صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : أرشيف ملتقى أهل الحديث

المنتدى الشرعي العام > هل كل ما في اللوح المحفوظ لا يتغيَّر؟
---
هل كل ما في اللوح المحفوظ لا يتغيَّر؟
---
عباس
19-07-2005, 03:27 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أجاب على السؤال
العلامة/عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
السؤال
أرجو منكم إفادتي بأصح قولي العلماء في مسألة ( اللوح المحفوظ ) فقد قيل: إن ما فيه من الأقدار ثابت لا يتغير، كما قيل: إنه يمكن أن يتغير؟ والكل مستدل بقوله تعالى: (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب)؟
الجواب
الحمد لله، اللوح المحفوظ هو أم الكتاب، وهو الكتاب المبين، وهو كتاب الأقدار، قال الله تعالى: "بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ" [البروج: 21-22]، وقال تعالى: "إنا جعلناه قرآناً عربيًّا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب" [الزخرف: 3-4]، وقال تعالى: "ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب" [الحج: 70]، وقال تعالى: "ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها" [الحديد: 22].
وروى مسلم في صحيحه (2653) عن عبد الله بن عمرو –رضي الله عنهما- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء".
وهذا الكتاب مطابق لعلم الله السابق، وعلمه بالأشياء مطابق لما هي عليه ومعلوماته لا تتغير عما علمه، وقد قرن سبحانه وتعالى بين علمه وكتابه في آيات من القرآن، قال تعالى: "وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب" [فاطر: 11]، وقال تعالى: "ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب" [الحج: 70].
وما في هذا الكتاب هو تقدير عام لكل ما هو كائن إلى يوم القيامة، وهناك تقديرات خاصة منها ما يختص بآدم وذريته كما جاء في حديث احتجاج آدم وموسى، حيث قال آدم: "أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء، وقربك نجياً، فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين عاماً". صحيح البخاري (3409)، وصحيح مسلم (2652).
ومنها ما يختص بكل فرد من بني آدم كالتقدير الذي يكون عند نفخ الروح في الجنين، وهذه التقديرات لا تتعارض مع التقدير العام، وأما قوله تعالى: "يمحو الله ما يشاء ويثبت" [الرعد: 39]، فقد اختلف المفسُرون في متعلق المحو والإثبات، فقيل: المراد بذلك الشرائع ما يُحْكِِمُ الله منها وما ينسخ، وقيل المراد صحف الأعمال التي في أيدي الملائكة، وكل ما يكون من محو وإثبات في الشرائع أو صحف الملائكة قد سبق به علم الله وكتابه الأول.
وعلى هذا فالصواب أن اللوح المحفوظ لا تغيير فيه، وما سبق في علمه وكتابه أنه كائن لا بد أن يكون كما علمه سبحانه وتعالى بالأسباب التي قدَّرها، فالقدر شامل للأسباب والمسببات، ويدخل في ذلك الكون كله، وما يجري فيه من صغير وكبير، بما في ذلك أفعال العباد طاعاتهم ومعاصيهم " الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً" [الطلاق: 12]. والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_content.cfm?id=62496
نفعنا الله وإياكم بمارزقنا
---

(1/4343)

خزانة الكتب والأبحاث > حَمِّل (تَهذيبَ سُنَنِ أَبي داودَ) للإِمام ابن القيّم مَشكولاً
---
حَمِّل (تَهذيبَ سُنَنِ أَبي داودَ) للإِمام ابن القيّم مَشكولاً
---
بن سالم
19-07-2005, 03:50 AM
السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمةُ الله وبَرَكاتُه :
نَسَختُهُ مِن بَرنامِجَ حرفٍ ؛ عَسَى الله أن يَنفَعَ بِهِ .
Question سُؤالٌ : هَل يَعلَمُ أَحَدُكُم ؛ إِن كان أحدٌ يَعمَلُ على تَقيق هذا الكِتاب القيِّم أم لا ؟ أرجُو الإفادَة .
مُحِبُّكم : ابنُ سالِم .
---
أبو عمر 80
19-07-2005, 11:58 AM
جزاك الله خيرا
---
أبو عدنان
20-07-2005, 03:56 AM
سمعنا أن ثلاث جهات علمية(محققين أو مؤسسات) نشطة الآن في إخراج الكتاب، كلها تختلف في منهاج العمل والتحقيق.
فمنهم من يريد طباعة التهذيب مع مختصر المنذري بعد تحقيقه، والآخر يريد إخراج التهذيب كما هو، والأخير ينتظر أعمال البقية ليتلافى أخطاءهم!!
والكتاب لايخلو من تعقيدات في هيئته الفنية عند الطبع ؛لأنه حواشٍ على الأحاديث فكيف تطبع منتزعة؟
والذي سمعناه من بعض الثقات أن الكتاب محققٌ وجاهزٌ للنشر بدار :،،،،،،،،،،،،،،
المعارف بالرياض.
---
بن سالم
20-07-2005, 04:25 PM
أَخِي الغَالِي وَكيع :
جزاك الله خيراً وبارَكَ فيكَ ونَفَعَ بكَ .
---
أبو عدنان
20-07-2005, 04:55 PM
يابن سالم ، إن أخاك ليُرخِص من أجل دعائكم الصالح كلّ ما غلا.
بارك الله فيك.
---

(1/4344)

خزانة الكتب والأبحاث > حَمِّل (تَهذيبَ سُنَنِ أَبي داودَ) للإِمام ابن القيّم مَشكولاً
---
حَمِّل (تَهذيبَ سُنَنِ أَبي داودَ) للإِمام ابن القيّم مَشكولاً
---
بن سالم
19-07-2005, 03:51 AM
السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمةُ الله وبَرَكاتُه :
نَسَختُهُ مِن بَرنامِجَ حرفٍ ؛ عَسَى الله أن يَنفَعَ بِهِ . وَأضفت لهُ المُقَدِّمة والخاتِمَة .
Question سُؤالٌ : هَل يَعلَمُ أَحَدُكُم ؛ إِن كان أحدٌ يَعمَلُ على تَقيق هذا الكِتاب القيِّم أم لا ؟ أرجُو الإفادَة .
مُحِبُّكم : ابنُ سالِم .
---

(1/4345)

منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > زاد المستقنع بين التحقيق والتخريق....
---
زاد المستقنع بين التحقيق والتخريق....
---
عبدالله الوشمي
19-07-2005, 03:58 AM
هذه تعليقات على إحدى طبعات كتاب زاد المستقنع كتبها الاستاذ : عبد الله بن سُلَيْمَان العُتَيِّق نقلتها لكم لتعم الفائدة.
"زاد المستقنع" بين التحقيق والتخريق
بسم الله ، و الصلاة و السلام على رسول الله ، و على آله و صحبه .
أما بعد :
فإنه قد وقع في يدي متن " زاد المستقنع " في فقه الأئمة الحنابلة _ رحمهم الله _ مكتوب على طُرَّتِهِ ( و ثق نصوصه ، و ضبط متنه ، و شرح غريبه ، و خرج أحاديثه : أبو أسامة سليم بن عيد الهلالي السلفي الأثري …) فرأيت المتن المُحَقَّقَ و المُعْتَنَى به فإذا الخُبْرُ يُخالف الخبر ، و المُبْطَنُ يُنَاقِضُ المُظْهَر ، ففيه تشريق و تغريب ، بل تخريق و تخريب لهذا المتن المبارك الذي يُعَدُّ من الكتب الأصول عند أهل العلم ، و التي جمعت بين دَفَتَيْها فقهاً كثيراً ، و علماً غزيراً .
و والله إنه لمؤسفٌ أن يُتَعَرَّضَ لكتب العلم بالإفساد و التخريب بدعوى العناية و التحقيق ، و هذا ما لحق بـ ( الزاد ) _ و الله المستعان _ .
و لي مع هذا ( التخريق ) وقفات :
الأولى : أن هذا الرجل ( سليم الهلالي ) من جُمْلَةِ من يَزْعُمُ أنه من طلبة الحديث النبوي ، و منهج هذا الرجل عدم الاهتمام و الالتفات إلى كتب المذاهب الفقهية .
و هو أيضاً أجنبي عن هذا الفن ( الفقه ) ، و قليل الدراية به ، و من قرأ تحقيقه لـ ( الزاد ) عرف صدق ما أقول .
و لقد قام هذا الرجل بالعناية بكتاب العلامة المعصومي ( هديَّة السلطان إلى مسلمي بلاد اليابان ) و هو يتحدَّث عن مسألة اتباع المذاهب الأربعة ، و قد قدَّم له ( سليم ) بمقدِّمَةٍ بيَّن فيها أن المرجعية عند التنازع هي الكتاب و السنة ، و قارن بين قوله هناك _ ص (19 _ 44 ) و فعله هنا .
و قد ذكر أن الباعث له على الاعتناء بالكتاب ؟! هو طلبُ صاحب مكتبة الرشد ( أبو فهد بن أحمد الحمدان ) منه تحقيق الكتاب و العنايةَ به .
و العمل بهذه الطريقة لا يكون _ غالباً _ نشراً للعلم بصورة حسنة بهيَّة .
الثانية : منهجه و عمله في الكتاب ، و هي أربع نقاط :
1) ( ضبط المتن ضبطاً ؛ يحول دون وقع اللبس في مواطن الاحتمال ، و بعيد الإضافات ، و شكل المُشْكل الذي لا يفهم إلا بذلك ).
قلت : و إذا نظرنا _ بالمقارنة _ بين هذا المنهج المُنَظَّرِ هنا و بين واقع الكتاب لوجدنا أن الأمر إنما هو نفخ لصورة العمل ليس غير .
فهو لم يضبط المتن بالشكل _ كما زعم _ ضبطاً ؛ يحول … .
2) ( توثيق النص ، و لا سيما أن كثيراً من النسخ المطبوعة كثيرة التصحيف و التحريف بل يوجد في بعضها نقص ، و قد اعتمدت على متن الكتاب الموجود في ((الروض المربع )) حيث حصلت على نسخة خطيَّة بخط المصنف _ رحمه الله _ … )
قلت : و أين التوثيق المزعوم لنص المتن ، و كفى بياناً لإبطال هذا الزعم و إسقاطه : اعتماده على متن الزاد الموجود في الروض .
و هذا المسلك لي عليه مآخذ :
أ- أن اعتماده على المتن الموجود في الشرح غلط في منهجية التحقيق و ذلك لأمرين :
الأول : أن طرق الشراح للمتون غالباً ما تكون على إحدى طريقتين :
الأولى : مَزْجُ الشرح بالمتن ، و يُفَرِّقُوْنَ بين المتن و الشرح باللون الأحمر للمتن .
الثانية : عكس الأولى .
و الإمام البهوتي _ رحمه الله _ سلك الطريقة الأولى .
ثم أيضاً إن ذكر الشراح للمتن مختلفة على منهجين :
الأول : من يشترط ذكر المتن كاملاً ، و يشرح ألفاظه كلها .
الثاني : من يشرح من المتن ما يراه مُسْتَحِقَّاً للشرح و التوضيح .
و بهذا لا نستطيع الجزم بأن الإمام البهوتي _ رحمه الله _ اشترط شرح جميع ألفاظ الزاد .
و الأمر الثاني : كيف يكون من منهجية التحقيق الاعتماد على الشرح مع وجود الأصل .
فإن متن الزاد متوافرة و كثيرة ، فلو كان ( سليم ) صادقاً في زعمه تحقيقَ الزاد تحقيقاً علمياً لبحث عن أصل خطي للزاد ؛ و هو صاحب التحقيقات الكثيرة ، و عُمُرُهُ في التحقيق فيه طُوْلٌ .
ثم إن اعتماده على مخطوطة ( الروض ) أوقعه في أغلاط كثيرة في ( التحقيق) منها ما يلي :
1_ السقط الكثير و الطويل في المتن .
2_ الإقحام في المتن ما ليس منه .
و هذا يدلُّ على عدم معرفة ( سليم ) بالكتاب _ الزاد _ .
ب- انتقاد ( سليم ) الطبعات السابقة _ و هي أصح من تحقيقه ؟! _ بأنه يوجد فيها سَقْطٌ ، و تصحيفٌ ، و تحريفٌ هو ما حصل له في تحقيقه ؟! _ و سيأتي الكلام عنه _ .
و لم يُسَمِّ لنا الطبعات حتى يَبِيْنَ لنا كبير جُهْدِهِ .
ج- أكثرَ من قوله ( في نسخة ) و هذه النسخة لم يُسَمِّها لنا .
3) ( شرح بعض الألفاظ الغريبة و الجمل المبهمة و التي لا يتم مراد المصنف إلا بها … ) .

