالى (( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ))
ولها غير ذلك من المعاني .
ب- اصطلاحاً : علم بأصول بعرف بها قسمة التركات على مستحقيها .
9- استمداده : هو مستمد من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والإجماع وقلت لعلي أفردها بدرس مستقل
10- حكمه : من الفروض الكفاية على المسلمين يعني إذا قام به البعض سقط الأثم عن الباقين ، فإذا تركه الناس فإن البلد كله أثم .
11 – مسائله : هي قضايا المختلفة من كيفية استحقاق أصحاب الفروض والعصبات والموصى لهم وغير ذلك من المسائل التي سنطلع عليها .
التقويم :
1- ما تعريف علم الفرائض ؟
2- ما حكم البلد الذي يترك تعلم هذا العلم ؟
3- من واضعه؟ وما ثمرته ؟
في المرة القادمة سنتحدث عن الحقوق المتعلقة بالتركة إنشاء الله تعالى وهل من سؤال عن هذا البحث ؟ والحمد لله رب العالمين
---
مصطفي سعد
05-11-2005, 02:41 PM
الاخ الفاضل هاشم اكمل من فضلك ما رايك بكتاب الرحبيه
---
أبو حفص السكندرى
06-11-2005, 02:42 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا أخى الكريم أبو هاشم
هل ستحدد ميعادا دوريا لكل درس أم ماذا ؟
---
أبو هاشم
10-11-2005, 04:23 AM
كتاب الرحبية من أفضل كتب الفرائض لكنه يأتي بمرحلة ثانية أو ثالثة وعندي به سند أروي الرحبية بسند متصل إلى ناظمها
الدرس الثاني . الحقوق المتعلقة بالتركة
ليعلم أنه يتعلق بتركة الميت خمسة حقوق مرتبة :

(1/13060)


1- الحق المتعلق بعين التركة كالزكاة ثم العبد الجاني ثم المرهون ثم سكنى المعتدة عن وفاة ثم القرض ثم المبيع مات مشتريه مفلساً ثم القراض
أ- صورة الزكاة أن تتعلق بالنصاب ويكون النصاب باقياً أي فلان ملك 40 رأس من الغنم و 100000ديناراً و 3عمارات وحال عليها الحول وحققت شروط الزكاة ثم مات ولم يخرج الزكاة فيكون على الورثة إخراج الزكاة قبل كل شيء .
ب- وصورة العبد الجاني أن يكون العبد قتل نفساً خطأ أو أتلف مال إنسان ثم مات سيد العبد وأرش الجناية متعلق برقيته ( أي السيد) فالمجني عليه مقدم في هذه الصورة بأقل الأمرين من أرش الجناية وقيمة العبد فمثلاً قيمة العبد 90 دينارا وقيمة أرش الجناية 100 دينار فهنا يأخذ قيمة العبد والعكس صحيح .
ت- صورة الرهن أن تكون التركة مرهونة بدين على الميت فيقضى منه دينه واضحة هذه الصورة .
ث- سكنى المعتدة أن تقدم أجرة مسكنها على مؤن التجهيز مدة أربعة أشهر وعشرة .
ج- القرض أن يقرضه ديناً ثم يموت عن عين المال الذي اقترضه أي فلان اقترض من آخر 100 دينار ثم رجع إلى بيته فمات قبل أن يتصرف بالمال فهنا المال يأخذه من اقترضه منه( ويعود إلى الثاني) .
ح- المبيع للمفلس أن يشتري عبداً مثلاً في الذمة ( أي إلى أجل مسمى مثلاً شهرين ) ويموت المشتري مفلساً ويجد البائع مبيعه ( العبد) فله فسخ البيع وأخذ المبيع (العبد ) وتستطيع القياس على ذلك أي شيء غير العبد .
خ- القراض أن يقارضه ( يشاركه ) على مائة دينار مثلاً ليتجر فيها والربح بينها مناصفة ، فبعد أن ظهر الربح وقبل قسمته( الربح) مات صاحب المال فيعطى العامل نصيبه من الربح (( الورثة هم من يعطوه )) .
ويقدم كل واحد من أصحاب الحقوق في هذه الصور على ما بعدها وعلى مؤن التجهيز .
2-مؤن التجهيز بحسب عرف كل بلد من غير إسراف ولا تبذير ولا تقتير ( مثلاً ترفع القبور ويضع عليها شواهد من رخام كبيرة وضخمة أو يجصص القبر ) ( ومعلوم أنه قد يكون في الورثة صغار فيذهب عليهم هذا المال الذي يبذر )فإن فقد المال فتجهيز الميت على من عليه نفقته ثم بيت مال المسلمين ثم أغنياء المسلمين ( لا أوصل الله مسلماً إلى هذه الحالة ) بالنسبة للزوجة التي نفقتها على زوجها فمؤن تجهيزها على الزوج الموسر ولو كانت غنية هذا عند السادة الشافعية أما باقي الأئمة فعندهم مؤون التجهيز في مالها ( كانت غنية ) و‘ن كان الزوج غنياً .
3- الديون المتعلقة بالذمة ( ذمة الميت ) لا بالعين ( عين التركة ) كالحج والكاة المتعلقة بالذمة كأن لم يخرج زكاة ثلاث سنوات سابقة هذه الزكاة ترتيت في ذمته ( أي دين عليه ) الكفارة ككفارة يمين مات قبل أن يخرجها ، ويجب تقديم دين الله تعالى على دين الآدمي .
وأما ديون العباد فتقسم بينهم بنسبة ديونهم مثل محمد له 10 دنانير وخالد له 30 ديناراً وقاسم له 60 ديناراُ المجموع 100 دينار ولى الميت (الورثة ) 10 دنانير فيعطى محمد دينار وخالد ثلاث وقاسم ستة هذا بنسبة ديونهم وهكذا قس .
4- الوصية بالثلث وهذا يدرس ببحث لوحده نأتي عليه إنشاء الله تعالى.
5- الإرث بعد كل هذه الحقوق ما بقي يقتسمه الورثة كل حسب حصته وهذا نعرفه إنشاء الله في دروس قادمة .
التقويم :
1- بين صورة العبد الجاني .
2- بين الحكم في الصور التالية :
اشترى منه سيارة في الذمة ثم مات والسارة موجودة .
له زوجة غنية فمات وليس له مال لكي يكفن منه
عليه كفارة ظهار
3- عدد الحقوق المتعلقة بعين التركة
في المرة القادمة ندرس أسباب الميراث وموانعه وبعض المصطلحات التي لابد منها ثم لندخل بعدها في أصحاب الفروض والحمد لله وأي سؤال على هذا الدرس أجيب عليه
---
زكرياء توناني
12-11-2005, 11:26 PM
جزاك الله خيرا أبا هاشم .
---
عبد اللطيف الحسيني
13-11-2005, 01:04 AM
أحسنت، أحسن الله إليك
---
أبو أبي ( الألباني )
13-11-2005, 05:44 PM
متى سيكون الدرس الثالث
---
أبو هاشم الحسني
13-11-2005, 05:49 PM
معكم إن شاء الله تعالى
---
أبو هاشم
17-11-2005, 10:22 PM
الدرس الثالث :
أسباب الإرث :
1- النكاح : وهو عقد الزوجية الصحيح وإن لم يحصل وطء ولا خلوة ويرث كل من الزوجين الأخر ، ويتوارثان أي الزوجين في عدة الطلاق الطلاق الرجعي (( هو الطلاق الأول ضمن العدة أو الثاني ضمن العدة )) سواء كان الطلاق في حال الصحة أو في حال المرض ، لا الزوجة المطلقة بائنا (( هو الطلاق الأول وخروج العدة أو الثاني وخروج العدة وهذا يسمى الطلاق(بينونة صغرى وهذا يحتاج إلى عقد ومهر جديدين) أو الطلقة الثالثة وهو الطلاق يحتاج إلى أن تتزوج المرأة بآخر ويسمى بينونة كبرى )) في مرض الموت أو غيره .
2- الولاء : والمراد بالولاء الولاء العتق .
3- النسب : أي القرابة وهي الأبوة والبنوة والإدلاء بأحدهما فيرث بها الأقارب وهم الأصول والفروع والحواشي كالأخ وابن الأخ .
4- الإسلام : فيرث بيت مال المسلمين إن انتظم بأن يعطي متوليه كل ذي حق حقه .

(1/13061)


موانع الإرث :
1- الرق : فلا يرث من به رق .
2- القتل فلا يرث من له مدخل في القتل ولو بحق كالشاهد .
3- اختلاف الدين بالإسلام والكفر .
4- الردة فلا يرث المرتد ولا يٌورث.
وهناك الدور الحكمي واختلاف ذوى الكفر الأصلي بالذمة والحرابة .
الوارثون من الذكور :
1- الابن
2- ابن الابن وإن نزل
3- الأب
4- الجد أبو الأب إن علا
5- الأخ الشقيق والأخ لأب والأخ لأم
6- ابن الأخ الشقيق وابن الأخ لأب وإن نزلا
7- الزوج
8- المعتق وعصبته
9- العم أخو الأب الشقيق والعم أخو الأب من الأب
10- ابن العم الشقيق وابن العم لأب وإن نزلا
الوارثات من النساء :
1- البنت
2- بنت الابن وإن نزل أبوها
3- الأم
4- الزوجة أو الزوجات
5- الجدة سواء كانت من جهة الأب أو الأم وإن علت
6- المعتقة
7- الأخت الشقيقة والأخت لأب والأخت لأم
والوارثون من الرجال إذا اجتمعوا جميعاً ورث منهم فقط : الأب و الابن والزوج
والوارثات من النساء إذا اجتمعن جميعا ورث منهن خمس فقط : البنت وبنت الابن والأم والأخت الشقيقة والزوجة
إذا اجتمع النساء والرجال جميعا ورث خمس منهم فقط وسقط الباقون وهم : الابن والبنت والأب وألأم وأحد الزوجين .
---
ابو الحسن الأكاديري
15-12-2005, 07:32 PM
السلام عليكم
شيخنا الفاضل ذكرت في موانع الارث اربع موانع بينما درست انا في المواريث في المذهب المالكي انها سبع موانع وهي
1-عدم الاستهلال
2-الشك في السبب او في الشرط او في الحمل
3-اللعان
4-الكفر
5-الرق
6-الزنى
7-القتل
وقد جمعها بعض الفرضيين في قولهم --عش لك رزق--فكل حرف منها يدل على احد الموانع
فارجوا منك يا شيخ ان تبين لنا ما الفرق او هل هناك فرق بين المذاهب في المواريث
---

(1/13062)