(1/4346)

قلت : الألفاظ الفقهية الغريبة إنما تؤخذ من كتب الغريب ، و في الفقه الحنبلي كتب في غريب ألفاظ المذهب ؛ لا يجهلها ( المحقق ) .
4) ( خرجت الأحاديث المرفوعة التي وقَعَت في كلام المصنف ، و إن لم يصرح بذلك ) .
قلت : حين النظر في تخريج ( سليم ) أحاديث الزاد نجد أنه لم ينهج منهج العلماء في التخريج ، و منهجهم هو العزو إلى كتب السنة المعتبرة كـ ( الصحيحين ، و السنن ، و المسانيد ، و المصنفات ، و المعاجم ، … ) .
و أما منهج ( سليم ) في التخريج فهو العزو إلى كتبه !؟ .
و هل العزو إلى كتب الشخص يُسمَّى تخريجاً ؟
الثالثة : في ( التحقيق ؟! ) سقط كثير ؛ و إليك البيان :
أ- سقط من قوله _ في [ باب شروط الصلاة ] : ( و من رأى عليه نجاسة بعد صلاته و جهل كونها فيه لم يعد ) إلى نهاية الفصل من قوله : ( فصل : و يكره في الصلاة …) و هو بمقدار ( 3 _ 4 ) صفحات .
و يكون بهذا ( التحقيق ؟ ! ) قد سقط :
1. نهاية باب شروط الصلاة .
2. باب صفة الصلاة .
3. فصل [ فيه ما يكره في الصلاة ] .
ب- سقط كتاب النكاح كاملاً ، و هو بمقدار ( 10 ) صفحات .
و هذه الأبواب لن تخلُ منها نسخة من نسخ الزاد المخطوطة و المطبوعة _ التي انتقدها _ ، بل لم تَخْلُ منها كتب الفقه كلها ؟!.
ج- سقط بعض الكلمات من المتن و هي كثيرة و لكن إليك بعضها :
1. في ص ( 18 ) س ( 2 ) في قوله : ( و لو في أكبر حلها ) سقط حرف ( إلى ) بين ( أكبر ) و بين ( حلها ) .
و هي موجودة في نسخ الزاد ، و إليك البيان :
1_ طبعة العلامة ابن مانع ص ( 9 ) ط : مطبعة المدني .
2_طبعة العلامة علي الهندي ص ( 27 ) ط : مكتبة النهضة الحديثة .
3_ حاشية العلامة ابن قاسم ( 1/227 ) .
2. في ص ( 27 ) ، س ( 10 ) في قوله : ( أو علماً أربع أصابع فما دون ) سقطت كلمة ( كان ) بين ( أو ) و بين ( علما ) .
و هي موجودة في الطبعات ، و هذه مواضعها :
1_ طبعة العلامة ابن مانع ص ( 19 ) .
2_ طبعة العلامة علي الهندي ص ( 38 ) .
3_ حاشية العلامة ابن قاسم ( 1/524 ) .
الرابعة : الزيادات في المتن ما ليس منه ، و هذه حدِّث عنها و لا حرج ، و إليك الإيضاح :
1. في ص ( 13 ) س ( 4 ) زاد قوله : ( النوع الأول ) و هذه في الروض و ليست في الزاد .
و مثلها : ص (13 ) قوله : ( النوع الثاني ) ، و ص ( 14 ) س ( 1 ) .
و هذه الزيادات مقحمة من الروض ، و ليست في الزاد باتفاق جميع نسخ الزاد .
2. في ص ( 16 ) س ( 17 ) زاد الآية : ] و أرجلكم إلى الكعبين [ و هي ليست في الزاد بل في الروض .
3. في ص ( 20 ) س ( 11 ) زاد قوله : ( غير محترق ) ؛ و هذه في الروض _ قيداً في التراب _ و ليست في الزاد .
4. في ص ( 21 ) س ( 8 ) زاد كلمة ( الحكمية ) و هي ليست في الزاد بل في الروض .
5. في ص ( 24 ) س ( 12 ) زاد قوله ( المؤداة ) و هي ليست في الزاد بل في الروض .
6. في ص ( 27 ) س ( 9 ) زاد قوله ( أو قمل ) ، من الروض و ليست في الزاد.
و الزيادات كثيرة جداً ، و لم أستقصها و لو استقصيت لخرجت بشيء منها كثير .
الخامسة : عدم العناية بعلامات الترقيم ، و لا يخفى على كل طالب علم ما لعلامات الترقيم من أهمية و فائدة في ضبط المتن ، و تيسير فهمه ، و يكون هذا في المتون أشد عناية ، و أكثر أهمية، و مع ذلك نرى الخلط الكبير في علامات الترقيم .
و عدم عنايته بها إنما هو من جهله بالمتن ، و عدم فهمه له .
هذا آخر ما لدي و لم أتتبع الكتاب كلَّه و أقارن بين نُسَخِهِ _ المجردة أو التي مع الشرح _ و لو تتبعت لجئت بما لا تقرُّ به عين من يتقي الله _ تعالى _ في كتب العلم ، و يحترق قلبه على ما نالها من سطوة المحققين ( المتاجرين ) _ و الله المستعان
و أخيراً : أقول لهذا الرجل أهذا الذي قمت به تسميه تحقيقاً _ مع أن الطبعات السابقة أصح من هذه الطبعة _ ؟
فأقول له : اتق الله _ تعالى _ في كتب العلم ، و لتَنْصَح لخاصة الأمة و هم العلماء و طلاب العلم .
و أقول له _ أيضاً _ : إن كان ( تحقيقك ) للروض _ كما ذكرت في المقدمة ( 5 ) _ كهذا (التحقيق ) فاتق الله و راقبه فيما تكتب ، و أنه لن يغفل عنك _ سبحانه و تعالى _ .
و صلى الله وسلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و التابعين
كتبه : عبد الله بن سُلَيْمَان العُتَيِّق
16/9/1422هـ
الرياض 11527
ص ب 68298
---

(1/4347)

خزانة الكتب والأبحاث > حَمِّل (تَهذيبَ سُنَنِ أَبي داودَ) للإِمام ابن القيّم مَشكولاً
---
حَمِّل (تَهذيبَ سُنَنِ أَبي داودَ) للإِمام ابن القيّم مَشكولاً
---
بن سالم
19-07-2005, 04:01 AM
السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمةُ الله وبَرَكاتُه :
نَسَختُهُ مِن بَرنامِجَ حرفٍ ؛ عَسَى الله أن يَنفَعَ بِهِ . وَأضفت لهُ المُقَدِّمة والخاتِمَة .
Question سُؤالٌ : هَل يَعلَمُ أَحَدُكُم ؛ إِن كان أحدٌ يَعمَلُ على تَحقيق هذا الكِتاب القيِّم أم لا ؟ أرجُو الإفادَة .
مُحِبُّكم : ابنُ سالِم .
---
أبو المنذر النقاش
19-07-2005, 11:16 AM
جزاك الله خيرا أيها الحبيب
---

(1/4348)

منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > كتب أهل السنة التي ردت على الرافضة: الكتاب الثاني: النهي عن سب الأصحاب...
---
كتب أهل السنة التي ردت على الرافضة: الكتاب الثاني: النهي عن سب الأصحاب...
---
عبدالله الوشمي
19-07-2005, 04:10 AM
كتب أهل السنة التي ردت على الرافضة
الكتاب الثاني: النهي عن سب الأصحاب وما فيه من الإثم والعقاب
المؤلف :
الإمام الحافظ محمد بن عبد الواحد ضياء الدين المقدسي
569هـ - 643هـ
سبب تأليف الكتاب :
ألفه لبيان حكم من تعرض للصحابة- رضوان الله عليهم-بالسب والشتم.
مضمون الكتاب :
أورد فيه بعض الأحاديث التي تنهى عن سب الصحابة، ثم ذكر بعض أقوال آل البيت في الشيخين أبي بكر وعمر –رضي الله عنهما- ليرد بذلك على من ناصبوهما العداء من طوائف الرفض ، ثم ذكر أقوال بعض الصحابة ، وكبار الأئمة في ذلك ، ثم أفاض في ذكر قصص وحكايات عن بعض ما بُليَ به من كان يشتم الصحابة ، وختم الكتاب بذكر بعض ماقيل من الشعر في الترغيب في حب الصحابة والترهيب من بغضهم وشتمهم.
نموذج من الكتاب :
قال المؤلف ( ما ذُكر من قول أبي جعفر محمد بن علي بت الحسين رضي الله عنهم.
• قرئ على الشيخ أبي الحسين أحمد بن حمزة السلمي وأنا أسمع أخبركم أبو علي الحداد إجازة وأخبركم يحيى بن عبد الباقي قراءة عليه أنبأنا حمد بن أحمد قالا أنبأنا أبو نعيم ثنا محمد بن علي بن حبيش ثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا أحمد بن يونس عن عمرو بن شمر عن جابر قال قال لي محمد بن علي يا جابر بلغني أن قوما بالعراق يزعمون أنهم يحبوننا ويتناولون أبا بكر وعمر ويزعمون أني آمرهم بذلك فأبلغهم أني إلى الله منهم بريء والذي نفس محمد بيده لو وليت لتقربت إلى الله تعالى بدمائهم لا نالتني شفاعة محمد إن لم أكن أستغفر لهما وأترحم عليهما إن أعداء الله لغافلون عنهما.
• وبه أنبأنا أبو نعيم ثنا محمد بن عمر بن سلم ثنا عباس بن أحمد بن عقيل حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال حدثني شعبة الخياط مولى جابر الجعفي حدثني مولاي جابر الجعفي قال قال لي أبو جعفر محمد بن علي لما ودعته أبلغ أهل الكوفة أني بريء ممن تبرأ من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ) 75 - 76
طبعة الكتاب :
من أجود الطبعات له طبعة دار العروبة ودار ابن العماد عام 1413هـ التي حققها محي الدين نجيب وراجعها الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله ، وتقع في 152 صفحة.
---
عبدالله الوشمي
20-07-2005, 04:10 PM
للرفع لأجل إثراء الموضوع.
---
سائل
08-08-2005, 11:26 AM
بورك فيك ..
---
عبدالله الوشمي
14-08-2005, 10:47 PM
وأياك.
محبكم
عبدالله الوشمي
---

(1/4349)

منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > ما هي أفضل طبعة لفتح البيان لصديق حسن خان؟
---
ما هي أفضل طبعة لفتح البيان لصديق حسن خان؟
---
أبو عبدالله الأثري
19-07-2005, 04:13 AM
عندي منه نسخة طبعتها مكتبة ابن تيمية في مصر وعليها تعليقات للمطيعي
فما رايكم بهذه الطبعة؟
وهل للكتاب طبعة أحسن منها؟
بارك الله فيكم
---
أبو عبدالله الأثري
20-07-2005, 02:00 PM
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
---
أبو محمد القحطاني
20-07-2005, 04:20 PM
وقفتُ أنا على طبعة دار إحياء التراث - بقطر - ظاهرها لا بأس به لكن لا أجزمُ لك أنها أفضل من الطبعة المصرية , فالله أعلم .
---
أبو عبدالله الأثري
20-07-2005, 04:31 PM
بارك الله فيك
وهل هي مُحققة؟
---
أبو مهند النجدي
01-08-2005, 03:07 AM
أظن أن الشيخ محمد لقمان سيخرج جميع كتب صديق حسن خان وهذا الكلام اخبرني به صاحب مكتبة في الرياض عندما أردت شراء كتاباً لصديق حسن
---
أبو محمد القحطاني
01-08-2005, 12:14 PM
نغم محققه
---
طالبة مبتدئة
31-08-2005, 03:31 PM
هل التفسير ( فتح البيان لمقاصد القران ) موجود على الشبكة ؟ و أين يوجد ؟
أرجو الافادة و جزاكم الله خيرا
---
أبومجاهدالعبيدي
01-09-2005, 09:15 AM
كتاب فتح البيان للقنوجي لا حاجة إليه ، لأنه نسخة مكررة من فتح القدير للشوكاني .
أكثر من 95 % منه منقول بنصه من تفسير الشوكاني فتح القدير
وقد اقتنيته منذ أكثر من 13 عاماً ، ولم أعد أرجع إليه إلا نادراً . بل لو طلبه مني أحد يحتاجه لبحث أو دراسة لأهديته إليه غير آسف ولا نادم .
وأكثر كتب القنوجي مأخوذة من كتب الشوكاني . رحم الله الجميع
---
طالبة مبتدئة
01-09-2005, 02:27 PM
سؤااااااال هل الكتاب موجود على الشبكة ???????
للأهمية
---
أبو محمد القحطاني
01-09-2005, 05:14 PM
لم أره فيه بعد بحث .
---

(1/4350)

المنتدى الشرعي العام > طلب أرشيف الملتقى (الأشهر الأخيرة)
---
طلب أرشيف الملتقى (الأشهر الأخيرة)
---
أبوعبدالله الأكاديري
19-07-2005, 05:10 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المرجو من إخواننا أن يضعوا أرشيف الأشهر الأخيرة للملتقى كما فعلوا سابقا خاصة لمن لديهم خدمة الأنترنيت
جزاكم الله خيرا
---
جعفر بن مسافر
19-07-2005, 12:11 PM
اخي الكريم .. إذا كنت تريد البحث عن شيئ معين فدونك خاصية البحث وهو تعمل بشكل جيد ورائع جزى الله الأخوة كل خير ..
---
العوضي
25-07-2005, 02:06 PM
هذا رابط الأرشيف بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/
---

(1/4351)

المنتدى الشرعي العام > هل هناك ضوابط و قواعد في شرح الحديث؟
---
هل هناك ضوابط و قواعد في شرح الحديث؟
---
أنوار رضوان زكريا
19-07-2005, 06:06 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انا اريد ان ابحث عن ضوابط و قواعد في شرح الحديث . ثم هل هناك المناهج الخاصة في شرح الحديث؟. و هل هناك من يكتب عن نشأة (كتابة) شرح الحديث؟
وفي إنتظار ردكم على .وجزاك الله خيرا.....
anwar@um.edu.my
abulqarni@gmail.com
an_war75@yahoo.com
---
أنوار رضوان زكريا
21-07-2005, 05:19 AM
:)
---
هشام الحلاّف
21-07-2005, 05:52 PM
أخي الكريم : كنت قد اعتنيت بهذه المسألة قبل عام تقريباًَ أثناء دراستي للسنة المنهجية للدكتوراة لوجود مقرر علينا وهو مناهج شراح الحديث ، وكتبت فيها بحثاً صغيراً ، وبحثت عنه الآن ولم أجده .
وأفيدك أنني لم أجد أحداً أفرد هذه المسألة بالبحث ، بل لم أجد من أشار إليها إشارة كافية سوى ما كتبه الدكتور أحمد معبد في مقدمة تحقيقه للنفح الشذي شرح سنن الترمذي لابن سيد الناس ، وهو فيما يتعلق بمناهج الأئمة وطرائقهم في شرح الحديث.
---
أبومحمدالكويتي
22-07-2005, 02:29 AM
هذا رابط فيه محاضره عن كيفية دراسة حديث
إن شاء الله ستسفيد منها هذا اذا لم تكن سمعتها من قبل
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=11134
---
أنوار رضوان زكريا
28-07-2005, 04:43 AM
شكرا على ردكم.
اطلب منكم المساعدة في بحث عن هذا الموضوع.
قد بحثت الاشياء المتعلقة بهذا الموضوع في بلادي (ماليزيا) منذ زمان ولم أجد. حتى مقدمة تحقيقه للنفح الشذي شرح سنن الترمذي لابن سيد الناس غير موجود عندنا.
هل يمكن ان ترسل الي تلك الوعلومات وانا أدفع لك؟
Anwar Ridwan Zakaria
Department of Al-Quran and Al-Hadith
Academy of Islamic Studies
University of Malaya
50603 Kuala Lumpur
West Malaysia.
---
أنوار رضوان زكريا
28-07-2005, 04:52 AM
:)
---
أبو الدحمي
28-07-2005, 06:36 AM
هناك مادة علمية في هذا الباب وهي مسجلة بعنوان : كيف تشرح وتخرج وتحكم على الحديث للشيخ الفاضل محمد بن عبدالله الخضير عضو هيئة التدريس في كلية أصول الدين في قسم السنة بجامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض سجلت في أربعة أشرطة وموجودة عند تسجيلات الراية المباركة
---
أنوار رضوان زكريا
02-08-2005, 04:23 AM
وجزاك الله خيرا.....
---
أنوار رضوان زكريا
09-08-2005, 01:22 PM
:(
---

(1/4352)

المنتدى الشرعي العام > من نفائس " دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب " للعلّامة الشنقيطي رحمه الله تعالى
---
من نفائس " دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب " للعلّامة الشنقيطي رحمه الله تعالى
---
زياد عوض
19-07-2005, 07:47 AM
قال الشيخ رحمه الله تعالى :
قوله تعالى :" وصاحبهما في الدنيا معروفا"
هذه الآية الكريمة تدل على الأمر ببر الوالدين الكافرين ،وفد جاءت آية اخرى
يفهم منها خلاف ذلك وهي قوله تعالى:" لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدّون من حآّد الله ورسوله "، ثم نص على دخول الآباء في هذا بقوله :"ولو كانوا اباءهم "
ووجه الجمع بينهما أنّ المصاحبة بالمعروف أعم من المودة ،لأنّ الإنسان يمكنه إسداء المعروف
لمن يوده ومن لا يوده ،والنهي عن الاخص لا يستلزم النهي عن الاعم ،فكأنّ الله حذر من المودة المشعرة بالمحبة ، والموالاة بالباطن لجميع الكفار يدخل في ذلك الآباء، وغيرهم، وأمر الانسان
بأن لا يفعل لوالديه إّلا المعروف وفعل المعروف ،لا يستلزم المودة لان المودة من أفعال القلوب لا من أفعال الجوارح ،ومما يدل لذلك إذنه صلّى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر الصديق أن تصل أمها وهي كافرة ،وقال بعض العلماء: إنّ قصتها سبب لنزول قوله تعالى:" لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين "0
---
إحسان العتيبي
19-07-2005, 10:51 AM
فائدة نفيسة
جزاك الله خيرا
---
عبد الرحمن بن طلاع المخلف
19-07-2005, 11:03 AM
المودة تكون بالقلب و تكون بالجوارح قال تعالى {وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ الله لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً }النساء73
و قال تعالى {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }الروم21
فالمودة قد تكون ظاهرة كإظهار المنافقين و الكفار المودة للمؤمنين خوفا منهم و قد تكون باطنه و لا يظهر أثرها الواضح لعدم القدرة على إظهاره كحال المؤمن إذا كان في بلد كفر و يكتم إيمانه أو كحال المنافق إذا كان في بلد إسلام و لا يستطيع إظهار مودته للكفار .
و قد تكون باطنه و ظاهره كحال المؤمن في بلد الإسلام يستطيع إظهار مودته للمؤمنين و كحال الكافر في بلد الكفر يستطيع إظهار كفره و مودته للكفار .
المسألة الثانية : أن المودة على أقسام منها مودة طبيعية و مودة شرعية فالمودة الشرعية هي التي حرمها الله تعالى في كتابه بل حكم بكفر من وقع فيها كما قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاء مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ }الممتحنة1
و ذكر أهل التفسير أن سبب نزول هذه الآية مكاتبة حاطب بن أبي بلتعه لكفار قريش بمسير النبي صلى الله عليه و سلم و حاطب رضي الله عنه لم يكاتبهم حب فيهم و لا نصرة لهم و هو و لا شك يبغضهم و يتبرأ منهم و يعاديهم بل و يريد أن يقاتلهم مع النبي صلى الله عليه و سلم فأي مودة لهم في قلبه إنما كما ذكر هو رضي الله عنه بنفسه فقال ( يا رسول الله، ما لي أن لا أكون مؤمنا بالله ورسوله؟ ولكني أردت أن يكون لي عند القوم يد يدفع بها عن أهلي ومالي، وليس من أصحابك أحد إلا له هنالك من قومه من يدفع الله به عن أهله وماله،) و صدقه النبي صلى الله عليه و سلم فقال ( (صدق، ولا تقولوا له إلا خيرا) فدل على أن المودة المذكورة في الآية ليست المودة القلبية و إنما هي مودة ظاهرة لا تعلق لها بالقلب و مع ذلك هذه المودة الظاهرة منهي عنها قد تصل بصاحبها إلى الكفر إذا كانت من باب إعانة الكفار على المسلمين و مظاهرتهم عليهم .
قال شيخ الإسلام رحمه الله ( الأصل الثاني :

(1/4353)

أن شعب الإيمان قد تتلازم عند القوة،ولا تتلازم عند الضعف، فإذا قوى ما في القلب من التصديق والمعرفة والمحبة لله ورسوله،أوجب بغض أعداء الله، كما قال تعالى : { وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء } [ المائدة : 81 ] ،وقال : { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ } [ المجادلة : 22 ] . وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم أو حاجة فتكون ذنبًا ينقص به إيمانه، ولا يكون به كافرًا، كما حصل من حاطب بن أبي بَلْتَعَة، لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله فيه : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ } [ الممتحنة : 1 ] .
وكما حصل لسعد بن عبادة لما انتصر لابن أُبَيّ في قصة الإفك، فقال لسعد بن معاذ : كذبت والله،لا تقتله، ولا تقدر على قتله، قالت عائشة : وكان قبل ذلك رجلاً صالحًا، ولكن احتملته الحَمِيَّة، ولهذه الشبهة سمى عمر حاطبًا منافقًا، فقال : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق . فقال : ( إنه شهد بَدْرًا ) فكان عمر متأولاً في تسميته منافقًا للشبهة التي فعلها .
وكذلك قول أسَيْد بن حُضَيْر لسعد بن عبادة، كذبت لعمر الله ! لنقتلنه، إنما أنت منافق تجادل عن المنافقين، هو من هذا الباب . وكذلك قول من قال من الصحابة عن مالك بن الدُّخْشُم : منافق، وإن كان قال ذلك لما رأى فيه من نوع معاشرة ومودة للمنافقين . )
و قال {لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }المجادلة22
و أما المودة الطبيعية فالأصل أنها غير محرمة إلا أن تجر إلى المحرم قال تعالى {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }الروم21
و معلوم أن هذه الآية عامة يدخل فيها الزواج من الكتابيات و المسلمات فالله تعالى جعل بين الأزواج مودة و رحمة و هذه المودة مودة مشروعة لا ممنوعة فلا يقول أحد أنه لا يجوز مودة الزوجات الكتابيات لأن الله تعالى حرمة مودة الكفار لأنه هذه المودة طبيعية لا شرعية .
و قال تعالى {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }الممتحنة8
و قال {وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }لقمان15
فالمصاحبة بالمعروف من المودة و لكن مودة مشروعة لا ممنوعة قال تعالى {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }القصص56 قال ابن كثير رحمه الله ( قال الزهري: حدثني سعيد بن المسيب عن أبيه, وهو المسيب بن حزن المخزومي رضي الله عنه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم, فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عم قل لا إله إلا الله, كلمة أحاج لك بها عند الله» فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم: يعرضها عليه ويعودان له بتلك المقالة حتى كان آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب, وأبى أن يقول لا إله إلا الله, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك» فأنزل الله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى} وأنزل في أبي طالب {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} أخرجاه من حديث الزهري, وهكذا رواه مسلم في صحيحه, ) و الآية على ظاهرها و المراد بها المحبة الطبيعية .