منتدى اللغة العربية وعلومها > البطولة الحربية عند عتنرة ووصف المعارك والأسلحة
---
البطولة الحربية عند عتنرة ووصف المعارك والأسلحة
---
أبو هاشم
02-11-2005, 02:16 AM
'deb/e)
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين القائل:(( الناس معادن كمعادن الذهب خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا )) وعلى من سار على نهجه واتبع هديه ودعا لدعوته وبعد:
الشعر هو الكلام الموزون المقفى المعبر عن الأخيلة البديعة والصور المؤثرة البليغة ، والعرب أشعر الساميين فطرة وأبلغهم قدرة لاتساع لغتهم للقول وملاءمة بيئتهم للخيال.
لهذا احتل الشاعر مكانة مفضلة في العصر الجاهلي ومن بين من احتل هذه المنزلة شاعرنا
عنترة لأنه يستحق منزلة الفارس الشاعر والإنسان المحروم وهو الرجل الكامل إن صح هذا التعبير في البطولة الجسدية .
لذا قمت بالكتابة في بحثي هذا عن عنترة من الناحية الجسدية وبمعنى آخر البطولة الحربية ووصف المعارك والأسلحة .
وكان سبب اختياري للبحث في هذا المنحى أنني تقدمت بخطة بحث إلى الأستاذ الدكتور سعد الدين كليب وكان عنوانها خصائص وبواعث شعر عنترة وبعد مناقشة هذه الخطة تبين أنني كنت أوزع مسار نظري في عدة اتجاهات وبعد التوجيه والملاحظة قمت بحصر مسار النظر لأقتصر على مساحة ضيقة من البحث ليكون أجدى بالنفع وأدق وأشمل .
كما وقد وقعت بيدي فيما مضى رسالة ماجستير تتكلم عن دراسة ديوان عنترة وقد قمت وقتها بتلخيصها بعدة وريقات حيث قمت بالاستفادة منها لوضع خطة بحثي هذا .
وتكمن أهمية البحث من أجل التعرف على شخصية بارزة في العصر الجاهلي للتعرف على فروسية هذا الشاعر وبطولته التي قلّ نظيرها بطولة أبلى بها بلاء حسناً سواء على الصعيد الشخصي أو على الصعيد القبلي.
وقد جعلت بحثي في مقدمة وبابين وخاتمة وهذا التقسيم فقط من أجل التعلم وسهولة الدراسة ، فالمقدمة جعلتها للمسوغات وأهمية وخطة وصعوبات البحث ، وأما الباب الأول فيضم ثلاثة فصول الفصل الأول عن حياة عنترة والفصل الثاني عن شخصيته والفصل الثالث عن ديوانه ، وأما الباب الثاني فيتضمن ثلاثة فصول أيضاً الفصل الأول عن البطولة الحربية والفصل الثاني عن وصف المعارك والفصل الثالث عن الأسلحة.
والصعوبات التي واجهتني لا تذكر مقابل المتعة في رحلة عبر بطولة عنترة فتعرفت على هذا الشاعر أكثر من ذي قبل .
وأخيراً فإن من واجب العلم عليّ أن أتقدم بخالص الشكر والامتنان للأستاذ الدكتور سعد الدين كليب الذي استفدت من توجيهاته وملاحظاته فله مني عظيم الشكر .
وهذا جهد المقل وإن أصبت فلله الحمد والمنة ، وإن أخطأت فمن نفسي ، وعلى الله قصد السبيل .
الأشرم
'd('( 'd#hd
الفصل الأول : حياة عنترة
1- اسمه ونسبه:
أكثر الذين ترجموا لشاعرنا جعلوا اسمه (( عنترة)) بإثبات التاء(1) ولم يخالف عن ذلك إلا سيبويه فيما نقله عنه صاحب اللسان (2) وفيما نقله بعضهم عن المبرد (3) وهو أحد قولي ابن قتيبة(4) إذ جعلوا اسمه عنتر بحذف التاء .
وقد تعددت لعنترة الكنى والألقاب فمن ألقابه عنترة الفلحاء(5) وعنترة الفوارس(6) ومن كناه أبو المغلس(7) وأبو عبلة(8).
وأما اسم والده ففيه اختلاف وأقوال كثيرة لامجال لذكرها كلها (9) فمنهم من قال: شداد وقيل : معاوية و قيل غير ذلك.
وأما أمه فهي حبشية واسمها زبيبة (10) .
وأما اسم جده أيضاً فيه اختلاف كثير فقد وصلت الأقوال فيه إلى ثلاثة عشر قولآً (11) فمنهم من قال : معاوية وقيل: قراد وقيل: شداد .
فإذاً هنلك اختلاف واضطراب في نسبه ، ويبقى قوله : ( الكامل)
ألفيت خيراً من معم ومخول (12) وإذا الكتيبة أحجمت وتلاحظت
خير اعتذار وأجمل اعتزاز فليس الأمر بالنسب ولكنه بالفعال الحميدة والأخلاق الكريمة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الشعر والشعراء ص149، البيان والتبين 1/ 21 ، المعاني الكبير 1/ 507 ، الأغاني 7/ 142 ، نهاية الأرب ص313 ، شرح القصائد العشر التبريزي ص172 ، مجمع الأمثال 2/ 244 .
(2) لسان العرب مادة (عنتر ) .
(3) شرح القصائد العشر التبريزي ص 204
(4) المعاني الكبير ص286 و 336
(5) المزهر 2/432 ، مقاييس اللغة 4/ 161 ، وسمي بعنترة الفلحاء لفلح شفته السفلى.
(6) العقد الفريد 5/ 153 .
(7) المزهر 2/ 424.
(8) شرح ديوان الحماسة 1/218.
(9) ) الشعر والشعراء ص149، البيان والتبين 1/ 20 ، الأغاني 7/ 142 ، نهاية الأرب ص313 مجمع الأمثال 2/244 ، شرح ديوان الحماسة 173، خزانة الأدب 1/62.
(10) الأغاني 7/ 142 ، الشعر والشعراء ص149
(11) المراجع السابقة ، وأكثر المراجع تهبط بالنسب من قيس إلى عبس.
(12) الشعر والشعراء ص 151
2- مولده :

(1/13063)


لم يسعفني البحث في الكتب على تعيين تاريخ ولادة عنترة إلا أن هناك أخباراً وردت نستطيع بها إثبات مولده ولو على الشكل التقريبي .
وأهم هذه الأخبار ما أورده المبرد في الكامل (1) عن أسباب حرب داحس والغبراء والمعركة لما تشتعل نارها بعد (( فحينما قتل مالك بن زهير انضم قيس بن زهير إلى الربيع بن زياد وأنشدهم عنترة بن شداد مرثيته في مالك (الطويل):
عقيرة قوم أن جرى فرسان(2) فلله عيناً من رأى مثل مالكٍ
وهذا الخبر يدل على أن عنترة كان موجوداً منذ أول داحس والغبراء فعنترة من أبطال داحس والغبراء يخلدها بشعره ويصف حوادثها .
والسائد لدى المؤرخين أن حرب داحس والغبراء قد انتهت قبل الإسلام بقليل أي قرابة سنة
(600) م وكانت هذه الحروب قد استغرقت أربعين سنة فإننا نستطيع أن نسقط من سنة (600)م أربعين سنة فترة الحروب التي عاصرها عنترة ثم نسقط ثلاثين سنة على تقدير أن عمر عنترة كذلك فهو سن الشباب ، فتكون ولادة عنترة سنة (530) م تقريباً مع أن هذه النتيجة تقريبية تخضع للتفاوت بضع سنين وإنها تنسجم مع نصوص وردت عن اجتماع عنترة بعمرو بن معد يكرب ومعاصرته لعروة بن الورد وغيره من الشعراء (3).
3- نشأته :
من أهم الملامح التي يمكن أن تبرز في أولية عنترة أنه كان عبداً فأمه الحبشية زبيبة التي استولدها أبوه والنظام القبلي عند العرب يقضي في الهجين أن يولد على العبودية قال ابن قتيبة (( وكانت العرب في الجاهلية إذا كان للرجل ولد من أمة استعبده )) (4) وظلت عبوديته فترة من الزمن.
ومن واقع العبودية تبرز نشأة عنترة الأولى فهو كغيره من العبيد إنما يهتم بأمور الخدمة ورعي المواشي وهذا ما عبر عنه في خبر حريته حين قال :(( العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلاب والصر)) (5)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الكامل 1/ 208
(2) شرح ديوان عنترة ص 177 مالك بن زهيرأحد سادات عبس وكان مقتله بمثابة الشرارة التي أشعلت نار داحس والغبراء . مجمع الأمثال 1/ 395 ، العقد الفريد 3/ 17 ، الكامل ص 343
(3) العقد الفريد
(4) الشعر والشعراء ص 149 ، الأغاني 7/142 ، خزانة الأدب 1/ 62
(5) المراجع السابقة
وإذا كان عنترة قد أمضى فترة من حياته عبداً فإن العبودية لا تستطيع أن تنفي عنه استعداده الأصيل لحمل راية الحرية فيستغل الظروف الحرجة التي مرت بالقبيلة فيشارك في حروبها ، ويفرض عليها حريته .
كما نستطيع القول أن عنترة في بدء حياته قد سمع الشعر وحفظه واعجب به وتذوقه فتكونت عنده سمات العبودية والبطولة ونظم الشعر.
4- وفاته:
لقد اختلفت الأخبار في نهاية عنترة على عدة وجوه (1) فإننا لا نجد موضعاً في حياته إلا وقد اختلف فيه فلا يضر أن نقول إنّ الرواة اختلفوا في نهاية حياته .
ولكن نستطيع أن نقول : إنّ عنترة لم يمت على فراش الراحة بل مات بالكأس التي سقاها كثيراً من الفرسان والصناديد فكم أمضى من حياته في المعارك والحروب.
والفترة التي قتل فيها عنترة وقد بينت في مولده أنه اشترك في معارك داحس والغبراء وعمره ثلاثون عاماً واستمرت الحروب أربعين سنة مما يجعل سن عنترة عند انتهاءها سبعين سنة ونتصور قد عاش بعد ذلك فترة لا تصل إلى عشر سنوات فتكون حياته قرابة ثمانين سنة .
ومعنى هذا نقول أن عنترة قتل وفيما نظنه قرابة سنة (608) م أي قبل الإسلام بقليل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) هذه الوجوه مذكورة في الأغاني7/ 144 ، 16 / 49 ، الخزانة 1/62 ، والمؤتلف والمختلف ص 99
والشعر والشعراء ص 151، ولم أذكرها خشية الإطالة .
الفصل الثاني : شخصيته
1- حريته:
لم ينل عنترة حريته عطاء يسيراً ، وإنما بشق الأنفس وبذل الجهد وتقديم التضحيات و دخوله المعركة وإجبار أهله حتى اعترفوا به ويكفي هذا عنترة فخراً فلقد حقق فيه إحدى أعظم غاياته وأمنياته دون تملق لأحد أو استجداء وإنما بهمة البطل وقوة الساعد وخير خبر نورده في حريته ما أورده ابن الكلبي وابن قتيبة (( وكان سبب ادعاء أبو عنترة إيي أن بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من بني عبس فأصابوا منهم فتبعهم العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم ، وعنترة فيهم فقال أبوه : كر يا عنترة فقال عنترة : العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلاب والصر فقال له : كر وأنت حر فكر وهو يقول :
أسوده وأحمره كل امرىء يحمي حره
والواردات مشفره
فقاتل يومئذ فأبلى واستنقذ ما كان بأيدي عدوهم فادعاه أبوه بعد ذلك و ألحق به نسبه )) (1).
2- فروسيته :

(1/13064)