(1/4354)

و قال تعالى {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ }آل عمران14
و الله أعلم .
---

(1/4355)

منتدى التخريج ودراسة الأسانيد > مقدمات حول تخريج الحديث النبوي عن طريق الموسوعات الالكترونية
---
مقدمات حول تخريج الحديث النبوي عن طريق الموسوعات الالكترونية
---
بيان
19-07-2005, 08:28 AM
مقدمات حول تخريج الحديث النبوي عن طريق الموسوعات الالكترونية
المؤلف
إسلام محمود دربالة
نبذة عن الكتاب:
الكتاب يوضح كيفية التخريج عن طريق الموسوعات الألكترونية
ويوضح بعض القواعد والضوابط
اضغط هنا للتحميل (http://www.saaid.net/book/7/1002.zip)
...
---

(1/4356)

منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > كتاب جدير بالاقتناء للشيخ سليمان الخراشي وفقه الله
---
كتاب جدير بالاقتناء للشيخ سليمان الخراشي وفقه الله
---
عبدالله الوشمي
19-07-2005, 08:48 AM
كتاب جدير بالاقتناء للشيخ سليمان الخراشي وفقه الله.
قال في مقدمته ( الحمد لله القائل: { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ } [الأنعام: 153]، والصلاة والسلام على رسوله خاتم الأنبياء القائل «إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة؛ كلها في النار إلا واحدة»، فقيل: يا رسول الله، ما الواحدة؟ قال: «ما أنا عليه اليوم وأصحابي»( ).
أما بعد:
فقد أراد الله ـ بإرادته الكونية القدرية ـ أن يتفرق المسلمون إلى شيع وأحزاب ومذاهب شتى، يعادي بعضهم بعضاً، ويكيد بعضهم لبعض؛ مخالفين بذلك أمر الله لهم حال الاختلاف بالرد إلى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؛ في قوله: { إِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً } [النساء: 59].
ولهذا: كان من الواجب على كل ناصح لأمته، محب لوحدتها واجتماعها أن يسعى ـ ما استطاع ـ في لم شملها «على الحق»، وإعادتها كما كانت في عهده صلى الله عليه وسلم (عقيدة وشريعة وأخلاقاً)؛ اتباعاً لقوله تعالى: { َاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ } [آل عمران: 103].
ومن أهم ما يعجل بهذا الأمر: تنوير أبناء الفِرَق المخالفة لدعوة الكتاب والسنة بما هم عليه من تجاوزات وانحرافات تحول بينهم وبين الهدى ولزوم جماعة المسلمين.
ومن هنا جاء التفكير في جمع هذه الأسئلة والإلزامات الموجهة إلى شباب طائفة الشيعة الاثني عشرية لعلها تساهم في رد العقلاء منهم إلى الحق؛ إذا ما تفكروا في هذه الأسئلة والإلزامات التي لا مجال لدفعها والتخلص منها إلا بلزوم دعوة الكتاب والسنة الخالية من مثل هذه التناقضات.
وقد أعجبني ـ حقًّا ـ ما قام به أحد الإخوة الشيعة المهتدين إلى الحق( ) عندما تحدث عن تجربته في الانتقال من الضلال إلى الهدى في كتاب اختار له اسماً مناسباً هو:
«ربحتُ الصحابة.. ولم أخسر آل البيت»!
وقد وُفِّق ـ ثبَّته الله ـ في هذا الاختيار؛ لأن المسلم الحق لا يجد حرجاً في الجمع بين محبة آل البيت ومحبة الصحابة ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ.
وهو يذكرني بذاك النصراني الذي أسلم؛ فألَّف كتاباً بعنوان: «ربحتُ محمداً.. ولم أخسر عيسى» ـ عليهما السلام ـ.
وليُعلم ـ بعد هذا ـ أنني انتقيت معظم هذه الأسئلة والإلزامات من منتديات الشبكة العنكبوتية ـ لاسيما منتدى الدفاع عن السنة ـ، وأضفتُ عليها مجموعة كبيرة من الإلزامات التي اطلعتُ عليها في الكتب التي حاورت الشيعة، ثم قمت بتهذيب ذلك كله، وسبكه في قالب متحد، وبنَفَسٍ واحد؛ فليس لي من هذا العمل إلا الجمع والتهذيب، سائلاً الله أن ينفع به الموفقين من شباب الشيعة، وأن يجعله مفتاح خير لهم، مذكرهم أخيراً بأن مراجعة الحق خير من التمادي في الباطل، وأن الواحد منهم في حال لزومه السنة، والفرح بها، ونصرتها؛ قد يفوق في أجره ومكانته آلافاً من أهل السنة البطالين، المعرضين عن دينهم، اللاهين في الشهوات، أو الواقعين في الشبهات، والله يقول: { مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ } [الروم: 44].
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم )
وإليكم رابط الكتاب لمن أراد التحميل:
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shbab_sh.zip
---

(1/4357)

المنتدى الشرعي العام > من يدلني على كتب التاريخ الموثقة وذات الفوائد العلمية
---
من يدلني على كتب التاريخ الموثقة وذات الفوائد العلمية
---
إسلام بن منصور
19-07-2005, 10:33 AM
الحمد لله وبعد .
أريد أن أقرأ عن الفتن التي حدثت بين المسلمين والقتال من بعد مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى فتنة الحجاج وما بعدها إن وجد .
ولكن لا اريد أن احشو ذهني بالروايات الغير مقبولة ، وكذلك لا أريد قراءة الأحداث مجردة عن التوجيه الشرعي .
فهل من يدلني على بعض الكتب في ذلك؟
وجزاكم الله خيراً .
---
أبو عبدالله الأثري
19-07-2005, 01:57 PM
حقبة من التاريخ
للشيخ عثمان الخميس حفظه الله
وهي توجد أشرطة وكتاب
---
العوضي
19-07-2005, 06:36 PM
هناك كتاب طيب اسمه ( تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الإمام الطبري والمحدثين ) تأليف د . محمد أمخزون / دار طيبة - مكتبة الكوثر
فالكتاب ممتع وطيب في بابه
وكذلك أشرطة الدكتور أحمد الدعيج التي عن الدولة العثمانية والأندلس وغيرها ففيها فوائد غزيرة , ولن تمل بسماع ما يقوله الدكتور .
والله الموفق
---
العبيدلي
20-07-2005, 07:05 PM
العواصم من القواصم مع تعليقات محب الدين الخطيب من الكتب التي أفادتني كثيرا في هذا الباب
---
صلاح الدين الشريف
21-07-2005, 06:43 PM
كتاب حقبة من التاريخ اجاد فيه الشيخ الخميس على الرد على شبهات الروافض ، الا انه هناك بعض الملاحظات على الكتاب
منها قوله صـ 98 عن الوليد بن عقبة : اما شربه للخمر فهذه اولا علمها عند الله تبارك وتعالى ، ...... ولكن شكك بعض اهل العلم فى شهادة الشاهدين لا فى صحة الحديث ، نعم هو جلد كما فى صحيح مسلم ولكن هل كان الشاهدان صادقين او لا ؟
من اراد التوسع فى هذه المسالة فليرجع الى كتاب العواصم من القواصم بتحقيق محب الدين الخطيب ، فانه طعن على شهادة الشاهدين وبين انهما ليسا من الثقات . اهـ
وهذا الرابط يوضح هذه المسئلة
www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18485&highlight=%C7%E1%E6%E1%ED%CF+%DA%DE%C8%C9
والملاحظة الثانية
قال الشيخ الخميس صـ88 متحدثا عن اسباب الفتنة ؟ السبب الاول : وهو سبب رئيسى : رجل يهودى يقال له عبد الله بن سبا ... وعبد الله بن سبا هو يمانى يهودى اظهر الاسلام ثم انتهج التشيع لعلى رضى الله عنه وهو الذى تنسب اليه فرقة السبئية الذين قالوا بالوهية على رضى الله عنه .... وكان يقول : " كان فيما مضى الف نبى ولكل نبى وصى ، وان عليا وصى محمد " ، فاستجاب له ناس فى مختلف الطبقات فاتخذ بعضهم دعاة فهموا اغراضه ودعوا اليها ، وبعضهم صدق قوله فصار يدعوا اليه عن عماية .
ومن دعاته الذين ساهموا فى نشر دعوته :
الغافقى بن حرب ، عبد الرحمن بن عديس البلوى ، كنانة بن بشر ، سودان بن حمران ، عبد الله [بن بديل] بن ورقاء ، عمرو بن الحمق الخزاعى ، حرقوص بن زهير ، حكيم بن جبلة ، قتيرة السكونى وغيرهم . اهـ
ان هؤلاء الذين وصفهم الشيخ الخميس بانهم دعاة لابن سبا فيهم ثلاثة من اصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم :
اولهم : عبد الرحمن بن عديس البلوى :قال ابو حاتم فى مشاهيرعلماء الامصار الذين نزلوا مصر (ت 390 ) : عبد الرحمن بن عديس البلوى له صحبة . اهـ
ذكر ابن الاثير فى اسد الغابة (ت 3358 ) : له صحبة وشهد بيعة الرضوان وبايع فيها . وكان امير الجيش القادمين من مصر لحصر عثمان بن عفان ، رضى الله عنه لما قتلوه .
بن حجر فى الاصابة (ت 5179 ) قال ابن يونس بايع تحت الشجرة ....
واخرج ابن ابى شيبة فى المصنف رقم 33870 بسنده عن ابى ثور الفهمى قال : قدم علينا عبد الرحمن بن عديس البلوى وكان ممن بايع تحت الشجرة ....
قلت : لا خلاف على صحبته ، ولكن الخلاف على انه كان ممن بايع تحت الشجرة ام لا .
الثانى عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى :
ذكره ابن عمر فى الاستيعاب(ت 1489 ) قال اسلم مع ابيه قبل الفتح وشهد حنينا والطائف .
الذهبى فى سير اعلام النبلاء (3/ 23 ) :
معمر عن الزهرى قال : كان دهاة الناس فى الفتنة خمس ، فمن قريش ، فمرو ، معاوية . ومن الانصار : قيس بن سعد . ومن ثقيف : المغيرة . ومن المهاجرين : عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى . فكان مع على قيس وابن بديل واعتزل المغيرة بن شعبة .
ابن الاثير فى اسد الغابة ترجمة (2834 ) قال : اسلم مع ابيه قبل الفتح ، وقيل بل هو من مسلمة الفتح .
ذكر الحافظ ابن حجر فى الفتح ( 13/ 71 ) واخرج ابن ابى شيبة بسند جيد: عن عبد الرحمن بن ابزىقال : انتهى عبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعى الى عائشة يوم الجمل وهى فى الهودج فقال : يا ام المؤمنين اتعلمين انى اتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تامرنى ، فقلت الزم عليا ؟ فسكتت ، فقال : اعقروا الجمل فعقروه ، فنزلت انا واخوها محمد فاحتملنا هودجها فوضعناها بين يدى على ، فامر بها فأدخلت بيتا .

(1/4358)

والثالث : عمرو بن الحمق الخزاعى
وللمزيد من المعلوات عنه الرجوع لهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28843&highlight=%C7%E1%CD%E3%DE
وقد تاثر كل من الشيخ الخميس والشيخ محمد حسان بكتاب العواصم من القواصم على ما فيه من ملاحظات نبه عليه بعض الاخوة الفضلاء فى هذا المنتدى منها : مقتل طلحة بن عبيد الله رضى الله عنه
فقد ذكر القاضى ابن العربى فى العواصم من القواصم صـ 157 حيث قال : وقد روى ان مروان لما وقعت عينه فى الاصطفاف على طلحة قال : لا نطلب اثرا بعد عين ، ورماه بسهم فقتله . ومن يعلم هذا الا علام الغيوب ، ولم ينقله ثبت . اهـ
وذكر محب الدين الخطيب محقق الكتاب فى هامش (1) صـ ( 157 ) مؤيدا ابن العربى فى قوله هذا : افة الاخبار رواتها . وفى العلوم الاسلامية علاج افة الكذب الخبيثة ، فان كل راوى خبر يطالبه الاسلام بان يعين مصدره على قاعدة " من اين لك هذا ؟" ..... ، وهذا الخبر عن طلحة ومروان لقيط لا يعرف ابوه ولا صاحبه . .... انتهى
وتمشيا مع هذه الاقوال ذكر الشيخ عثمان الخميس فى كتابه حقبة من التاريخ صـ 116 : وقُتل طلحة بسهم غرب " بسهم غير مقصود " اصابه فى قدمه مكان اصابة قديمة فمات منها رضى الله تبارك وتعالى عنه وهو يحاول منع الناس من القتال .اهـ
قلت : حقيقة الامر ان الذى قتل طلحة بن عبيد الله هو مروان بن الحكم وقد بينت ذلك الكثير من الروايات الصحيحة منها ما ذكره الحاكم فى المستدرك (3/ 370 ) وصححه الذهبى : من طريق اسماعيل بن خالد عن قيس بن حازم قال: رايت مروان بن الحكم حين رمى طلحة بن عبيد الله يومئذ فوقع فى ركبته فما زال يسبح الى ان مات .
وللمزيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19471&page=1&pp=40
وهناك العديد من الملاحظات على هذين الكتابين (العواصم من القواصم ، وحقبة من التاريخ ) سنبينها فيما بعد بإذن الله تعالى .
---
علاء شعبان
22-07-2005, 08:46 AM
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته :
سألتُ هذا السؤال قبل ذلك لأحد العلماء الأفاضل فأجابني بهذا الجواب :
كتب التاريخ الإسلامي كثيرة ومتنوعة ، ونصيحتنا لك أن تقتني ببعض الكتب المهمة في هذا الباب مع القراءة فيها والإفادة منها :
1) تاريخ الخلفاء " للسيوطي " .
2) موجز التاريخ الإسلامي " لأحمد العسيري " .
3) العواصم من القواصم " ابن العربي " مع تعليقات محب الدين الخطيب .
مع الاهتمام بالكتاب عظيم النفع " التاريخ الإسلامي " لمحمود شاكر " حفظه الله تعالى " ، وهذا الكتاب في رأي أفضلهم وأشملهم من حيث تنقية التاريخ ، وبيان الأخطاء سواء بالإعراض عنها أو البيان كما بين هو حفظه الله في لقاء قناة المجد معه http://www.almaktab-alislami.com/search.asp?search=%C7%E1%CA%C7%D1%ED%CE+%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3%ED&l=arb&wordtxtsrchEnc=&itemselect=0&mode=allwords
.
http://www.almaktab-alislami.com/search.asp?PagePosition=2&search=%C7%E1%CA%C7%D1%ED%CE+%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3%ED&mode=allwords
وهناك كتابان مهمان في سير التاريخ الإسلامي ، وربط الأحداث التاريخية هما :
1 – أيعيد التاريخ نفسه " لمحمد العبدة " .
2 – كيف نكتب التاريخ الإسلامي " لمحمد قطب " .
ونحسبُ أنك إن أمعنتَ القراءة فيها استطعتَ أن تفهم التاريخ المجيد لهذه الأمة ، ويمكن الاستفادة من هذا الموقع :
http://altareekh.com/doc/topics.php?op=viewtopic&topic=28
وجزاكم الله خيراً
---
علاء شعبان
22-07-2005, 09:03 AM
ويمكن تحميل لقاء قناة المجد مع العلامة محمود شاكر من هذا الرابط :
http://www.almajdtv.com/prgs/archive/safahat/-safahat-pro.html
الثالث من الأسفل
---

(1/4359)

منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > التحذير من خمسة كتب
---
التحذير من خمسة كتب
---
د. بسام الغانم
19-07-2005, 11:00 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله ، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن اهتدى بهداه .
أما بعد :
فقد وقفت في بعض المكتبات التجارية في الرياض والدمام على خمسة كتب سيئة تقرر عقيدة المبتدعة وتحارب أهل السنة والجماعة ، فنصحت من يبيبعها بالامتناع من ذلك ، وكتبت له تقريرا عنها ، أحببت أن أطلع إخواني في هذا الملتقى عليه للفائدة .
أما الكتاب الأول فهو بعنوان : آيات الصفات ومنهج ابن جرير الطبري في تفسير معانيها
مقارنا بآراء غيره من العلماء تأليف الدكتور حسام بن حسن صرصور ، وأصل الكتاب رسالة دكتوراه في التوحيد وعلوم العقيدة في الجامعة النظامية في الهند . والكتاب من مطبوعات دار الكتب العلمية 1424 في طبعته الأولى . وهذا الكتاب قد شن فيه صاحبه حربا شاملة على أهل السنة والجماعة من السلف الصالح وتابعيهم بإحسان . وقد نصر في هذا الكتاب عقائد الفرق الضالة من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة والماتريدية ، ورد بشدة على أهل السنة والجماعة ، وأكثر من رميهم بالأوصاف السيئة كالحشوية .
وقد صرح في مقدمة كتابه بمذهبه الباطل الذي ألف الكتاب لتقريره فقال في ص 6 : يتضح لنا أن السلف قائلون بالتأويل لا كما يدعي أدعياء السلفية على مدار تاريخهم القديم والحديث . فإذا ثبت أن السلف قائلون بالتأويل - وهم قائلون بلا مرية - فلماذا الإنكار على السادة الأشاعرة أهل السنة والجماعة ومن وافقهم قيامهم بتأويل النصوص المتشابهة . وهذا يعني أن الأشاعرة والماتريدية أهل السنة والجماعة هم أتباع السلف الصالح وأن مخالفيهم من أدعياء السلفية هم المتنكبون جادة الحق والصواب .
وقال في ص 4 : فقرأت للسادة الأشاعرة ، وقرأت لغيرهم باحثا عن الصواب في قضايا الاعتقاد ثم وقعت يداي على كتب جديدة قيمة عظيمة للعلامة الشيخ حسن بن علي السقاف فقرأتها كتابا كتابا ، فرسخت لدي فكرة لا تتزحزح ، وهي أن أفكار أدعياء السلفية ما هي إلا أفكار بالية جامدة بعيدة كل البعد عن الحق والصواب . ثم ذكر في ص 5 أنه درس شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي في الدراسة المنهجية للدراسات العليا ثم قال : فتعرفت من خلالها على أفكار هذه النحلة من البشر ، تعرفت مثلا على قولهم بحوادث لا أول لها ، وقولهم بإثبات المكان لله تعالى ، وقولهم إن الله يتكلم بحرف وصوت ، وغير ذلك مما هو باطل من القول ، وازددت يقينا بأن هذا المنهاج باطل لايصح السير فيه . ثم قال : استشرت العلامة حسن بن علي السقاف فأشار علي بالكتابة في العقيدة لندرة التخصص في جوانب العقيدة من أهل الحق .
وحسن بن علي السقاف كما لايخفى عليكم رأس من رؤوس الضلال في هذا العصر
وقد أحسن الشيخ عمرو عبدالمنعم سليم حين وصف كتب السقاف بقوله : جمع فيها خلاصة معتقدات الجهمية والمعتزلة من جهة ، وتخريفات الطرقيين والصوفية من جهة ثانية ونتاج أفكار المتكلمين من جهة ثالثة ، وبدع متأخري المذهبية من جهة رابعة ، فجاءت كتبه جامعة للشر ، شحيحة بالخير ، قد ملأها بالسب والطعن وسوء الأدب مع العلماء بل ومع الصحابة كمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه .... أما تشيعه المفرط فحدث عنه ولا حرج ... وأما سبه أهل السنة والجماعة فكثير بل كثيرا ما يصفهم بالحشوية والمجسمة ... فالسقاف معتزلي بغيض شيعي جلد متكلم جهول .( دفاعا عن السلفية /3) .
وقبل أشهر خرج السقاف بكل قبح وصفاقة وجه في قناة المستقلة في عدة حلقات يناظر على أن شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله كافر خارج عن الملة .
وقد ملأ حسام صرصور كتابه بالنقل عن هذا السقاف الضال المضل . وسلك مسلكه في ذم الحنابلة وعلماء الأمة السلفيين كابن تيمية الذي أكثر من وصفه بالتجسيم كقوله ص 428 : وهذا هو معتقد ابن تيمية المجسم . وكقوله في ص 481 حين نقل من كتاب دقائق التفسير لابن تيمية : الصحيح أن ابن تيمية لم يؤلف كتابا في التفسير ، ولكن المعاصرين العاشقين منهجه جمعوا أقواله في التفسير وعملوا منه كتابا ليكثروا كتبه حرصا على نشر التجسيم وغيره من السموم في أفكار المسلمين .
وقال في ص 98 : وهؤلاء الحنابلة ضربوا أعظم الأمثلة في إقامة الفتن بين الناس .
ثم قال : بل هذا هو التعصب المشين من هؤلاء الحنابلة الذين كانت لهم أدوار كثيرة في إقامة الفتن . وقد ذكر ابن الأثير عدة فتن لهؤلاء نذكر منه طرفا ليتبين للقارىء أن مثل هذه الفئة قد اعتادت على إقامة الفتن .
ولم يتورع عن رد الأحاديث الصحيحة ووصفها بالباطلة ، ولو كانت في الصحيحين.

(1/4360)

مثال ذلك ماقاله في حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي أنه قال : جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلائق على إصبع فيقول أنا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} . متفق عليه .
فقال صرصور في ص 499 : الرأي الذي يقول بأن ضحكه عليه الصلاة والسلام كان تصديقا لقول اليهودي قول باطل ، والعياذ بالله تعالى .
وقال صرصور في ص 530 : ورد في صحيح البخاري حديث مشكل يثبت الساق لله تعالى ، ونص الحديث كما يلي : عن أبي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة فيبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا .
قلت (أي صرصور) : الحديث وإن كان البخاري إلا أن متنه منكر لا يصح اعتقاده .
ثم قال ص 531 : لفظة "ساقه" المروية في صحيح البخاري لفظة شاذة منكرة يجب ردها تنزيها وتعظيما لله سبحانه وتعالى .
والكتاب كله تقرير للعقائد الباطلة والمذاهب الزائغة المخالفة لأهل السنة والجماعة فالواجب منع نشره وبيعه .
أما الكتاب الثاني فهو بعنوان : آيات الصفات عند السلف بين التأويل والتفويض من خلال تفسير الإمام الطبري ، ومؤلفه الدكتور محمد خير محمد سالم العيسى ، وهي رسالة ماجستير في الجامعة الأردنية ، وهي من مطبوعات دار البيارق 1420 في الطبعة الأولى ، ثم أعيد طبع الكتاب في دار الكتاب الثقافي مؤخرا .
وهذا الكتاب كسابقه يقرر مذهب الأشاعرة ، ويلبس على القراء ، ويدعي أن مذهب السلف الصالح هو مذهب الأشاعرة ، فقال في نتائج بحثه في ص 267 :
أن السلف جميعا كانوا يؤولون ما يحتاج إلى تأويل من آيات الصفات ويفوضون عندما لا تدعو حاجة للتأويل كما كانوا يفعلون ذلك في كل ماورد من هذه الصفات في السنة المطهرة .
أن من أول في آيات الصفات كان مراده تنزيه الله تعالى عن مشابهة الحوادث وأنه في ذلك التأويل لم يكن مبتدعا ولا ضالا بل هو على منهج من أول من السلف في آيات الصفات
إن الإمام الأشعلري رحمه الله تعالى وهو من السلف الصالح كان إمام هدى ينافح عن القرآن والسنة ويذب عنهما وأنه لم يخرج عما كان عليه السلف من الفويض والتأويل ، وليس كما يصفه البعض .
ثم ذكر توصياته في ص 270 ومنها :
أن يكون الأساس في تصور المسلم الاعتقادي هو تنزيه الله تعالى عن المشابهة لخلقه وعن الجسمية والتحيز والجهة كأساس تبنى عليها كافة الدراسات العقائدية .
إعادة النظر في مناهج الجامعة في مادة العقيدة ، وتبني المنهج الأشعري في هذه الجامعة كأساس لتدريس مادة العقيدة .
وهذا الكتاب مليء بالتلبيس على القراء ، فيدعي أن السلف الصالح من الصحابة والتابعين قد أولوا الصفات ، ويأتي بأقوالهم من مسند الربيع بن حبيب كما في ص 121 ، 122 ، 168 ، وغيرها . ومسند الربيع بن حبيب هو كتاب الإباضية المبتدعة ، وهو كتاب لا شك في أنه مكذوب موضوع في أعصار متأخرة كما صرح بذلك أهل الاختصاص .
والحاصل أن كتاب العيسى كتاب سيء مليء بالأباطيل والأكاذيب والتحريفات فالواجب منع بيعه ونشره .
وأما الكتابان الثالث والرابع فهما من تأليف القاسم بن إبراهيم الرسي الزيدي وحققهما إمام حنفي عبدالله ، وهما من منشورات دار الآفاق العربية 1420 ، وهما :
1-المسترشد على مزاعم المشبهة والمجسمة .
ذكر محققه في ص 14 أنه انتهى التشبيه والتجسيم بمدرسة ابن تيمية الحنبلي المتأخر ، وقد نشأ في بيئة يحيط بها التشبيه من جوانبها ليؤدي هذا الفكر حتى هذا العصر ، والذي يؤمن بمذهبه ملايين المسلمين .
ثم قال ص 17 : يرد القاسم في هذه الرسالة على المشبهة والمجسمة وقد زعموا أن الله في السماء ، واستدلوا على ذلك بالنص القرآني ، فرد عليهم ... وكذلك نفى كونه تعالى على العرش .
وأول مسائل الكتاب في ص 25 قول صاحبه : الله في كل مكان ، والرد على من قال هو في السماء .
2- الدليل الكبير في الرد على الزنادقة والملحدين .
وهذا الكتاب يقرر فيه عقائد المعتزلة وعقد فصولا تحدث فيها عن أصول المعتزلة وقررها كالوعد والوعيد في ص 63 ، والعدل في ص 64 ، وعقد فصلا في 65 في ذم الحشوية وفي ص 63 في تنزيه الإلهية من كل تجسيم أو تشبيه .
وذكر في ص 81 أنه يجب على الناس طاعة علي بن أب طالب t وتقديمه وأن من قدم غيره عليه فقد قدم المفضول على الأفضل وخالف في ذلك الصواب .