أخذ عنترة نفسه بفنون القتال وتمرس عليها وقد أورثه هذا التمرس خبرة استخدمها في حروبه مع أعدائه وأكسبته شهرة عظيمة وجعلت منه فارساً مرموقاً يتحدث عنه وتضرب بشجاعته الأمثال. والأخبار عن فروسيته وشجاعته كثيرة ولكن تلتقي بمجملها في نقطة واحدة وهي أن هذه الفروسية لم تكن عبثاً عند عنترة ، وإنما هي نتيجة الخبرة الطويلة التي اكتسبها في القتال والتي أكسبته شهرة . (( قيل لعنترة أنت أشجع الناس وأشدها قال: لا قيل : فيم شاع لك هذا في الناس قال : كنت أقدم إذا رأيت الأقدام عزماً وأحجم إذا رأيت الإحجام حزماً ولا أدخل موضعاً لا أرى لي فيه مخرجاً وكنت اعتمد الضعيف الجبان فأضربه ضربةً هائلة يطير لها قلب الشجاع فأثني عليه فأقتله))(2)
وقد بلغ من شهرة عنترة في الفروسية أن هابته الفرسان و الأبطال وحسبت له حساباً وخافت على نفوسها منه وهل أدل على ذلك من قول الفارس الشجاع عمرو بن معد يكرب (( ما أبالي من لقيت فرسان العرب ما لم يلقني حراها وهجيناها )) (3) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أورد رواية ابن الكلبي صاحب الأغاني بسند فيه ابن قتيبة 7/ 142 ، الشعر والشعراء ص149 ، الخزانة 1/ 62.
(2) الأغاني 7/ 144 .
(3)الأغاني 7/ 145 ، الخزانة 1/ 473 ، مقامات الحريري 1/151 ، ويقصد بالحر عامر بن الطفيل وعتبة بن الحارث ويقصد بالهجينين عنترة والسليك
والفروسية عند عنترة كثيرة الجوانب والمظاهر فهو لا يضع فروسيته وشجاعته دائماً في خدمة قبيلته بل قد يجعلها في خدمة غيرها .
وقبل أن نغادر فروسية عنترة نذكر أفراسه لما لها صلة بوجود عنترة فارساً وبطلاً وأول أفراسه الأبجر من خيل غطفان بن سعد وثاني أفراسه الأدهم وثالث أفراسه الأغر .
ويتصور أن لعنترة أفراساً أكثر عدداً ذلك أن المعارك التي خاضها ، والحياة الطويلة التي عمرها ، تقتضي منه أن يملك أفراساً كثيرة (1) يقول عنترة :
لا تعجلي اشدد حزام الأبجر إني إذا الموت دنا لم أضجر(2)
ويقول أيضاً :( الكامل)
يدعون عنتر والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم(3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)،المعاني الكبير 1/ 84 ، أنساب الخيل ص 69 ، أسماء الخيل وفرسانها ص42 .
(2)أسماء الخيل وفرسانها ص 42
(3) شرح القصائد العشر التبريزي ص 309، أسماء الخيل وفرسانها ص 42
الفصل الثالث : ديوان عنترة
تمدنا المكتبة العربية بعدة دواوين لعنترة منها مطبوع ومنها ما يزال مخطوطاً ومنها ما هو مشروح أم معلق عليه ومنها ما هو متن فحسب .
1- عدد القصائد :
عدد القصائد المنسوبة إلى عنترة 146 قصيدة وتضم 1769 بيتاً والديوان مطبوع وله عدة طبعات فمنها :
فمنها القصيدة المذهبة (1) ( المعلقة ) التي يذكر فيها قتل معاوية بن نزال (2) التي مطلعها ( الكامل ) :
هل غادر الشعراء من متردم أم هل عرفت الدار بعد توهم(3)
ومنها قصيدة يذكر فيها يوم الفروق(4) وقال في ذلك ( الطول):
ألا قاتل الله الطّلول البواليا وقاتل ذكراك السنين الخواليا
ونحن منعنا بالفروق نساءنا نطرّف عنها مشعلات غواشيا(5)
ومنها في يوم عراعر(6) قال فيه عنترة ( الطويل)
ألا هل أتاها أن يوم عراعر شفى سقماً لو كانت النفس تشتفى(7)
ومنها قصيدة يرثي بها مالك بن زهير العبسي ( الطويل )
لله عيناً من رأى مثل مالك عقيرة قوم أن جرى فرسان
2- شروح الديوان وزياداته:
هناك عدة شروح لديوان عنترة منها:
1- شرح ديوان عنترة في الحاشية الأديب محمد العناني الضابط في الحربية بمصر مطبوع في المطبعة الحسينية بمصر عام 1329 هـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الشعر والشعراء ص151، الأغاني 8/ 131 ، الخزانة 1/16
(2) معاوية بن النزال جد الأحنف بن قيس وقد قتل يوم الفروق من أيام داحس والغبراء ، معجم الشعراء ص 603
(3)شرح القصائد العشر التبريزي ص262 ، ديوان عنترة ص 15
( 4) خبر الفروق في الكامل 1/211 ، مجمع الأمثال 1/ 210 ، نهاية الأرب 15/ 362 ، أيام العرب في الجاهلية ص267
(5) مجمع الأمثال 1/ 215 ، المعاني الكبير 1/ 87
(6) العمدة 2/162 ، نهاية الأرب 15 /377 ، وعراعر بضم أوله وفتح ثانيه بعده ألف وعين وراء مهملتان على
وزن فعالل موضع في ديار كليب ، معجم ما استعجم ص 928
(7) ديوان عنترة
2- شرح ديوان عنترة شرحه عبد المنعم شلبي وقدم له إبراهيم الإبياري وطبعتها المكتبة التجارية.
3- شرح ديوان عنترة لأبي الحجاج يوسف بن سليمان الشمنتري مع زيادات البطليوسي .
بالإضافة إلى شروح المعلقة منها:
1-الأشعار الستة منها عنترة بشرح أبي بكر عاصم بن أيوب البطليوسي.
2- شرح المعلقات المسمى شرح القصائد الطوال الابياري.
3- شرح القصائد العشر للتبريزي.

(1/13065)


4- شرح الزوزني
وأما الزيادات على الديوان فإننا نجدها في عدة مراجع :
1- المعاني الكبير 2/ 982 و 672
2- معجم ما استعجم ص 326
3- لسان العرب مادة صبح وضبح
4- خزانة الأدب 4/ 56
5- الأغاني 16 / 133
6- أنساب الخيل ص 69
7- العقد الفريد 2/ 476 و 6/34 وغيره من الكتب و المتفحص يستطيع أن يخرج أكثر من ذلك ، ولم أذكر الأبيات خشية الإطالة.
'd('( 'd+'fj
الفصل الأول : البطولة الحربية
لقد اشتهر عنترة بين قومه بشجاعته التي كان يبديها وبطولته التي كانت مثار الإعجاب وقد صور لنا عنترة البطولة تصويراً جميلاً ورائعاً في شعره ، ورسم في قصائده المختلفة صورة الفارس الكاملة.
وكان يهدف عنترة من هذه الصورة إلى إثبات فكرة الرجولة التي كان يعتقد أنها ضرورية له لكي يبرز بين أفراد القبيلة بصورة المدافع من جهة وصورة المفضال من جهة ثانية .
ومظاهر البطولة التي يعطيها عنترة عديدة ومتنوعة تتقلب حسب تقلب المعارك وتتغير بتغير المواقف ، ففي الوقت يبرز فيه الأبطال الشجعان ويجبن الناس عن ملاقاتهم لتحقق الموت ويبقى المبارز في الساحة يطلب له قرناً فلا يجد ، يبرز له عنترة متحدياً لهذا البطل منازلاً له ويرسم لنا في شعره صورة ذلك اللقاء ، ويعطينا فكرة عن تلك المعركة ويضفي على خصمه صورة الشجاعة والبطولة فيقول ( الكامل):
ومدجج ٍ كره الكماة نزاله لا ممعن ٍ هرباً ولا مستسلم (1)
ثم يتحدث كيف قضى عليه بطعنة سريعة واسعة الأطراف تنزف بالدم وتهدي السباع بصوته فتنوشه وتأكل لحمه فيقول :
جادت يداي له بعاجل طعنة بمثقّفٍ صدق القناة مقوّم
برحيبة الفرغين يهدي جرسها بالليل معتسّ السباع الضرّم
وتركته جزر السباع ينشنه ما بين قلّة رأسه والمعصم(2)
فهنا لا يعطي فكرة عامة عن البطولة بل هي فكرة خاصة وهي الإغراق في البطولة ، وهو أمر اختص به دون الآخرين عندما جبن الناس ، وظل هو الشجاع، وقد نجد عنترة أحياناً يحاول أن يربط فكرة البطولة عنده بفكرة الحب ، وذلك عندما يوحي بأنه قادر على أن يفتك بالآخرين ، وأن يقضي عليهم ، وأن يحمي النساء وعندما يطلب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) شرح القصائد العشر التبريزي ص 296 ، البيان والتبين 1/ 508 ، نهاية الأرب ص 113 ، شرح المعلقات
الزوزني ص 173 ، ديوان عنترة ص ، 26 عنترة بن شداد محمد الصباح ص116
(2) شرح ابقصائد العشر التبريزي ص 297 شرح المعلقات الزوزني ص 173، ديوان عنترة ص26 ، عنترة بن شداد محمد الصباح ص162
من عبلة أن تسأل عن صفاته إن كانت غير عارفة بهذه الصفات فهو عندما يقول :
وحليل غانيةٍ تركت مجدّلاً تحكو فريصته كشدق الأعلم( 1)
كأنه يلفت الانتباه إلى أنه أقوى من غيره من الرجال الذين لا يستطيعون حماية نسائهم وأنهم مهددون بالموت ، ونساؤهم مهددات بالسبي ، فهو يستطيع أن يقتل غيره من الرجال ، وقد ذكره بلفظ (( وحليل غانية )) ولكن غيره لا يبلغ شجاعته ولا ينال منه فهو قادر ببطولته على حماية حليلته وعرضه.
ودعاؤه ابنة عمه مالك للسؤال عن أفعاله المجيدة وشجاعته الخارقة ، وبطولته في المعركة إشارة واضحة إلى بطولته فيقول :
هلا سألت الخيل يا ابنة مالك إن كنت جاهلة بما لم تعلمي
يخبرك من شهد الوقيعة أنني أغشى الوغى وأعف عند المغنم(2)
ويلاحظ عند عنترة في عرض فكرة البطولة تصميم على تأكيد هذه الفكرة في النفس فهو لا يكتفي بإبراز بطولته في المعركة ، ولكنه يلاحقها حتى النهاية حتى تبرز فكرة البطولة الكاملة ، فهو يصف لنا نهاية الأبطال الذين لاقاهم وتركهم جزراً للسباع والطيور ، فهو قاتل الأبطال وقامع المدججين وقد تعددت هذه الظاهرة عنده أكثر من مرة ، ففي توعده لابني ضمضم يقول ( الكامل )
إن يفعلا فلقد تركت أباهما جزر السباع وكل نسر قشعم(3)
وفي تذكيره أهله بأياديه البيضاء عليهم يؤكد هذا المعنى فيقول : (البسيط)
قد أطعن الطعنة النجلاء عن عرض تصفر كف أخيها وهو منزوف (4)
ولعل أجمل ما في بيان هذه الفكرة وتصوير النهاية الحتمية لخصومه تلك الصورة التي عرضها عن أبطال ضبة فيقول: ( الطويل)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ديوان عنترة ص 24 ، عنترة بن شداد محمد الصباح ص 159، شرح المعلقات السبع الزوزني ص 171، شرح القصلئد العشر التبريزي ص 292، البيان والتبين 1/ 80.
(2) المراجع السابقة.
(3) المراجع السابقة.
(4) عنترة بن شداد محمد الصباح ص 52 ، الأغاني 6/ 245 .
وعمرا ً وحياناً تركنا بقفرة تعودهما فيها الضباع الكوالح
يجرّرن هاماً فلّقتها سيوفنا تزيّل منها اللحى والمسائح(1)

(1/13066)