(1/4361)

وأما الكتاب الأخيرفهو الرائق في تنزيه الخالق ، ليحيى بن حمزة العلوي ، تحقيق إمام حنفي عبدالله ، من منشورات دار الآفاق العربية 1420. وقد كتب محققه مقدمة له في 124 صفحة شنع فيه على السلف الصالح الذين يثبتون لله ما أثبته لنفسه ، وما أثبته له نبيه ، وأتى بكثير من الصفات التي يثبتونها فحرفها عن معانيها ورد على السلف اعتقادهم .
والمحقق المذكور قد أخرج كتب الزيدية المبتدعة في سلسلة نشرتها الدار المذكورة فالواجب التنبه لهذه الكتب ومافيها من الضلال ، ومنع بيعها ونشرها .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه .
---
العاصمي
19-07-2005, 02:21 PM
شكر الله احتسابك ، و أعظم ثوابك .
---
محمد سعيد
19-07-2005, 03:06 PM
نعوذ بالله من الضلال وأهله
جزاك الله خيرا أخي الكريم على التنبيه
---
النصري
19-07-2005, 03:10 PM
يبدو أن المذهب الأشعري القائم على تعطيل الصفات وتأويلها قد بدأ يظهر وأصبح له رواد يدعون إليه، فكفى أهل الحق شرهم، وحمى عقيدة المسلمين من ضلالهم.
---
أبوزكرياالمحمدى
19-07-2005, 03:31 PM
جزاكم الله خيرا على هذه التنبيهات والتحذيرات من هذه الكتب التى تحتوى على طامات وأوابد أقلها القدح فى علماء الامة من السلف الصالح وتقرير عقائد تخالف ما أجمع عليه الصدر الأول منهم ،وللاسف لا زالت لهم صولات وجولات فى بلاد كثيرة ،ولهم دأب متواصل فى التجنى على طلاب العلم والعلماء الذين ينهجون منهجا مغايرا لما قرره ائمتهم من الماتريدية والاشاعرة والمعتزلة فالى الله المشتكى .
---
طارق أبوالعزم
19-07-2005, 03:37 PM
جزاك الله خيرًا على التنبيه. .
و أتسائل إذا ظهر مبتدع مثل هؤلاء هل لابد لعلماء العقيدة أن يتصدوا لهم و بما جائوا حرفيًا و كلما أنزلوا كتابًا أو بحثًا تناوله العلماء بالنقد و ردوا على كل مسأله فيه؟ أم يكفي التحذير من الكتاب إنطلاقًا من منظور أنه لو تفرغ العالم لمثل هذه الكتب فلن يجد شيئًا آخر يفعله؟
---
تقويم النظر
19-07-2005, 04:08 PM
جزى الله خيرا الشيخ الغانم على جهوده
ونرجوا منه اكمال ما بدأ من شرح على بلوغ المرام فعندي منه مذكرتان على ابواب الطهارة نفيستان
يسر الله له اتمامها .
دمتم موفقين .
---
المحب الكبير
20-07-2005, 08:04 AM
**
---
العوضي
20-07-2005, 08:23 AM
بارك الله فيك أخي الكريم على ما ذكرته , وأسأل الله أن يرد كيد هؤلاء المبتدعة في نحورهم , فقد انتشروا كثيرا وصاروا يروجون لبدعهم بشتى الطرق .
وعندنا الكثير منهم نسأل الله العافية والسلامة
---
أبوعبدالرحمن الدرعمي
20-07-2005, 08:42 AM
جزاكم الله خيرا على نصيحتك لعقائد المسلمين ... ولجهدك البالغ في النقل ...
بارك الله فيك ... ولا تحرمنا من فوائدك أخي الفاضل
---
خالد بن عمر
30-07-2005, 03:11 AM
أما الكتاب الثاني فهو بعنوان : آيات الصفات عند السلف بين التأويل والتفويض من خلال تفسير الإمام الطبري ، ومؤلفه الدكتور محمد خير محمد سالم العيسى ، وهي رسالة ماجستير في الجامعة الأردنية ، وهي من مطبوعات دار البيارق 1420 في الطبعة الأولى ، ثم أعيد طبع الكتاب في دار الكتاب الثقافي مؤخرا .
وهذا الكتاب كسابقه يقرر مذهب الأشاعرة ، ويلبس على القراء ، ويدعي أن مذهب السلف الصالح هو مذهب الأشاعرة ، فقال في نتائج بحثه في ص 267 :
أن السلف جميعا كانوا يؤولون ما يحتاج إلى تأويل من آيات الصفات ويفوضون عندما لا تدعو حاجة للتأويل كما كانوا يفعلون ذلك في كل ماورد من هذه الصفات في السنة المطهرة .
أن من أول في آيات الصفات كان مراده تنزيه الله تعالى عن مشابهة الحوادث وأنه في ذلك التأويل لم يكن مبتدعا ولا ضالا بل هو على منهج من أول من السلف في آيات الصفات
إن الإمام الأشعلري رحمه الله تعالى وهو من السلف الصالح كان إمام هدى ينافح عن القرآن والسنة ويذب عنهما وأنه لم يخرج عما كان عليه السلف من الفويض والتأويل ، وليس كما يصفه البعض .
ثم ذكر توصياته في ص 270 ومنها :
أن يكون الأساس في تصور المسلم الاعتقادي هو تنزيه الله تعالى عن المشابهة لخلقه وعن الجسمية والتحيز والجهة كأساس تبنى عليها كافة الدراسات العقائدية .
إعادة النظر في مناهج الجامعة في مادة العقيدة ، وتبني المنهج الأشعري في هذه الجامعة كأساس لتدريس مادة العقيدة .
وهذا الكتاب مليء بالتلبيس على القراء ، فيدعي أن السلف الصالح من الصحابة والتابعين قد أولوا الصفات ، ويأتي بأقوالهم من مسند الربيع بن حبيب كما في ص 121 ، 122 ، 168 ، وغيرها . ومسند الربيع بن حبيب هو كتاب الإباضية المبتدعة ، وهو كتاب لا شك في أنه مكذوب موضوع في أعصار متأخرة كما صرح بذلك أهل الاختصاص .
والحاصل أن كتاب العيسى كتاب سيء مليء بالأباطيل والأكاذيب والتحريفات فالواجب منع بيعه ونشره .
جزاك الله خيرا يا شيخ بسام
وللفائدة ينظر

(1/4362)

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14334&highlight=%C7%E1%D8%C8%D1%ED
---
أبوعبدالرحمن الدوسري
30-07-2005, 07:59 AM
و لا يقل عن هؤلاء المبتدعة المدعو أحمد محمد نور سيف صاحب ( عقيدة ابن أبي زيد القيرواني ) الذي حاول أن يثبت أشعرية الإمام السلفي ابن أبي زيد , و كذا القاضي عبد الوهاب المالكي , و الله المستعان !
---

(1/4363)

المنتديات الخاصة > استراحة الملتقى > زاد الداعية إلى الله على الإنترنت
---
زاد الداعية إلى الله على الإنترنت
---
بيان
19-07-2005, 11:16 AM
حاولت أن أجمع لكم هذه الباقة الطيبة من المواقع الدعوية، حتى تكون زاداً للداعية إلى الله على هذه الشبكة العظيمة العنكبوتية.
أرجو إثراء الموضوع بإضافة المزيد من المواقع الدعوية المفيدة:
موقع امام المسجد
http://www.alimam.ws/index.php?pg=art&cat=2
االورقات الدعوية
http://waraqat.islammessage.com/
مفكرة الدعاة
http://www.aldoah.com/modules.php?name=News&op=show_sub&sub_id=1
االأفكار الدعوية
http://www.alafkar.org/www/index.php
االداعية الإلكتروني
http://www.quranway.net/edaeia/index.asp
قافلة الداعيات
http://www.gafelh.com/gafelh/index.php
شبكة نور الإسلام
http://www.islamlight.net/
موقع العلم
http://www.3llm.com/main/index.php?&
االمفكرة الدعوية
http://www.dawahmemo.com/index.php
صيد الفوائد
http://saaid.net/
مكتبة المدينة الرقمية
http://www.mediu.org/eLibrary/default.aspx?section=Digital_Library
زاد خطيب الجمعة
http://saaid.net/aldawah/k.htm
---
سعيد الحلبي
19-07-2005, 03:33 PM
جزاكم الله خيرا
---
صالح المسلم
20-07-2005, 09:44 AM
أخي بيان
لا أخفيك أني أسر كثيرا عندما أرى اسمكم الكريم في صفحات
هذا المنتدى لما ألمسه من حرصكم البالغ في إفادتنا
---

(1/4364)

منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > هل طبع " منهج السالك إلى الفية ابن مالك " للشمني
---
هل طبع " منهج السالك إلى الفية ابن مالك " للشمني
---
ماهر
19-07-2005, 12:54 PM
السلام عليكم لي صديق عزيز يريد أن يسجل موضوعاً في الماجستير وهو تحقيق مخطوطة :
" منهج السالك إلى الفية ابن مالك "
لأبي العباس أحمد بن محمد الشمني المتوفى 872وهو مؤلف كتاب " العالي الرتبة في شرح نظم النخبة "
الرجاء لإفادتي في هذا الموضوع .
والسلام عليكم
ماهر الفحل
---

(1/4365)

المنتدى الشرعي العام > تفسير آية الشهادة
---
تفسير آية الشهادة
---
نصري أبو الرُّب
19-07-2005, 02:35 PM
قال الله تعلى عن الشهادة "ومن يكتمها فإنه آثمٌ قلبه "
السؤال هنا لماذا الاثم على القلب لا على غيره
ارجو الافادة ؟؟
وشكرا
---
أبو ابراهيم الكويتي
19-07-2005, 06:23 PM
قال ان رجب الحنبلي في شرحه لحديث النعمان بن بشير في صحيح البخاري قال ([618]) : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ، ألا وإن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه ، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب "
ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كلمة جامعة لصلاح حركات ابن آدم وفسادها وأن ذلك كله بحسب صلاح القلب وفساده ، فإذا صلح القلب صلحت إرادته وصلحت جميع الجوارح فلم تنبعث إلى طاعة الله واجتناب سخطه فقنعت بالحلال عن الحرام . وإذا فسد القلب فسدت إرادته ، ففسدت الجوارح كلها وانبعث في معاصي الله عز وجل وما فيه سخطه ولم تقنع بالحلال ؛ بل أسرعت في الحرام بحسب هوى القلب وميله عن الحق ، فالقلب الصالح هو القلب السليم الذي لا ينفع يوم القيامة عند الله غيره ، وهو أن يكون سليما عن جميع ما يكرهه الله من إرادة ما يكرهه الله ويسخطه ولا يكون فيه سوى محبة الله وإرادته ومحبته ما يحبه الله وإرادة ذلك وكراهة ما يكرهه الله والنفور عنه .
والقلب الفاسد : هو القلب الذي فيه الميل على الأهواء المضلة والشهوات المحرمة ، وليس فيه من خشية الله ما يكف الجوارح عن اتباع هوى النفس ؛ فالقلب ملك الجوارح وسلطانها ، والجوارح جنوده ورعيته المطيعة له المنقادة لأمره ، فإذا صلح الملك صلحت رعاياه وجنوده المطيعة له المنقادة لأوامره ، وإذا فسد الملك فسدت جنوده ورعاياه المطيعة له المنقادة لأوامره و نواهيه .
---
نصري أبو الرُّب
24-07-2005, 02:22 PM
الاخ ابو ابراهيم الكويتي
جزاك الله كل الخير على هذه الكلمات الطيبة المباركة واسأل الله ان تكون في ميزان حسناتك
ولكن السؤال هو لماذا الاثم يقع على القلب مع ان الجوارح هي التي قامت بهذا الفعل وليس القلب
وشكرا
---
أبو أحمد عبد المقصود
24-07-2005, 02:34 PM
]]
---
أبو أحمد عبد المقصود
24-07-2005, 04:06 PM
قال صاحب التحرير والتنوير والقلب اسم للادراك والانفعالات النفسية والنوايا واسد الاثم الى القلب وانماالاثم الكاتم لان القلب - اي حركات العقل- يسبب ارتكاب الاثم:فان كتمان الشهادةاصرار قلبي على معصية ومثله قوله تعالى(سحروا اعين الناس ) وانما سحروا الناسبواسطة مرئيات وتخيلات
---