وإذا كانت المعارك عند عنترة تنتهي بموت الخصم فإن عنترة لم يعدم يوماً أن فكر في نهايته ولم يعدم غيره أن فكر في نهايته، فقد وصل إلى حل واضح ((لآبد أن أسقى بكأس المنهل )) فهو لا ريب مقتول لأن المنطق الواقع والبطولة والفروسية يقتضي ذلك ، فالبطل ابن المعارك وصديق الأهوال و من كانت عرضاً للمخاطر لا بد أن تناله في يوم من الأيام ، وليس ذلك بعيب أو نقيصة ((إني امرؤ سأموت إن لم أقتل )).
وقد استغل عنترة هذه الفكرة ليعرض فيها صورة أخرى من صور البطولة عنده وهي عدم الخوف من الموت وتصميمه على دخول المعارك وتمثيله بالموت تأكيداً لشجاعته وقوته فيقول : ( الكامل )
أصبحت عن غرض الحتوف بعزل بكرت تخوفني الحتوف كأنني
لا بد أن أسقى بكأس المنهل فأجبتها إن المنية منهل
أني امرؤ سأموت إن لم أقتل فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي
مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل(2) إنّ المنية لو تمثّل مثّلت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ديوان عنترة ص 39.
(2) المرجع السابق ص 58
الفصل الثاني : وصف المعارك
لقد اعتنى عنترة بتصوير المعارك لأنها تشكل الجو النفسي والمكاني للمعركة ، فالبطولات الفردية ترتبط ارتباطا ذاتياً بصاحبها ، ويمكن أن تتطرق إليها المبالغة ، أما البطولات أمام الجيوش والأقران فتلك بنت الواقع وشاهدها الحال وحديثها ذائع الصيت طائر الشهرة ينتقل مع الناس في تنقلهم ويصبح حديث سمرهم .
وقد عرض عنترة صورة قتل الفارس المدجج مرتبطة بتصور ذهني لمعركة كانت قائمة وبتصوير واقعي ، وذلك في عرضه لبطل آخر قضى عليه فيقول في معلقته:
بطل كأن ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوأم
لما رآني قد قصدت أريده أبدى نواجذه لغير تبسم
فطعنته بالرمح ثم علوته بمهند صافي الحديدة مخذم
عهدي به شد النهار كأنما خضب اللبان ورأسه بالعظلم
وتركه ملقى مخضب الرأس والصدر بالدماء ، وجعل من مقتل الفارس صوراً للبطولة تبرز في المعركة ، ولكنه لم يكتف بذلك بل انتقل بعد قليل ليصور لنا المعركة تصويراً رائعاً ثم يربط بين عظمة هذه المعركة ونفسه ربطاً موفقاً.
فالمعركة قد احتدمت والأبطال قد كلحت وجوههم واكتفوا بالغمغمة عن الشكوى ، وراحوا يبحثون عن ملجأ يقيهم أوار الحرب ، ويدرؤن عن أنفسهم وقع السيوف وطعن الرماح ، فلم يجدوا أمامهم سوى عنترة البطل الذي انتخى للحرب من غير أن يحميه إنسان واستجاب لدعاء المستغيثين به فألقى بنفسه وفرسه في مشتجر الرماح حتى اشتكى فرسه من كثرة الجراحات التي أصيب بها ولم يزل في المعركة حتى أبلى فيها بلاء حسناً فيقول في معلقته :
ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى إذ تقلص الشفتان عن وضع الفم
في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الأبطال غير تغمم
لما رأيت القوم أقبل جمعهم يتذامرون كررت غير مذمم
يدعون عنترة والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم
لو يدري ما المحاورة اشتكى أو كان يدري ما الكلام مكلمي
وإننا نلاحظ الربط المتكرر بين بطولة عنترة ووصف المعارك في أكثر من قصيدة فالمعارك شديدة وحامية الوطيس وفارسها عنترة فيقول : ( الكامل )
فلرب أبلج بعلك بادنٍ ضخم على ظهر الجواد مهيّل
غادرته متعفراً أوصاله والقوم مجرّح ومجدّل
ولقد لقيت الموت يوم لقيته متسربلاً والسيف لم يتسربل
فرأيتنا ما بيننا من حاجز إلا المجن ونصل أبيض مقصل(1)
ولقد يرد في وصف عنترة للمعارك أمر مهم وهو الفخر بالأصحاب في المعركة فعنترة يتخذ أقراناً يهرعون عند الفزع ويكثرون عند الملمات وهؤلاء الأقران يعتبرون عناصر متممة لصورة البطل الذي يتخذ الشجعان حوله فكأنه الرئيس وهم الرعية منه يتعلمون ، ومنه ينهلون ، ويهدفون لما يقصد إليه ، وهم موضع ثقة عند عنترة ،وهو بوصفه لهم بالصفات الحميدة إنما يخص نفسه بكل الصفات بصورة غير مباشرة لأنهم أصحابه وأقرانه فهو يقول : ( الكامل )
وفوارسٍ لي قد علمتهم صبرٍ على التكرار والكلم
يمشون والماذي فوقهم يتوقدون توقّد الفحم
كم من فتى فيهم أخي ثقةٍ حر ٍأغرّ كغرّة الرئم
ليسوا كأقوام ٍ علمتم سود الوجوه كمعدن البرم(2)
ومن الأمور التي أ راد أن يستكملها في وصف المعركة صورة التحدي أي يقف في وجه الأبطال موقف المهدد المتوعد ، وعنترة ضليع في هذا الباب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)ديوان عنترة ص 60 ، عنترة بن شداد محمد الصباح ص 80
(2)ديوان عنترة ص 63 .
فمن المعروف أن البطل عرضة لإظهار بطولاته والتفاخر بهذه البطولات وقد لا يرضي عمله هذا بعض الناس بالإضافة إلى أن المعارك التي يخوضها تفرض عليه مواقف يكون فيها عرضة لتحدي الآخرين وتحدى عنترة عمارة بن زياد في قصيدة يقول في مطلعها : ( الوافر)
أحولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها أنذا عمارا

(1/13067)


متى ما تلقني فردين ترجف زواتف إليتك وتستطارا(1)
وكانت له مواقف عديدة في التوعد كتوعده لبني عميرة من فزارة ، وتوعده لعمرو بن جابر .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)عنترة بن شداد ص 128
الفصل الثالث : الأسلحة
الفارس البطل هو الذي يعنى بالسلاح وآلة الحرب والجبان الضعيف لا يفكر فيها ولا يحاول اقتناءها وماذا يصنع بها ؟ إذا ً الخيل والرماح والسيوف والدروع هي عدة البطولة التي تعتبر عنصرا ً من عناصر البطولة عند عنترة .
ومن الملاحظ أن عنترة لا يكاد يصف آلة الحرب حتى يربط بين هذه الآلة وبين نفسه ويسهب في الوصف أو يجد سرورا ً وسعادة في ذلك.
فهو إما أن يرى في ذلك تمام البطولة .
أو الوفاء لهذه الآلة التي تلبي طلبه .
فهذه الأمور مجتمعة تعتبر عوامل نجاحه وبقاء حياته ، وبروز بطولاته وخلاصه من أعدائه ومعرفته بها مع حسن استعماله إياها واستخدامه لها جانب من جوانب البطولة والشجاعة وهي سبيل الظفر ، يدعوها فتجيبه ويطلبها فيجدها رهن طلبه.
لقد استعار منه الجعد بن أبان رمحه فأمسكه ولم يرده إليه فتأثر عنترة من ذلك وعاتب الجعد عتاباً شديداً فيقول : ( الوافر)
إذا لاقيت جمع بني أبان فإني لائم للجعد لاح
ألم تعلم لحاك الله أني أجم إذا لقيت ذوي الرّماح
كسوت الجعد جعد بني أبان سلاحي بعد عري وافتضاح(1)
وعنترة عندما يتكلم عن آلة الحرب لا يخص نوعاً دون نوع فالتقدير للسيف والاحترام للرمح والمحبة للفرس والذكر للترس .
فنلاحظ أته قرن السيف بالرمح عندما يقول في معلقته:
فطعنته بالرمح ثم علوته بمهند صافي الحديدة مخذم(2)
وله أبيات كثيرة في وصف الفرس والخيل والمهر فيقول في ذكر فرسه (المعلقة) :
ما زلت أرميهم بثغرة نحره ولبانه حتى تسربل بالدم
فازورّ من وقع القنا بلبانه وشكا إليّ بعبرة وتحمحم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)ديوان عنترة ص 115 ، عنترة بن شداد ص 129 . (2 ) شرح المعلقات السبع ص 175 ، شرح القصائد العشر ص 302
وفي غير معلقته يقول : ( الكامل )
وله حوافر موثق تركيبها صمّ النسور كأنها من جندل
وله عسيب ذو سبيب سابغ مثل الرداء على الغني المفضل
فعليه أقتحم الهياج تقحماّ فيها وأنقض اتقضاض الأجدل(1)
ونجد عنده ذكراً للرماح والقسي والنبال ، ولكن عنترة لا يعتني بالقسي والنبال عنايته بالرماح والسيوف والسبب في ذلك راجع إلى طبيعة الحرب بالنبال القائمة على بعد المسافة وهذا الأمر يعجب الأبطال ، كما كان السيف أقرب إلى النفس لأنه لا يستطيع الاستغناء عنه والسيف من أنبل الأسلحة (2).
ثم إنا نراه يصف القسي ناسباً استعماله إلى قومه بعد ذكر السيوف والرماح فهي العناصر الأساسية في المعركة وهي الأصل في الاستعمال وهي مقدمة في الذكر
يقول : ( الطويل )
فظلنا نكر عليهم المشرفية فيهم وخرصان لدن السمهري المثقّف
علالتنا في كل يوم كريهة بأسيافنا والقرح لم يتقرّف(3)
وهذا لا يعني أن عنترة لا يهتم بالقسي والنبال ولا ينساها فهي عدة البطولة ولا تكتمل صورة البطل إلا بكمال أسلحته واستيفائه الحصول عليها .
ونجد في ديوانه قد جمع بين أسلحة مختلفة فذكر السيوف وتغنى بها وذكر الرماح وأحسن وصفها وذكر النبال وخفتها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)ديوان عنترة ص 61 .
(2)الفروسية في الشعر الجاهلي ص 172
(3)ديوان عنترة ص 51 ، الفروسية في الشعر الجاهلي ص179
ثم ربط هذه الأسلحة ونفسه فيقول : ( الطويل)
وسيفي صارم قبضت عليه أشاجع لا ترى فيها انتشارا
وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا أفل ّ ولا فطارا
وكالورق الخفاف وذات غرب ٍ ترى فيها عن الشّرع ازورارا(1)
كما نجد في الديوان وصفاً للسيوف والرماح مربوطاً بقبيلة عبس ليست ثابتة النسبة لعنترة ، ولكنها تعطي فكرة وتقوى بغيرها فيقول:
تداعى بنو عبس بكل مهند حسام يزيل الهام والصف جانح
وكلّ رديني كأنّ سنانه شهاب في ظلمة الليل واضح (2)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)عنترة بن شداد ص 128
(2) ديوان عنترة ص 39
الخاتمة:
وبعد دراستنا وعرضنا لفكرة البطولة والمعارك والأسلحة في شعر عنترة يتبين لنا ما يلي :
إن في شعر عنترة خصائص يتميز بها عن غيره من الشعراء في هذه الفكرة
فأولها: الإقدام الدائم
نجد في وصفه المعارك أو الخيل صورة واضحة وهي صورة البطل المقدام وفكرة بيّنة هي فكرة الفارس الذي لا يتراجع مهما كانت العقبات .
وثانيها: الشجاعة الدائمة
فعنترة من خلال شعره كله يبدو الرجل الشجاع والفارس المغوار الذي لا يدخله الخوف ولا يصيبه الوجل ، وهذه الشجاعة هي التي تدفعه للهجوم حين يتردد الأبطال وللنزول حين يتذمر الشجعان .
وثالثها : البطولة الكاملة

(1/13068)


يتغنى بها في أعماله العظيمة ، قادر على أهوال الحرب عارف بها ، مدرك لعدتها ، فخور بصحبه فيها يهدف من ورائها إلى أهداف سامية تتركز في الدفاع عن النفس والأهل والحرية.
والبطولة هذه جزء من أجزاء الفارس الكامل عنترة أظهرها في شعره وجعلها من موضوعاته.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المراجع والمصادر
لأبي الفرج الأصبهاني ، طبعة الساسي1323هـ. الأغاني 1-
محمد بن زياد الأعرابي ، طبعة ليدن 1928م. أسماء خيل العرب وأنسابها: 2-
لابن الكلبي ، دار الكتب المصرية 1946م ، تحقيق : أحمد زكي باشا. أنساب الخيل: 3-
علي محمد البجاوي- محمد أحمد جاد المولى – محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار إحياء التراث . أيام العرب في الجاهلية: 4-
عمرو بن بحر الجاحظ ، لجنة التأليف والترجمة 1370هـ ، تحقيق عبد السلام هارون . البيان والتبين: 5-
البغدادي ، طبعة بولاق ، 1299هـ. خزانة الأدب : 6-
أحمد بن محمد المرزوقي ، طبعة لجنة التأليف والترجمة 1967م. شرح ديوان الحماسة: 7-
دار صادر. شرح ديوان عنترة: 8-
للزوزني، دار الإرشاد ، 2001م شرح المعلقات السبع: 9-
الخطيب التبريزي، دار الأفاق بيروت ، الطبعة الرابعة 1980م ، تحقيق : فخر الدين قباوة. شرح القصائد العشر: 10-
عبد الله بن مسلم بن قتيبة ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الثانية، تحقيق : مفيد قمحة. الشعر والشعراء: 11-
أحمد بن محمد بن عبد ربه ، دار إحياء التراث ، بيروت 1999 م الطبعة الثالثة. العقد الفريد: 12-
ابن رشيق ، الطبعة التجارية ، 1374هـ، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد. العمدة: 13-
محمد علي الصباح ، دار الكتب العلمية 1990م، ط 1 عنترة بن شداد حياته 14-
الدكتور : نوري القيسي ، عالم الكتب ، الطبعة الثانية 1984م. الفروسية في الشعر الجاهلي: 15-
المبرد ، طبعة الحلبي ، 1365هـ الكامل في اللغة والأدب: 16-
ابن منظور ، دار صادر ، بيروت 1957. لسان العرب: 17-
الآمدي ، بتصحيح كرنكو 1354هـ. المؤتلف والمختلف: 18-
الميداني ، تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد. مجمع الأمثال : 19-
جلال الدين السيوطي ، دار الكتب العلمية ، بيروت 1998، الطبعة الأولى ، تجقيق فؤاد علي منصور. المزهر في علوم اللغة: 20-
البكري ، لجنة التلأليف والترجمة ، 1945م تحقيق : مصطفى السقا. معجم ما استعجم: 21-
أحمد بن فارس ، دار إحياء التراث ، تحقيق عبد السلام هارون . معجم مقاييس اللغة: 22-
محمد بن عمران المزرباني ، تحقيق : سالم الكرنكوسي سنة 1354هـ معجم الشعراء: 23-
ابن قتيبة ، طبعة ، حيدر آباد ، 1368هـ. المعاني الكبير: 24-
قاسم بن علي الحريري . مقامات الحريري: 25-
أحمد بن عبد الوهاب النويري ، دار الكتب ، 1342هـ نهاية الأرب معرفة أنساب العرب: 26-
---