(1/4366)

منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > إلى من لديه ثبت شمس الحق العظيم آبادي/عاجل
---
إلى من لديه ثبت شمس الحق العظيم آبادي/عاجل
---
أبو إبراهيم الحائلي
19-07-2005, 02:55 PM
إلى من لديه ثبت شمس الحق العظيم آبادي/عاجل أرجو الإفادة متى ألفه وأين ؟
---
أبو إبراهيم الحائلي
20-07-2005, 03:47 PM
الرفع للأهمية
---
نعيم بن حماد
20-07-2005, 07:24 PM
ثبت العلامة شمس الحق العظيم آبادي ت ( 1329هـ ) اسمه :
الوجازة في الإجازة ، وقد ألفه بناء على استدعاء كتابي من
العلامة عبدالحفيظ الفهري الفاسي ( ت 1383هـ ).
ألفه في الهند ، وانتهى من تحريره في 26/ جمادى الأولى 1327هـ
وقد طبع بتحقيق بدر الزمان محمد شفيع النيبالي عام 1408هـ
ونشره المجمع العلمي بكراتشي ـــ وحديث أكاديمي بفيصل أباد
---
أبو إبراهيم الحائلي
02-08-2005, 10:20 PM
بارك الله فيك أخي نعيم بن حماد ونفع بك وجزاك خيراً على هذه الفائدة
---

(1/4367)

خزانة الكتب والأبحاث > السلام عليكم اني ابحث عن كتب الشيخ مقبل رحمه الله
---
السلام عليكم اني ابحث عن كتب الشيخ مقبل رحمه الله
---
يحي السلفي
19-07-2005, 03:18 PM
السلام عليكم اني ابحث عن كتب الشيخ مقبل رحمه الله Question
---
عبدالله الأزهري
19-07-2005, 03:41 PM
هنا
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=775
---
ابوعبدالله اليافعي
19-07-2005, 04:13 PM
السلام عليكم ورحمة الله
اعلم رحمك ان كتب الشيخ_رحمه الله_ كثيرة منها :-
1-الطليعة في الرد على غلاة الشيعة:*
موضوع الكتاب: الرد على الشيعة، الضم في الصلاة، التأمين.
مطبوع ضمن (رياض الجنة).
2- تحريم الخضاب بالسواد:*
موضوع الكتاب: حكم الخضاب بالسواد.
مطبوع مفردًا وضمن مجموعة رسائل علمية
متوفر
3-شرعية الصلاة في النعال*
موضوع الكتاب: حكم الصلاة في النعال، الإنكار على من رد السنن بالرأي والاستحسان.
مطبوع مفردًا وضمن مجموعة رسائل علمية
متوفر
4-الصحيح المسند من أسباب النزول*
موضوع الكتاب: أسباب النزول.
5-حول القبة المبنية فوق قبر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم
موضوع الكتاب: تاريخ القبة المبنية فوق قبر الرسول، حكمها، حكم القباب المشيدة فوق القبور عامة.
مطبوع ضمن (رياض الجنة).
6-تحقيق الإلزامات والتتبع*
موضوع الكتاب: ما يلزم البخاري ومسلم إخراجه مما هو على شرطهما، تتبع ما انتقد من أحاديث الصحيحين.
7-الشفاعة*
موضوع الكتاب: جميع أحاديث الشفاعة (صحيح وضعيفها)، أحكام الشفاعة.
8-رياض الجنة في الرد على أعداء السنة*
موضوع الكتاب: الرد على الشيعة.
9-تحقيق مجلدين من تفسير ابن كثير*
موضوع الكتاب: الحكم على أحاديث التفسير.
10-السيوف الباترة لإلحاد الشيوعية الكافرة
موضوع الكتاب: الرد على الشيوعية وفضحها.
11-المخرج من الفتنة
موضوع الكتاب: الفتن، الاعتصام بالكتاب والسنة، الفرق، الإباضية، جماعة التبليغ، الإخوان المسلمون، أهل السنة
12-إرشاد ذوي الفطن لإبعاد غلاة الرافضة من اليمن
موضوع الكتاب: حاشية على كتاب (الرسالة الوازعة للمعتدين عن سب صحابة سيد المرسلين)، الرد على الرافضة.
13-الصحيح المسند من دلائل النبوة*
موضوع الكتاب: صحيح دلائل النبوة، الأحكام المتعلقة بها
14-الإلحاد الخميني في أرض الحرمين
موضوع الكتاب: الإلحاد في الحرمين عبر التاريخ ودور الرافضة فيه، حكم المظاهرات في الإسلام، فضائح الرافضة عبر التاريخ، فضائح الثورة الخمينية.
15-الجامع الصحيح في القدر*
موضوع الكتاب: الإيمان بالقدر، صحيح الأحاديث الواردة في ذلك، الرد على القدرية والمجبرة.
16-ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر وبيان بعد محمد رشيد رضا عن السلفية
موضوع الكتاب: الحكم الحديثي على حديث السحر، أقوال العلماء فيه، بيان حقية دعوة محمد عبدة ومحمد رشيد رضا، الرد على من رد السنة بالرأي والاستحسان.
17-الجمع بين الصلاتين في السفر مع مسائل يحتاج إليها المسافر*
موضوع الكتاب: أحاديث الجمع بين الصلاتين في السفر، الحكم على حديث قتيبة في جمع التقديم، الجمع بين الصلاتين في الحضر، نبذة مختصرة عن أحكام السفر وقصر الصلاة
18-قرة العين في أجوبة قائد العلابي وصاحب العدين
موضوع الكتاب: فتاوى
19-الفواكه الجنية في الخطب والمحاضرات السنية
موضوع الكتاب: خطب الجمعة والعيدين، فتاوى
20-المصارعة
موضوع الكتاب: فتاوى، حكم الحزبية، الإخوان المسلمون، السرورية، أصحاب جمعية الحكمة، حكم الإنتخابات والتعددية السياسية.
21-قمع المعاند وزجر الحاقد الحاسد
موضوع الكتاب: فتاوى، ردود على أهل البدع
22-الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين
موضوع الكتاب: الأحاديث الصحيحة خارج الصحيحين مرتبة على الأبواب الفقهية.
23-أحاديث معلة ظاهرها الصحة*
موضوع الكتاب: أحاديث ظاهرها الصحة ولكنها معلة بعلل خفية تنبه لها كبار الحفاظ المتقدمين ثم شيخنا رحمه الله
24-مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني رحمه الله
موضوع الكتاب: حال الدعوة في أفغانستان، سبب مقتل الشيخ جميل والقائم على قتله، حقيقة الأخوان المسلمون، حكم المجالس النيابية
25-غارة الأشرطة على أهل الجهل والسفسطة
موضوع الكتاب: فتاوى، ردود متفرقة على أهل البدع
26-أوهام الحاكم في المستدرك التي لم ينبه عليها الذهبي*
موضوع الكتاب: حاشية على كتاب مستدرك الحاكم فيها التنبيه على أوهامه التي غفل عنها الذهبي رحمهم الله جميعًا، مع التنبيه على الأخطاء والتصحيفات التي وقعت في المستدرك
27-تراجم رجال الحاكم في مستدركة الذين ليسوا في تهذيب التهذيب*
موضوع الكتاب: تراجم مختصرة لرجال الحاكم خارج التهذيب
28-تحفة الشاب الرباني في الرد على الإمام الشوكاني
موضوع الكتاب: رد على رسالة الإمام الشوكاني في شأن الإستمناء المسماة (بلوغ المنى في حكم الاستمناء)
مطبوع ملحقًا برسالة الشوكاني المذكورة

(1/4368)

29-غارة الفصل في الرد على المعتدين على كتب العلل*
موضوع الكتاب: رد على علي رضا الذي انتقد مجموعة أحاديث من كتاب أحاديث معلة ظاهرها الصحة، وقواعد وأمثلة في شأن الحديث المعل
30-إيضاح المقال في أسباب الزلزال والرد على الملاحدة الضلال
موضوع الكتاب: رد على الملاحدة الذين يسندون الحوادث إلى الطبيعة
31-إقامة البرهان على ضلال عبدالرحيم الطحان
موضوع الكتاب: الرد على المدعو عبدالرحيم الطحان
طبع هذا الكتاب مستقلاً ثم ألحقه شيخنا رحمه الله بكتاب فضائح ونصائح
32-البركان لنسف جامعة الإيمان
موضوع الكتاب: حال جامعة الإيمان وحكم الدراسة فيها
33-إسكات الكلب العاوي يوسف بن عبدالله القرضاوي
موضوع الكتاب: الرد على بعض ضلالات يوف القرضاوي
مطبوع ملحقًا بـ(البركان)
34-تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب
موضوع الكتاب: فتاوى، ردورد على أهل البدع، الزنداني وشيخات اليمن
35-صعقة الزلزال لنسف أباطيل أهل الرفض والاعتزال
موضوع الكتاب: رد على الرافضة والزيدية والمعتزلة، تاريخ أئمة التشيع في اليمن
36-فضائح ونصائح
موضوع الكتاب: فتاوى، فضح بعض المتسترين بالسنة
37-الباعث على شرح الحوادث*
موضوع الكتاب: تبيين بعض ما حصل للدعوة من تفجيرات وغيرها
38-نشر الصحيفة في الصحيح من أقوال أئمة الجرح والتعديل في أبي حنيفة
موضوع الكتاب: ترجمة أبي حنيفة، أدلة الجرح والتعديل
39-حكم تصوير ذوات الأرواح*
موضوع الكتاب: حكم تصوير ذوات الأرواح
40-ذم المسألة*
موضوع الكتاب: الحث على الصدقة، تحريم المسألة
41-تراجم رجال الدارقطني في سننه الذين لم يترجم لهم في التهذيب ولا رجال الحاكم*
موضوع الكتاب: تراجم مختصرة لرجال الدارقطني
42-فتوى في وحدة المسلمين مع الكفار
موضوع الكتاب: حكم وحدة المسلمين مع الكفار، التدهور الشيوعي
43-الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين*
موضوع الكتاب: الأحاديث الصحيحة خارج الصحيحين مرتبة على المسانيد
44-إجابة السائل عن أهم المسائل
موضوع الكتاب: فتاوى عن أهم المسائل.
45-ترجمة أبي عبدالرحمن*
موضوع الكتاب: ترجمة للشيخ رحمه الله من تأليفه.
46-المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح*
موضوع الكتاب: مجموعة أسئلة في المصطلح مع محاضرات في العلم والاستفادة من الكتب
هذا ما استطعت جمعه من م}لفاته -رحمه الله-والكتب التي عليها علامة (*)استطيع ان اقتنيها لك لتوفرها في المكان الذي أوجد فيه والحمدلله رب العالمين.
---
يحي السلفي
19-07-2005, 05:29 PM
بارك الله فيكم
فاني ابحث عن هذه الكتب الاكترونية او وورد او كتب عادية:
الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين
إسكات الكلب العاوي يوسف بن عبدالله القرضاوي
الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين
تحقيق مجلدين من تفسير ابن كثير*
الصحيح المسند من أسباب النزول
---
الغزالي التونسي
20-07-2005, 12:23 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض الكتب للشيخ مقبل -رحمه الله- :
1- الشفاعة
2- ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر وبيان بعد محمد رشيد رضا عن السلفيّة
3- رسالة في علوم الحديث
4- مقابلة في شأن الجهاد الأفغاني
5- الإلحاد الخميني في أرض الحرمين
6- مجموعة من الرسائل : شرعية الصلاة بالنعال // الجمع بين الصلاتين في السفر // تحريم الخضاب بالسواد // : إيضاح المقال في أسباب الزلزال والرد على الملاحدة الضلال // ذم المسألة
رحم الله الشيخ مقبل وغفر له وأسطنه فسيح جنّاته.
---
الغزالي التونسي
20-07-2005, 12:33 PM
وهذا هو رابط الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6394&highlight=%C7%E1%E3%DA%CA%CF%ED%E4+%C7%E1%DA%E1%E1
---
يحي السلفي
20-07-2005, 05:39 PM
بارك الله فيكم
---