(1/13069)


منتدى الدراسات الحديثية > الكتب الستة شروح صوتية
---
الكتب الستة شروح صوتية
---
العطيفي
02-11-2005, 02:19 AM
هل يوجد شروح صوتيه للكتب الستة ؟
---
زكرياء توناني
03-11-2005, 02:08 AM
أخي العطيفي ، نعم يوجد شروح للكتب الستة ، شرح صحيح البخاري و مسلم للعلامة المحدث عبد المحسن العباد البدر ، سمعته في أول شرح سنن النسائي يذكر أنه قد انتهى من شرحهما ، و ليس عندي منهما إلا شرح كتاب الأنبياء من صحيح البخاري ، و يوجد شرح صحيح البخاري للعلامة ابن عثيمين ، و قد وُزِّع هذا الشرح في هذا المنتدى المبارك ضمن سلسلة أهل الحديث المكونة من 4 أقراص dvd ، و يوجد شرح للعلامة عبد العزيز الراجحي لم يكمله بعد ، أما سنن النسائي و أبي داود ، فيوجد شرح للعلامة عبد المحسن العباد ، أما عن جامع الترمذي ، فيشرحه الآن العلامة المحدث عبد الكريم الخضير ، و أما عن سنن ابن ماجه فلا أدري عنه شيئا .
و من نافلة القول - و باعتبار مالكي المذهب - فيوجد شرح للموطأ للعلامة عطية محمد سالم ، و يوجد شرح للعلامة عبد الكريم الخضير لم يكمله بعد ، و يوجد شرح لصحيح ابن حبان للعلامة عبد العزيز الراجحي لم يكمله بعد ، و يوجد كذلك شرح للموطأ ليس كاملا للعلامة الإمام عبد العزيز بن باز .
و العلم عند الله ، ولا تنسونا من دعواتكم المباركة بظهر الغيب .
---
ابو سعد الحميّد
05-11-2005, 09:40 AM
جزاك الله خير اخي زكريا وللشيخ سعد الحميّد شرح على بعض الأبواب منها موجود في طريق الإسلام والله أعلم .
---
أبو حفص السكندرى
06-11-2005, 02:28 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يوجد شرح مسند الإمام أحمد للشيخ أحمد حطيبة على موقع طريق الإسلام
---
أبو يوسف المكي
09-11-2005, 05:25 PM
هذا رابط شرح صحيحي البخاري ومسلم من موقع الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
http://www.ibnothaimeen.com/all/eSound.shtml
مجموعة شرح سنن النسائي للشيخ عبد المحسن العباد وفقه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=461&group_id=15
شرح سنن أبي داوود للشيخ العباد
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1906
---
العوضي
10-11-2005, 03:05 PM
وهذا رابط لمواد صوتية كثيرة لشرح صحيح الإمام البخاري اختر منها ما شئت
http://www.islamway.com/?iw_s=Search&type=&s_act=archive&action=stat&search=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED
وهذا عن صحيح الإمام مسلم
http://www.islamway.com/?iw_s=Search&type=&s_act=archive&action=stat&search=%D5%CD%ED%CD+%E3%D3%E1%E3
وهذا عن جامع الترمذي
http://www.islamway.com/?iw_s=Search&type=&s_act=archive&action=stat&search=%C7%E1%CA%D1%E3%D0%ED
والله الموفق
---
محمد متولى
10-11-2005, 10:56 PM
السلام عليكم
عندى شرح سنن الترمذى للشيخ الشنقيطى وهو موجود على موقع طريق الاسلام تقريبا فإن لم تجده فراسلنى ابعثه لك وفقنا الله وإياك الى مايحب ويرضى
---
أبو رشيد
11-11-2005, 12:56 AM
شروح العلامة سليمان بن ناصر العلوان
سلسلة شرح صحيح البخاري
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=637
سلسلة شرح سنن الترمذي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=752
سلسلة شرح كتاب الصيام من جامع الترمذي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1477
---

(1/13070)


منتدى اللغة العربية وعلومها > النقائض
---
النقائض
---
أبو هاشم
02-11-2005, 02:20 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين ، الذي اتخذ من الشعراء من ينافح ويدافع عن الإسلام ، وعلى آله وأصحابه ومن نهج نهجهم إلى يوم الدين وبعد:
لقد تنوعت فنون الأدب وتعددت ، ومن بين هذه الفنون فن النقائض ، و هذا الفن لون جديد من ألوان الأدب والمناظرة الأدبية .
كما وأن فن النقائض يعتبر سجلاً تاريخياً أفادت منه العلماء في معرفة أنساب العرب وأيامهم ومثالبهم ، وكان لها فضل على اللغة أمدتها بثروة من الألفاظ وأكسبت المعاجم مادة لغوية ، وهذا ما سيتبين لنا من خلال البحث.
فأحببت أن أكتب في هذا المجال ، وبعد قرأتي لبعض كتب الأدب خرجت بمعلومات عن هذا الفن وتكونت لدي الفكرة الكافية عنه .
فتقدمت بخطة بحث إلى الأستاذة سمية أيوبي فوافقت عليه ، وكانت خطة بحثي هذا مكونة من مقدمة وبابين وخاتمة .
والباب الأول يتضمن ثلاثة فصول ، الفصل الأول : تعريف فن النقائض ، الفصل الثاني : لمحة عن حياة شعراء النقائض ، الفصل الثالث : الكنب المؤلفة في هذا الفن .
وأما الباب الثاني فيتضمن ثلاثة فصول أيضاً ، الفصل الأول : نشأة فن النقائض ، الفصل الثاني : أسباب فن النقائض ، الفصل الثلث : خصائص فن النقائض ، ثم الخاتمة .
وعلى لله قصد السبيل
الأشرم
الباب الأول
الفصل الأول : تعريف فن النقائض
1- لغة :
النقائض جمع مفرده نقيضة ، والنقض إفساد ما أبرمت من عقد أو بناء ، ونقض البناء هدمه ، ونقض الحبل إذا حلّه ، ونقض العهد إذا تحلل منه ، والنقض ضد الإبرام ، والنقيضة الاسم ويجمع كما قلنا نقائض لذلك قالوا:( نقائض جرير والفرز دق ) ، والمناقضة في القول أن تتكلم بخلاف معناه.(1)
2- اصطلاحاً:
هو أن يتجه الشاعر إلى آخر بقصيدة هاجيا ً مفتخرا ً ملتزما ً البحر الذي اختاره الأول والقافية ذاتها وحركة الروي ، إذا ً فلا بد من وحدة الموضوع ووحدة البحر والقافية والروي (2)
مثال : ما قاله الأخطل عندما مدح عبد الملك بن مروان هاجيا ً بني كليب بن يربوع رهط جرير ومفضلاً عليهم بني دارم عشيرة الفرزدق خصم جرير:
أما كليب بن يربوع فليس لهم عند التفارط إيراد ولا صدر
مخلّفون ويقضي الناس أمرهم وهم بغيب وفي عمياء ما نظروا
فيرد عليه جرير:
أرجو لتغلب إذا غبّت أمورهم ألا يبارك في الأمر الذي لئتمروا
خابت بنو تغلبٍ إذ خلّ فارطهم حوض المكارم إنّ المجد مبتدرُ
فالموضوع واحد وهو الهجاء.
والبحر واحد وهو البسيط.
والقافية راء مضمومة في النقيضتين .
والمعاني واحدة هي الضعة والهوان .(3)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) معجم العين ، لسان العرب ، القاموس المحيط مادة ((نقض )).
(2) أساس البلاغة ص 651، تاريخ النقائض ص 5.
(3) الأغاني 11/68 ، ديوان جرير ص 259 ، ديوان الأخطل ص
الفصل الثاني : لمحة عن حياة بعض شعراء النقائض
وبما أننا في التعريفات لا بد من التعرف على شعراء النقائض ولو لمحة بسيطة لنرى مكانة هؤلاء الشعراء.
1- الفرزدق:
همام بن غالب بن ناجية بن مجاشع بن دارم وينتهي نسبه إلى زيد بن مناة بن تميم ، ولقب بالفرزدق لغلظه وقصره شبه بالفتيتة التي تشربها النساء وهي الفرزدقة .
ويكنى أبا فراس ، تزوج الفرزدق بالنوار فولدت له لبطة وسبطة وخبطة وركضة ، وكان له من البنات خمس أو ست .
وكان الفرزدق معناً مفناً (1) يقول كل شيء وسريع الجواب وكان سيداً وجيهاً عند الخلفاء والأمراء .
(( قال ابن قتيبة بن مسلم فيما كتبه إلى الحجاج حين سأله عن أشعر شعراء الإسلام قال: أشعر الجاهلية امرؤ القيس وأضربهم مثلاً طرفة وأما أشعر شعراء الوقت فالفرز دق أفخرهم))
كان يقيم في العراق ، وله ديوان اشتهرت منه النقائض ، وأغراض شعره المدح والرثاء والفخر والهجاء والوصف ، نوفي في البصرة سنة 114هـ .(2)
2- جرير:
جرير بن عطية بن حذيفة وهو من بني كليب بن يربوع ، ولد بعد نيف وثلاثين عاماً من الهجرة ، يكنى أبا حزرة ، وكان له عشرة من الولد وكلهم شعراء وأفضلهم وأشعرهم بلال بن جرير ، وكان يقيم جرير في المروت .
وجرير يعتبر من أشد الشعراء الهجائين كان يقول : ((أنا لاابتدي ولكن اعتدي )).
(( قال أبو عمرو : سئل الأخطل أيكم أشعر قال: أنا امدحهم للملوك وانعتهم للخمر والحمر (3) وأما جرير فأنسبنا واشبهنا وأما الفرزدق فأفخرنا )) .
له ديوان فيه مدح ورثاء وفخر وهجاء وغزل ، توفي في اليمامة سنة 110هـ (4)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)المعن: الخطيب الذي يدخل في كل شيء ، والمفن الذي يفنن في كلامه .

(1/13071)


(2)الشعر والشعراء ص 310 ، طبقات فحول الشعراء 2/298 ، الأغاني 9/367 ، المزهر 2/361 ، الاشتقاق 1/ 192 معجم الشعراء ترجمة الفرزدق ، تاريخ الأدب العربي ص282.
(3) يعني النساء
(4) الشعر والشعراء ص 304 ، طبقات فحول الشعراء 2/297 ، الأغاني 2/5 ، المزهر 2/361 ، الاشتقاق 1/ 231 معجم الشعراء ترجمة جرير ، تاريخ الأدب العربي ص293.
3- الأخطل :
غياث بن غوث من بني تغلب ، يكنى أبا مالك ، وكان يشبّه الأخطل من شعراء الجاهلية بالنابغة الذبياني ، وهو تغلبي ولد في الحيرة .
والأخطل لقب غلب عليه والسبب في ذلك أنه هجا رجلاً من قومه ((فقال له يا غلام إنك أخطل)) وكان الأخطل يمدح بني أمية مدح معاوية ويزيد ومن بعدهم خلفاء بني مروان حتى هلك.
((قال مسلمة بن عبد الملك ك ثلاثة لا اسال عنهم أما أعلم العرب بهم الأخطل والفرزدق وجرير فأما الأخطل فيجيء سابقاً أبداً وأما الفرزدق فيجيء ثانياً وأما جرير فيجيْ سابقاً مرة و ثانياً))
له ديوان فيه هجاء ومدح وفخر ووصف وخمر ، وهو أشبه بشعراء الجاهلية من حيث الجزالة .
فشعراء الإسلام الأخطل وجرير والفرزدق وأشعرهم الأخطل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)الشعر والشعراء ص 319 ، طبقات فحول الشعراء 2/298، الأغاني 8/290 ، المزهر 2/ 361 الاشتقاق 1/241 تاريخ الأدب العربي ص 266
الفصل الثالث : الكتب المؤلفة في فن النقائض
لقد ألفت عدة كتب في فن النقائض منها ما هو عام و منها ما هو خاص(1) :
1- (( كتاب النقائض )) لأبي عبيدة معمر بن المثنى واشتهر هذا الكتاب باسم النقائض واسمه الحقيقي ( نقائض جرير والفرزدق ) وهو يضم القصائد الهجائية والفخرية وقد طبع الكتاب في ليدن سنة 1908 م في ثلاث مجلدات ضخمة ثم طبع ثانية في بيروت بطريقة التصوير وكما أعادت طبعه بالأوفست مكتبة المثنى ببغداد.
2- (( كتاب نقائض جرير والأخطل )) جمعها أبو تمام الطائي طبعت في بيروت سنة 1922 م ثم أعيد طبعها تصويرأً في السبعين .
3- ( كتاب النقائض )) لسعدان بن المبارك الضرير النحوي أحد رواة العلم كوفي المذهب روى عن أبي عبيدة ، وروى الكتاب عنه ابنه ابراهيم .
4-(( كتاب النقائض)) للحسن بن الحسين بن عبيد الله المعروف بالسكري النحوي اللغوي الراوية الثقة المكثر .
5- (( كتاب النقائض)) لأبي جعفر محمد بن حبيب .
ولا أعلم هل طبعت الكتب الثلاث الأخيرة أم لا ؟
6- ((كتاب تاريخ النقائض في الشعرالعربي)) لأحمد الشايب الأستاذ بجامعة القاهرة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)الأغاني 10/ 330 ، نكت الهميان ص157 ، معجم الأدباء ص ، خزانة الأدب 1/ 93 ، الوافي بالوفيات 4 / 106 ، مصادر التراث والبحث ص 45 ، تاريخ النقائض ص 302 .
الباب الثاني
الفصل الأول : نشأة فن النقائض
النقائض من الفنون الشعر القديمة لأنها عرفت منذ العصر الجاهلي ، فقد كان شعراء القبائل المتحاربة يتراشقون بالشعر كما يتراشقون بالسّهام ، وكانوا يهجون ويناقضون بعضهم بعضاً، فينتصر الشاعر بقومه ويرد عليه شاعر القبيلة المعادية ، ثم جاء الإسلام فدارت النقائض بين شعراء المسلمين وشعراء المشركين فدافع شعراء المدينة عن الإسلام والمسلمين ودافع شعراء مكة عن دينهم الوثني ، وعلى الرغم من أن النقائض أيام الرسول صلى الله عليه وسلم تعدّ امتداداً للنقائض في الجاهلية إلا أن تغيراً قد أصابها من حيث الغاية إذا أصبحت دفاعاً عن عقيدة ومبادئ دينية بعد أن كانت دفاعاً عن أعراض القبيلة.
ونقائض الإسلام لم تشتمل على فحش وجرح للأعراض وانتهاك للحرمات كالتي نتلمسّها بشكل واضح في نقائض جرير والفرز دق والأخطل .
ثم ازدهر هذا الفن ازدهاراً كبيراً وواسعاً في العصر الأموي وتحوّل إلى فن مستقل بذاته له أصوله وعناصره وأساليبه ومراميه وأبعاده الاجتماعية والسياسية فأحتلّ مكانة عزيزة وتبوأ منزلة في لوحة الشعر.
وكانت الحياة في العصر الأموي صالحة لقيام مثل هذا الفن ، واستطاع أن يرجع إلى ما كان عليه في الجاهلية الأولى ، لذلك عاشت النقائض في ظله وسايرته إلى النهاية وبلغت في درجتها الفنية وآثارها الأدبية الاجتماعية منتهى ما بلغت في تاريخ الشعر العربي جمعيه ، وهذا ما يقودنا لأن نتبين أسباب النقائض في هذا العصر .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفصل الثاني : أسباب النقائض
لو رجعنا إلى العصر الأموي وبحثنا عن سبب انتعاش وتفجر النقائض في هذا العصر لوقفنا على أسباب خاصة وأسباب عامة .
1- الأسباب الخاصة : (1)
أهم هذه الأسباب السبب الاقتصادي فنقائض جرير والأخطل متأثرة به ، إذ أنها قامت على ما كان بين قيس وتغلب من المنافسة على أرض الجزيرة واستغلالها منذ نزلت قيس فنسرين أساءت جوار تغلب فوقف جرير والأخطل متناقضين.

(1/13072)


ومن الأسباب الخاصة أيضاً أن الظروف جعلت جريراً يقف في صفوف قيس ، وتصادف (إن صح التعبير ) أن عشيرته أسرعت بالبيعة لابن الزبير ، وتصادف أن قتل مجاشعي الزبير بن العوام ، وتصادف أن لجأت النوار زوج الفرزدق حين غاضبته إلى الزبير فجعل الفرزدق يهجو جريراً.
2- الأسباب العامة :(2)
1- السبب السياسي : وترجع إلىتشجيع الخلفاء أي حكّام بني أمية لهذا الفن ولهذا الشعر بغية صرف الناس عن التفكير في السياسة ، وقد كان لهذا الجانب مظاهر شتى وصور عديدة فمثلاً ما فعل بشر بن مروان بجمع الشعراء على جرير ويغر بهم به وما كان ذلك من بشر إلا تأييدأً لسياسة آل مروان.
2- السبب العقلي : وتعود إلى نمو العقل ومرانه الواسع على الحوار والجدل والمناظرة في النّحل السياسية والعقيدية والفقه والتشريع .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الأغاني 19/227، تاريخ النقائض ص218، نقائض جرير ولفرزدق ص2 وبعد، الشعر والشعراء ص بتصرف
(2) الأغاني 11/ 65 ، تاريخ النقائض ص219، العصر الإسلامي ص214 ، طبقات فحول الشعراء 2/44 بتصرف
فلقد تناظر الشعراء بحقائق القبائل ومفاخرها ومثالبها ، فدرس كلّ منهم موضوعه وبحث في أدلته ليوثقها ، وفي أدلة خصمه لينقضها ، فأصبحت مناظرات شعرية تدور في سوقي المربد في البصرة والكناسة في الكوفة.
3- السبب الاجتماعي: ومرده إلى حاجة المجتمع العربي وخاصة في البصرة إلى ضرب من الملاهي يقضي به الناس أوقات فراغهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفصل الثالث : خصائص فن النقائض
لفن النقائض وخصوصاً ما جرى بين جرير و الفرزدق والأخطل خصائص عديدة منها:
1- طول النقيضة :
لاختلاط العصبية القبلية بالسياسة ، فكانت النقيضة تخوض في مديح الخلفاء والولاة فأصبحت لا تحتوي على فخر وهجاء فحسب بل تحتوي على مديح وسياسة ، ويقدم الشاعر لكل ذلك ببكاء الأطلال ووصف الرحلة والنسيب ، فاتسمت بالطول ، فلجرير قصيدة رائية أكثر من خمسين بيتاً بدأها برثاء زوجته ووصف المطر ومديح أم حرزة ويبدأ البيت الرابع والعشرين فيها بهجاء الفرزدق فيقول : ( الكامل)
لولا الحياء لعادني استعبار ولزرت قبرك والحبيب يزار
ولقد نظرت وما تمتع نظرة في اللحد حيث تمكّن المحفار
ثم يهجو الفرزدق فيقول:
أفأم حرزة يا فرزدق عتيم غضب المليك عليكم القهار(1)
فيرد عليه الفرزدق بقصيدة طويلة يبدؤها بمقدمة طللية ثم بارتحال الظعائن ثم بالحكمة ، وفي البيت الثاني والعشرين يبدأ بهجاء جرير فيقول : ( الطويل)
تحن بزوراء المدينة ناقتي حنين عجول يبتغي البو رائم
ويا ليت زوراء المدينة أصبحت بأحفار فلح أو بسيف الكواظم
ثم يهجو جريراً فيقول
تحرّك قيس في رؤوس لئيمة أنوفاً وآذاناً لئام المصالم(2)
فجرير من قبيلة قيس
2- التأثر بالإسلام:
إذ عاش شعراء النقائض في بيئة إسلامية ، فدخلت المعاني الإسلامية في صلب النقائض فخراً وهجاء .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ديوان جرير ص 199 ،/ نقائض جرير والفرزدق ص 700
(2) ديوان الفرزدف ص 559 ، نقائض جرير والفرزدق ص 697
وهذا ما يبدو في نقيضة الفرزدق التي يهجو بها جريراً ويفتخر بقومه فيقول: ( الكامل)
إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتاً دعائمه أعز وأطول
بيتاً بناه المليك وما بنا حكم السماء فإنه لا ينقل
وهذا مأخوذ من قوله تعالى :(( أأنتم أشد خلقاً أم السماء بناها رفع سمكها فسواها))(1)
وقوله أيضاً: ( الكامل )
ضربت عليك العنكبوت بنسجها وقضى عليك به الكتاب المنزل
وهذا مأخوذ من قوله تعالى :(( مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون))(2).
ومن قول جرير الذي كان أشد تأثراً بالإسلام يقول : ( الكامل )
إنّ البعيث وعبد آل مقاعس لا يقرآن بسورة الأحبار
وهذا مأخوذ من قوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود .....)) (3)
وغير ذلك من الأشعار التي تبين تأثر شعراء النقائض بالإسلام(4)
3- الإفحاش في الهجاء :
لقد هتك شعراء النقائض الأعراض وأباحوا الحرمات بعبارات تؤثر التصريح لا التلميح ، وهذا الهجاء وصل إلى درجة تشمئز منه النفوس وتنكرها الأخلاق والتعاليم الدينية وكان لبعض الأبيات أثر في نفوس من وجهت إليهم فقال جرير:
((ما هجينا بشيء قط أشد علينا من قول الأخطل :( البسيط )
مازال فينا رباط الخيل معلمة وفي كليب رباط الذلّ والعار
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سورة النازعات الآية (27- 28 )
(2) سورة العنكبوت الآية (41 )
(3) سورة المائدة الآية (1)

(1/13073)


(4) الأغاني 8/49 ، تاريخ النقائض ص 406 ، ديوان الفرزدق ص 431 ، ديوان جرير ص 270 ، النهاية في غريب الأثر 4/ 140 ، تاريخ الأدب العربي الزيات ص120 ، نقائض جرير والفرزدق ص 633
قوم إذا استنح الأضياف كلبهم قالوا لأمهم : بولي على النار
تمسك البول شحاً لا تجود به ولا تبول لهم إلا بمقدار
فأجابه جرير : ( الكامل )
حيّوا المقام وحيوا ساكن الدار ما كدت تعرف إلا بعد إنكار
كما أنّ الفرزدق يقول في أم جرير : ( الوافر)
قبح الله فقرة في بطنها منها خرجت وكنت فيها تحمل
فأجابه جرير : (الكامل)
قبح الإله بني خفاف ونسوة ٍ بات الخزير لهن كالأحقال
إذاً سلك شعراء النقائض هذا الطريق وهو الهجاء من أجل الرد على الخصم وتقوية حجته(1)
4- اعتماد السخرية :
عمد شعراء النقائض إلى هذا الأسلوب ففيه إسفاف وتشنيع الخصم وفي نقائض جرير والفرزدق أمثلة كثيرة على ذلك .
فقد سخر جرير من الفرزدق قائلاً ( الطويل)
وإنك لو تعطي الفرزدق درهماً على دين نصرانية لتنصّر
ومن ذلك أيضاً قوله : ( الوافر)
خذوا كحلاً ومجمرة وعطراً فلستم يا فرزدق بالرجال
ومن ذلك قول الفرزدق في والد جرير ( الكامل )
إنّا لنضرب رأس كلّ قبيلةٍ وأبوك خلف أتانه يتقمّل
وقوله أيضاً : ( الطويل )
تركنا جريراً وهو في السوق حابس عطية هل يلقى به من يبادله
فقالوا له ردّ الحمار فإنه أبوك لئيم رأسه وجحافله(2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ديوان الفرزدق ص 230، ديوان جرير ص 430، نقائض جرير والأخطل ص91 ، نهاية الأرب 15/217،تاريخ النقائض ص411،تاريخ الأدب العربي الزيات ص230
(2)ديوان الفرزدق ص 446،ديوان جرير ص 357،205،435،نهاية الأرب15/222، طبقات فحول الشعراء 2/408 ، تاريخ الأدب العربي الزيات ص121، 123 ، العقد الفريد
5- توليد المعاني والصور: (1)
أخذ شعراء النقائض يولدون المعاني و الأفكار ، وكان عندهم خيال خصب يبتكرون الصور ويبالغون في المعاني ويخترعون الوقائع والحوادث غير آبهين بما يرتكب في سبيل ذلك من الكذب والبهتان.
فشغل جرير بفكرة القين والحدادة عند الفرزدق فولّد منها المعاني ، فحينما يصفه بأنه قين و ابن قين كان يتعمق في هذه الفكرة ، ويستخرج منها معاني متعددة فيقول : ( الكامل )
ألهى أباك عن كل المكارم والعلا لي الكتائف وارتفاع المرجل
تصف السيوف وغيركم يعصي بما يا ابن القيون و ذاك فعل الصّقل
يقول أيضاً : ( الطويل )
هو القين وابن القين لا قين مثله لفطح المساحي أو لجدل الأداهم
ونلاحظ الفرزدق يسرد في ميميته حوادث وأيام فيقول ( الطويل)
ونحن ضربنا هامة ابن خويلد يزيد على أمّ الفراخ الجواثم
ونحن قتلنا ابني هيّم وأدركت بحيرا بنا ركض الذكور الصلادم
6- استخدام أسلوب المقارنة والموازنة :(2)
وأسلوب الموازنة والمقارنة من أهم سمات النقائض عند الأمويين وخصوصاً عند الفرزدق وجرير والأخطل لجأ إليه الشعراء للاحتجاج و الدقة في التحدي ولتوضيح الفكرة وإظهارها .
يقول الفرزدق : ( الطويل )
أتعدل أحساباً لئام أدقةٍ بأحسابكم إني إلى الله راجع
واضعاً قول الأخطل لجرير : ( الطويل)
أتعدل أحساباً كراماً حماتها بأحسابكم إني إلى الله راجع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) نقائض جرير والفرزدق ص 335،ديوان جرير ص444، 130 ، ديوان الفرزدق ص373، تاريخ النقلئض ص 417، تاريخ الأدب العربي الزيات ص 283 ، البيان والتبين 1/428، المثل السائر 2/ 383 ، منتهى الطلب ترجمة جرير.
(2) ديوان الفرزدق ص 307 ، ديوان جرير ص 370 ، ديوان الأخطل ص ، نقائض جرير والفرزدق ص 305، نقائض جرير والأخطل ص 208 ، تاريخ النقائض ص 431 ، الأغاني 11/ 68 ، المثل السائر 2/ 351 خزانة الأدب 2/55 ،.
ومنها قول الأخطل لجرير : ( البسيط)
أما كليب بن يربوع فليس لهم عند التفارط إيراد و لا صدر
مخافون ويقضي الناس أمرهم وهم بغيب ٍ وفي عمياء ما شعروا
ملطمون بأعقار الحياض فما ينفكّ في دارميّ فيهم أثر
قوم أنابت إليهم كلّ مخزية وكلّ فاحشةٍ سبّت بها مضر
فينقض عليه جرير قائلاً : ( البسيط )
نحن اجتبينا حياض المجد مترعة من حومة لم يخالط صفوها كدر
خابت بنو تغلب إذ دخل فارطهم حوض المكارم إنّ المجد مبتدر
الظاعنون على العمياء إن ظعنوا والسائلون بظهر الغيب ما الخير
7- رصد سقطات الخصم : (1)
حاول شعراء النقائض رصد أخطاء وغفلات الخصم لكي ينهلون عليه بالهجاء والشعر المقذع
وينظر هنا إلى حادثة نبؤ السيف في يد الفرزدق عندما أمره الخليفة سليمان بن عبد الملك بضرب عنق أحد الأسرى ، وكان قد دس له سيف لا يقطع ، فاستغل هذه الحادثة جرير ، وراح يسخر من الفرزدق فيقول: (الطويل )
أكلفت قيساً أن نبا سيف غالب وشاعت له أحدوثة في المواسم
بسيف لأبي رغوان سيف مجاشع ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم

(1/13074)


ضربت عند الإمام فأرعشت يداك وقالوا محدث غير صارم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ديوان جرير ص 510، تاريخ النقائض ص 30 ، الأغاني 10/333 ، منتهى الطلب ترجمة جرير ، طبقات فحول الشعراء 2/401 ، تاريخ الأدب الزيات ص 122 ، ثمار القلوب 1/ 221
الخاتمة
من خلال دراستنا ولو لجانب بسيط من فن التقائض يتبن لنا ما يلي :
أن فن النقائض فن قديم وجد منذ العصر الجاهلي وترعرع حتى وصل إلى عهد بني أمية ، وقد توافرت في هذا العهد الأسباب السياسية الاجتماعية والعقلية لرعاية هذا الفن ، وجذبت إليه الشعراء .
كما ونلاحظ أن هذا النوع من فنون الشعر يحتاج إلى شرائط من حيث اتحاد البحر والروي والمعنى .
كما وقد عرفنا أقطاب هذا الفن في هذا العهد كيف استطاعوا تكريس شعرهم في سيبل الوصول إلى غايتهم .
وعرفنا أنّ فن النقائض أحد الفنون الأدبية الجديدة ، وأنه أفد العلماء في معرفة الأنساب والمفاخر عند العرب.
والحمد لله رب العالمين
المصادر والمراجع
لأبي الفرج الأصفهاني ، دار الفكر ، بيروت ، الطبعة الثانية تحقيق : سمير جابر الأغاني : 1-
ابن دريد ، مؤسسة الخانجي، 1958م ، تحقيق عبد السلام هارون. الاشتقاق: 2-
أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ، دار صعب بيروت 1968م الطبعة الأولى تحقيق: فوزي عطوي البيان والتبين : 3-
أحمد حسن الزيات ، مكتبة الرسالة تاريخ الأدب العربي 4-
حنا الفاخوري ، الطبعة البوليسية. تاريخ الأدب العربي 5-
أحمد الشايب ، مكتبة النهضة ، الطبعة الثالثة 1966م. تاريخ النقائض: 6-
أبي منصور عبد الملك الثعالبي ، دار المعارف ، القاهرة ، الطبعة الأولى 1965م ، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم. ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: 7-
أبي بكر علي بن عبد الله الحموي الأزراري ، دار الهلال ، بيروت ، 1987 م ، الطبعة الأولى ، تحقيق : عصام شعيتو. خزانة الأدب وغاية الطلب: 8-
ديوان الأخطل: 9-
شرح محمد اسماعيل الصاوي ، دار الأندلس . ديوان جرير: 10-
شرحه : علي خريس ، مؤسسة الأعلمي ، الطبعة الأولى . ديوان الفرزدق: 11-
عبد الله بن مسلم بن قتيبة ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الثانية، تحقيق : مفيد قمحة الشعر والشعراء: 12-
ابن سلام الجمحي ، دار المعارف ، القاهرة ، 1952 م تحقيق : محمود شاكر طبقات فحول الشعراء، 13-
أحمد بن محمد بن عبد ربه ، دار إحياء التراث ، بيروت 1999 م الطبعة الثالثة العقد الفريد : 14-
الدكتور شوقي ضيف ، دار المعارف ، الطبعة السابعة . العصر الإسلامي: 15-ا
محمد بن يعقوب الفيروز آبادي مؤسسة الرسالة الطبعة السادسة 1998م القاموس المحيط: 16-
ابن منظور ، دار صادر ، بيروت 1957. لسان العرب : 17-
أبي الفتح محمد الموصلي ، المكتبة العصرية ، 1995م تحقيق :محمد محي الين عبد الحميد. المثل السائر: 18-
جلال الدين السيوطي ، دار الكتب العلمية ، بيروت 1998، الطبعة الأولى ، تجقيق فؤاد علي منصور. المزهر في علوم اللغة و أنواعها: 19-
محمود الفاخوري ، مديرية الكتب والمطبوعات المدرسية. مصادر التراث : 20-
ياقوت الحموي. معجم الأدباء : 21-
الخليل بن أحمد الفراهيدي. معجم العين : 22-
محمد بن عمران المزرباني ، تحقيق : سالم الكرنكوسي سنة 1354هـ معجم الشعراء : 23-
محمد بن المبارك البغدادي . منتهى الطلب من أشعار العرب : 24-
مطبعة ليدن 1907م أعادت طبعه مكتبة المثنى بغداد . نقائض جرير والفرزدق : 25-
الشاعر أبي تمام . المطبعة الكاثولكية ، بيروت ، 1922م نقائض جرير والأخطل : 26-
أحمد بن عبد الوهاب النويري ، دار الكتب ، 1342هـ نهاية الأرب في فنون العرب : 27-
المبارك بن محمد الجزري ، المكتبة العلمية ، بيروت 1979م ، تحقيق : طاهر الزاوي ، محمود الصناحي. النهاية في غريب الأثر: 28-
صلاح الدين الصفدي طبعة 1911م نكت الهميان: 29-
صلاح الدين الصفدي ، باعتناء يوسف فان اس الوافي بالوفيات 30
---
إبراهيم أبو الحسوس
08-11-2005, 11:59 PM
حبذا لو قام الإخوة الكتاب في المنتدى بتجميع ما تفرق من أبحاثهم على شبابيك المنتدى في ملف واحد بصيغة وورد أو ملفات Pdf وجزيتم من المنان خيرا
---

(1/13075)


المنتدى الشرعي العام > من هم الهادوية?
---
من هم الهادوية?
---
طلال العولقي
02-11-2005, 02:40 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم لكم في القلب شوق يا أهل الحديث
واحمد الله ان عاد الملتقى على ما كان
---
سؤال احسن الله اليكم
قال الامام الصنعاني -رحمه الله - في سبل السلام في شرح حديث انس - رضي الله عنه -
وعن أنس رضي الله عنه قال : { أمر بلال : أن يشفع الأذان شفعا ، ويوتر الإقامة إلا الإقامة ، يعني : إلا قد قامت الصلاة } . متفق عليه ، ولم يذكر مسلم الاستثناء . ( 170 ) - وللنسائي : أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا .
قال :
قال الخطابي : إسناد تثنية الأذان وإفراد الإقامة أصحها : أي الروايات ، وعليه أكثر علماء الأمصار ، وجرى العمل به في الحرمين ، والحجاز ، والشام ، واليمن ، وديار مصر ، ونواحي الغرب ، إلى أقصى حجر من بلاد الإسلام ، ثم عد من قاله من الأئمة . قلت : وكأنه أراد باليمن من كان فيها شافعي المذهب ، وإلا فقد عرفت مذهب الهادوية ، وهم سكان غالب اليمن
السؤال:
من هم الهادوية?
بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر
محبكم
طلال العولقي
---
العوضي
02-11-2005, 04:11 AM
هي نفسها الزيدية
لعلك ترجع إلى الموسوعة الميسرة ج1 ص 76
---
أبو حفص الدبوي
02-11-2005, 05:16 AM
الهادوية نسبة إلى إمام الزيدية الهادي يحيى بن الحسين.
---
محمد الحمدان
02-11-2005, 05:29 PM
هي النسبة ( الفقهية ) للزيدية .
مثل ( الجعفرية ) وهم : الاثني عشرية
---
طلال العولقي
03-11-2005, 03:19 AM
بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر
---

(1/13076)


المنتدى الشرعي العام > ما هي الصيغة المشروعة للتأمين على دعاء الإمام ؟
---
ما هي الصيغة المشروعة للتأمين على دعاء الإمام ؟
---
أبو تراب السلفي
02-11-2005, 03:17 AM
هل التأمين خلف الإمام يكون باللفظ ( آمين ) فقط أم يجوز التأمين بالقول ( يا الله ) وكذلك
( نشهد ) وكذلك ( حقاً ) ؟
فنحن نرى من حولنا انتشار كل هذه الكلمات التي لا اعلم لها أصلا .
أرجو الإفادة .
مأجورين إن شاء الله .......
---
زكرياء توناني
07-11-2005, 12:04 AM
قد أجبتَ أخي أبا تراب عن سؤالك بنفسك ، فقلتَ : " هل التأمين ..... " ، و معنى : التأمين هو قول آمين ، و معناها : رب استجب .
و المؤمن على الدعاء ، هو كالداعي ، كما قال تعالى : " وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون و ملأه زينة و أمولا في الحياة الدنيا ، ربنا ليضلوا عن سبيلك ، ربنا اطمس على أموالهم و اشدد على قلوبهم ، فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم " ، قال الله : " قد أجيبت دعوتكما " ، فجعل الداعي : اثنين ، و هما موسى و هارون ، قال أهل العلم : لما كان هارون يؤمن على دعاء أخيه موسى ، نزله منزلة الداعي ، و الله أعلم
---
أبو تراب السلفي
07-11-2005, 01:59 AM
يعني ان قال الداعي
اللهم أنت الغني ونحن الفقراء اليك
تباركت ربنا وتعاليت
لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
يا من قلت وقولك الحق وكان وعدا علينا نصر المؤمنين
هل يرد على كل ذلك ب آمين
وقبل كل شئ شكرا لاهتمامك وجزاك الله خيرا
---
حاتم الدوسي
07-11-2005, 08:29 AM
سؤال مهم اخي ابو تراب
اذا دعى نقول آمين واذا اثنى على الله نسبح
ولكن اذا قال مثلا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
وهناك ثلاث حالات اسمعها مثلا بعض الناس :
1- يقول يا الله او يا رب
2- البعض يسكت
3- البعض يقول لك الحمد
والذي افعله شخصيا اني استخدم التحميد والتسبيح والتهليل والصلاة على النبي والتأمين وهو الغالب
مع العلم اني عامي يعني هذه ليست فتوى :(
---
أبو تراب السلفي
07-11-2005, 03:54 PM
أشكرك على اهتمامك وأسأل الله أن يشكر لك هذا
وهل يجوز ان تصلي على النبي في الدعاء خلف الداعي في الصلاة حين يذكر النبي ؟؟؟
وما زال السؤال مطروحا هل التأمين بلفظ آمين يكون على كل ما يدعو به الامام؟؟
---
أبو أسامه
07-11-2005, 05:15 PM
أشكرك على اهتمامك وأسأل الله أن يشكر لك هذا
وهل يجوز ان تصلي على النبي في الدعاء خلف الداعي في الصلاة حين يذكر النبي ؟؟؟
وما زال السؤال مطروحا هل التأمين بلفظ آمين يكون على كل ما يدعو به الامام؟؟
سؤال مهم أيضا .
فالذي أفعله أنا ( العامي كأخي حاتم , ابتسامة ) أيضا أصلي على النبي صصص حينما يصلي عليه الإمام .
فهل فعلنا صحيح أم لا ؟
.
---
أبو أسامه
07-11-2005, 05:24 PM
تذكرت رابطا مهما :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4585&highlight=%C7%E1%CA%C3%E3%ED%E4
جزاكم الله خيرًا ..
---

(1/13077)


المنتدى الشرعي العام > هل يصح قول الإمام في القنوت(ليس في الكون اله غيرك فيدعى)
---
هل يصح قول الإمام في القنوت(ليس في الكون اله غيرك فيدعى)
---
محب احمد بن حنبل
02-11-2005, 05:59 AM
أرجو الإفاده.
---
أبو لجين
02-11-2005, 05:44 PM
ليس في الكون اله حق فيدعى
ولذلك فإن لا إله إلا الله تفسر بأنه لا معبود (بحق)
---
محب احمد بن حنبل
03-11-2005, 12:32 AM
سؤالي عن" في" الظرفيه.
---
فارس النهار
03-11-2005, 12:46 AM
فائدة لعلها تكون مؤثرة هاهنا:
سمعت في أحد أشرطة الشيخ الألباني رحمه الله أن يفسر "لا إله إلا الله " بأنها:
لا معبود بحق في الوجود إلا الله ..
واعترض عليه بعض الجالسين (يعني على زيادة لفظة "في الوجود") ، فدافع عنه بعض طلبة العلم أثناء الدرس ونسبوا هذا التفسير لكلمة التوحيد لعدد من العلماء منهم ابن القيم رحمه الله على ما أذكر ..
---
د. هشام عزمي
03-11-2005, 06:31 AM
ربما لا يقصد بالكون العالم المخلوق ، بل الكائنات عمومًا .. والله أعلم .
---
جهاد بن قنديل
03-11-2005, 08:49 PM
الظاهر انه لا باس من وجود(في) الظرفية لقوله تعالى (لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا)
---

(1/13078)


المنتديات الخاصة > استراحة الملتقى > لقاء مجلة نون مع الداعية عبد الرحمن السميط 1426(الله المستعان)
---
لقاء مجلة نون مع الداعية عبد الرحمن السميط 1426(الله المستعان)
---
نياف
02-11-2005, 07:22 AM
http://www.saaid.net/leqa/42.htm
الله المستعان
الله المستعان
الله المتسعان
---

(1/13079)


خزانة الكتب والأبحاث > مسند إسحاق بن راهويه ... مشكولاً
---
مسند إسحاق بن راهويه ... مشكولاً
---
أبو المعاطي
02-11-2005, 07:52 AM
شيخ البخاري
رحمة الله عليهما
أليس هذا يكفيه ؟!
يكفيه
فكيف لو رزقنا الله سبحانه بِمُسْنَدِه ؟!
نعم : مسند
إسحاق بن إبراهيم بن مَخْلَد الحنظلي ، أبي يعقوب ، ابن راهويه المَرْوَزِيِّ
مات سنة ثمان وثلاثين ومئة ، وله اثنتان وسبعون سنة
إنه واحدٌ من حَمَلَة النور وناقليه
وجزى الله خيرا كل من حمل إلينا حديثَ محمدٍ صصص وأدَّاه كما سمعه ، وما بَدَّل تبديلاً
إخوتي
هذا واحدٌ منهم
اللهم اغفر له ـ اللهم ارحمه ـ اللهم تُبْ عليه
---
أبو الحسن السلفي
02-11-2005, 07:58 AM
جزاك الله خيرا
---
أبو إسلام عبد ربه
02-11-2005, 09:09 AM
الشيخ الحبيب أبو المعاطي:
تقبل الله منا ومنكم
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
لقد طال انتظار الجميع للشاملة 0000 هل لهذا الليل من آخر ؟!!!!
أين المسألة الذي وعدتني بإرساله ؟
لقد كثُرت مشاغلكم 000 أعانكم الله تعالى وبارك الله فيكم
---
أبو ذر الفاضلي
06-11-2005, 01:49 AM
بارك الله هذا الجهد
---
طالب علوم الحديث
06-11-2005, 04:05 AM
جزاك الله خيرا يا شيخنا أبو المعاطي و بارك فيك و في جهدك ..
لقد زارنا الشيخ ابو إسحاق الحويني قبل رمضان و أثنى على أحد شيوخ الحديث عندنا و هو الشيخ الدكتور صفاء الضوي أحمد العدوي صاحب كتاب إتحاف القاري باختصار فتح الباري و كتاب غبطة القاري ببيان إحالات فتح الباري و كتاب إهداء الديباجة بشرح سنن ابن ماجة ...
ليتك تزورنا يا شيخ !!.....
---

(1/13080)


المنتدى الشرعي العام > مسائل للنقاش في السفرـ لو إئتم بمقيم ـ في مكه وهو يصلي في المسجد مع الإمام متما هل .
---
مسائل للنقاش في السفرـ لو إئتم بمقيم ـ في مكه وهو يصلي في المسجد مع الإمام متما هل .
---
أبومحمدالصغير
02-11-2005, 07:54 AM
السلام عليكم ورحمة الله: أرجو من الأخوة طلبة العلم أن يفيدونا بالمسائل التالية:
الأولى : لو صلى المسافر إلى مكة مثلا مع الإمام الظهر فيتم لكن لو أراد جمع العصر معها فهل يتم العصر و يقصر ؟
هنا تنازع أصلان
الأول : أن الأفضل للمسافر القصر
الثاني : كيف يجمع أربع إلى اثتين؟
الثانية : لو أقام بمكة مثلا يومين يصلي مع الإمام متما لكن هل الأفضل له الإتيان بالسنن الرواتب ؟ هنا تنازع عندي أصلان :
الأول : أن من السنه في السفر ترك السنة
الثاني : فضيلة الصلاة بالمسجد الحرام والإتمام مع الإمام.وإذا أتم فلماذا لايأتي بالسنن الرواتب
جزاكم الله خير
---
أبومحمدالصغير
05-11-2005, 02:22 PM
??
---

(1/13081)


قسم المخطوطات > الأمالي المستظرفة على الرسالة المستطرفة للغماري هل هي موجودة .
---
الأمالي المستظرفة على الرسالة المستطرفة للغماري هل هي موجودة .
---
مروان الحسني
02-11-2005, 08:37 AM
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته , و بعد :
فقد إقتبس الدكتور قاسم علي سعد في كتابه ( موارد الإمام الذهبي ) من هذه المخطوطة كثيرا و هي بمثابة الذيل على كتاب ( الرسالة المستطرفة ) للكتاني و ذكر أنها من تأليف أحمد بن محمد الصديق الغماري و أنها محفوظة في مكتبة خاصة في مصر ( لم يسمها ) , فهل يعلم أحد منكم وفقكم الله تعالى لمرضاته شيئا عن حال هذه المخطوطة و مكان وجودها و ترجمة مؤلفها ؟ و هل يساعدنا أحد منكم إخواننا الأفاضل في العثور عليها ؟ شكر الله تعالى سعيكم .
---
أبويعلى البيضاوي
02-11-2005, 11:40 PM
طبعت الامالي المستظرفة على الرسالة المستطرفة ضمن مجموع من رسائل الشيخ احمد الغماري [ وهي الرسالة الثانية في من ص 51 الى ص 78] في دار الكتب العلمية بيروت 1423 بتحقيق بدر العمراني
واعتمد في تحقيقه على نسخة بخط تلميده الشيخ محمد ابو خبزة التطواني حفظه الله مكونة من 15 صفحة
ولقد الفها الشيخ احمدالغماري من حفظه لما كان منفيا بمدينة آزمور في اقامة جبرية من طرف المستعمرين الاسبان
وعلى النسخة تذييلات لتلميذةه الشيخ بوخبرة
---
مروان الحسني
03-11-2005, 12:21 AM
شكر الله سعيكم أيها الأخ أبو يعلى البيضاوي , و العجب أن الدكتور سعد إعتمد على مخطوطة للكتاب في حين أن الكتاب كما أفدتم مطبوع , فهل وقف على المطبوعة و رأى فيها نقصا يا ترى ؟ و هل تعلمون شيئا عن حال أحمد الغماري أيدكم الله تعالى ؟ أو على الأقل سنة وفاته رحمه الله تعالى .
---
خالد الأنصاري
03-11-2005, 01:02 AM
أو على الأقل سنة وفاته رحمه الله تعالى .
معذرة على هذه المداخلة .....
توفي أحمد بن الصديق الغماري عام 1380هـ , فرحمه الله وغفر له .
---
أبويعلى البيضاوي
03-11-2005, 01:29 AM
للإفادة روابط تتعلق بالشيخ أحمد الغماري
الصواعق والبروق السلفية ( 2 ) في بيان مخالفات أحمد بن الصديق الغماري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25315&highlight=%C7%E1%DB%E3%C7%D1%ED
سؤال حول كتاب المداوي [ لأحمد ] الغماري ؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33976&highlight=%C7%E1%DB%E3%C7%D1%ED
---
حمزة الكتاني
07-11-2005, 12:09 AM
كما كنا طبعناها سابقا بدار البيارق، بتحقيق إحدى الطالبات...وهو تحقيق موسع.
---
عبدالرحمن الفقيه
07-11-2005, 06:30 AM
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=119089#post119089
---

(1/13082)