(1/4369)

المنتدى الشرعي العام > هل يجوز التكبير خلف الإمام ؟
---
هل يجوز التكبير خلف الإمام ؟
---
أبو معاذ الفاتح
19-07-2005, 03:29 PM
السلام عليكم ورحمة الله أخواني الكرام الأفاضل
حياكم الله -(وحفظكم)-
هل يجوز التكبير خلف الإمام ؟
وجزاكم الله خيرا
أرجو الإجابة والمشاركات
محبكم/ أبو معاذ
---
صالح المسلم
20-07-2005, 09:47 AM
أخي الفاضل
السؤال يحتاج إلى توضيح أكثر
---
أبو معاذ الفاتح
26-07-2005, 06:52 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أخي فى الله الفاضل حفظه الله وبارك فيه
أقول هل يجوز التكبير تعني عندما يقول الإمام الله أكبر
نقول خلفه أى نكبر معه او بعده
وجزاكم الله خيرا
---
أبو خليل النجدي
26-07-2005, 07:09 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
مرحبا أخي أبو معاذ الفاتح
أقول هل يجوز التكبير تعني عندما يقول الإمام الله أكبر
نقول خلفه أى نكبر معه او بعده
أخي العزيز...
الرسول صلى الله عليه و سلم يفتيك في مسألتك ...
عن أبي هريرة ررر قال: قال النبي صصص : ففف إنما جُعِلَ الإمام لِيُؤتم به , فلا تختلفوا عليه , فإذا
كبَّر فكبروا , و إذا ركع فركعوا , و إذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا و لك الحمد , و إذا سجد فسجدوا و إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ققق رواه البخاري و مسلم .
الشاهد أخي ففف فإذا كبَّر فكبروا ققق و الفاء الواقعة في " فكبروا " للترتيب و التعقيب ..أي أن تجعل تكبيرك بعد الإمام مباشرة , فلا تساوه و لا تتقدم عليه و لا تتأخر عنه .. بل تكبر بعده مباشرة ..
و بارك الله فيك
---
صالح المسلم
26-07-2005, 10:47 PM
أخي أباخليل جزاك الله خيرا
أخي أبامعاذ:لو كبرت للإحرام مع الإمام (في نفس اللحظة)لم تصح صلاتك
بل تفعل ماذكره أخونا أبوخليل
---

(1/4370)

المنتدى الشرعي العام > ما حكم تارك الأركان غير الصلاة ؟
---
ما حكم تارك الأركان غير الصلاة ؟
---
سعيد الحلبي
19-07-2005, 03:29 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تارك الأركان كالصيام والزكاة مع القدرة عليهما وعدم جحودهما
هل نقل عن أحد من السلف تكفيره الكفر الأصغر ؟
أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا
---
عمر السنيدي
19-07-2005, 03:37 PM
تكلم على هذا الحافظ ابن رجب في كتابه جامع العلوم والحكم في شرح الحديث الثالث.
ونقل عن السلف في هذا .
---
الغزالي التونسي
19-07-2005, 05:03 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد أخي سعد فقد جاء عن غير واحد من علماء السلف من الصحابة والتابعين و الأئمة المتقنين القول بكفر تارك بعض الأركان الخمس غير الصلاة أو بعضها منهم عبد الله بن مسعود فقد روى عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنّة حدثني أبي رحمه الله نا وكيع نا حسن بن صالح عن مطرف عن أبي إسحاق عن أبي الاحوص قال قال عبد الله : (ما تارك الزكاة بمسلم)ولمّا كان معلوما باستقراء نصوص الكتاب السنّة أن الإسلام لا ينتفي عمن ترك بعض أركانه وواجباته خلافا للإيمان فقد ثبتت النصوص الصحيحة من كتاب الله وسنة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بنفيه عمن ترك بعض أركانه وواجبته وإنما المراد من ذلك نفي كماله لا صحته كما هو مذهب أهل السنّة والجماعة في هذا الباب. فعلى هذا حمل الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي كلام ابن مسعود على الكفر الأكبر مدعمّا ذلك بما ورد عن عمر أنه قال بكفر تارك الزكاة وأراد أن يضرب عليه و على أمثاله الجزية و قال : (ما زالوا في كتابيتهم). وهذا الكلام ذكره أثناء شرحه لحديث جبريل عند مناقشته لمسألة التفريق بين الإيمان والإسلام. ثمّ أسهب في ذلك وأطال عند شرحه للحديث الثالث وهو حديث عبد الله بن عمر (بني الإسلام على خمس) فنقل النقول عن السلف في مسألة التكفير بترك شيئ من أركان الإسلام من ذلك الأثرين اللذان ذكرنا آنفا عن عمر وابن مسعود ثمّ ذكر جماعة من السلف يقولون بكفر من تركا شيئا من أركان الإسلام منهم سعيد بن جبير ونافع والحكم وابن حبيب من المالكية وهو رواية عن الإمام أحمد اختارها جمع من أصحابه. وهناك رواية أخرى عن الإمام أحمد مفادها أن ترك الصلاة والزكاة خاصة كفر أكبر دون غيرها من الأركان. وذكر أدلّة من قال بهذه الأقوال منها مرسل زياد بن نعيم الحضرمي وحديث عطاء الخرساني عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلّى الله عليه وسلم والحديث قال عنه أبو حاتم : (منكر يحتمل أن يكون من كلام عطاء الخرساني) ولهذا مال الحافظ ابن رجب أيضا. وذكر أحاديث أخرى لا يخلو واحد منها من مقال وغنما تركت نقلها بلفظها لطولها ومصدرها ولله الحمد معلوم.
وممّا ينبغي التنبيه عليه أن كلامنا هذا لا يدخل فيه بحال ركن الشهادتين فمن ترك النطق بهما كافر بالإجماع إلا إذا كان المانع من ذلك شرعيّا كالإكراه أو عدم القدرة بالنسبة للأخرس وكذلك لا تنسى أخي أن مدار كلامنا على من ترك هذه الأركان تهاونا وكسلا واتّباعا للهوى مع الإقرار بوجوبها وأن تركها ذنب وأمّا من جحد ركنا منها فهو خارج من الملّة قولا واحدا عند العلماء من أهل السنة والجماعة.
وأخيرا فهذا الكلام الذي دونته فجلّه مستفاد من كتاب جامع العلوم والحكم وهو الشرح العجاب للحافظ ابن رجب على الأربعين النووية وزيادته عليها وقد كنت درست هذا الكتاب واستفدت منه أيّما استفادة. ولقد عزمت عند قرائتي للسؤال من أول وهلة أن أنقل كلام الحافظ ابن رجب من كتابه بلفظه ثمّ رأيت أن أخي عمر السنيدي -جزاه الله خيرا- قد سبقني للتبيه على أهمية الرجوع إلى تحرير الحافظ ابن رجب فقلت : لو دونت هذه الكلمات من حفظ وباجتهادي لكان ذلك مراجعة ومذاكرة لهذا العلم فكتبت هذا المختصر الذي لا يغنيك طبعا عن الرجوع إلى الأصل فما هذا إلا خلاصته وزبدته.
هذا والله تعالى أعلم وصلّى الله على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه.
---
الجعفري
19-07-2005, 07:31 PM
الراجح أنه لا يكفر مع عدم الجحود من أركان الإسلام -غير الشهادتين- إلا بترك الصلاة فقط للأدلة الصريحة الواردة في ذلك.
والله أعلم
---
الغزالي التونسي
19-07-2005, 08:23 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الجعفري جزاك الله خيرا على المداخلة ولكن لو أمعنت النظر في السؤال لوجدت أنّ أخانا سعيد لا يبحث عن الراجح من أقوال أهل العلم في المسألة ولكن يسأل عن ثبوت النقل عن السلف في التكفير من ترك شيئا من أركان الإسلام والله تعالى أعلم
---
الجعفري
19-07-2005, 09:03 PM
جزاك الله خيراً على ما نبهتني إليه وقد أفدته أنت في هذا المجال , ومنكم نستفيد
---
أبو الدحمي
19-07-2005, 09:18 PM

(1/4371)

ذكر شيخ الإسلام رحمه الله في كتاب الإيمان الكبير أن القول بكفر تارك أحد الأركان الأربعة ماعدا الشهادتين هو قول في مذهب الإمام أحمد وقول لبعض فقهاء المالكية انظر المجلد السابع من مجموع الفتاوى
---
أبو سليمان البدراني
19-07-2005, 10:37 PM
و كذلك تكلم فيها ابن رجب في أوائل المجلد الأول من فتح الباري و ذكر أنه رواية في مذهب أحمد
---
سعيد الحلبي
20-07-2005, 02:29 AM
الأخوة الغزالي التونسي
عمر السنيدي
الجعفري
أبو الدحميدي
أبو سليمان البدراني
جزاكم الله خيرا
---

(1/4372)

المنتدى الشرعي العام > هل يقلد الشافعي حنفيا وعكس ذلك فى الصلاة الوترية وفي جمع المطر ؟ أم لا ؟.....
---
هل يقلد الشافعي حنفيا وعكس ذلك فى الصلاة الوترية وفي جمع المطر ؟ أم لا ؟.....
---
أبو معاذ الفاتح
19-07-2005, 03:34 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواي الكرام الأفاضل حياكم الله -(وحفظكم)-
هل يقلد الشافعي حنفيا وعكس ذلك فى الصلاة الوترية وفي جمع المطر ؟ أم لا ؟.....
وأرجو الرد والمشاركاات
وجزاكم الله خيرا
محبكم/ أبو معاذ
---

(1/4373)

المنتدى الشرعي العام > رجلا لم يصل وتر العشاء الآخرة : فهل يجوز له تركه؟
---
رجلا لم يصل وتر العشاء الآخرة : فهل يجوز له تركه؟
---
أبو معاذ الفاتح
19-07-2005, 03:38 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الكرام الأفاضل حياكم الله-(وحفظكم)-
رجلا لم يصل وتر العشاء الآخرة : فهل يجوز له تركه؟...
أرجو الرد والمشاركات
وجزاكم الله خيرا
محبكم / أبو معاذ
---
أبو عبدالله الأثري
19-07-2005, 10:34 PM
الراجح في الوتر أنه سنة لا واجب
ولكن الذي يترك الوتر رجل مغبون, وقال الإمام أحمد رحمه الله فيمن تركه (( رجل سوء ))
---
أبو سليمان البدراني
19-07-2005, 10:40 PM
توسط شيخ الإسلام فقال إنه واجب على من له ورد من الليل .
و كما قال الأخ قال غير واحد من الأئمة إن المداوم على ترك الوتر رجل سوء لا تقبل شهادته ، منهم الإمام أحمد و شيخ الأسلام ، و غيرهما ...
---

(1/4374)

المنتديات الخاصة > استراحة الملتقى > أخوكم حامد الحنبليّ رزق بمولودة ! فادعوا لها بارك الله فيكم
---
أخوكم حامد الحنبليّ رزق بمولودة ! فادعوا لها بارك الله فيكم
---
أبوعبدالرحمن الدرعمي
19-07-2005, 03:44 PM
رزق أخونا الحبيب ( حامد الحنبليّ ) بمولودة جديدة .....
ونلتمس فيكم رجلا صالحا يدعوا لها لعل الله ان يتقبل منه فيبارك فيها وفي ابويها.
فنقول له :
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها وأسأل الله ان يجعلها من الصالحات القانتات العابدات .
نسأل الله أن يبارك لكما في الصبيَّة ، وأن ينبتها نباتا حسنا ، وأن ينفع بها أمة محمد صلى الله عليه وسلَّم ، وأن يعينكما على تربيتها تربية إسلامية لتكون شفيعة لكما يوم القيامة إن شاء الله
وجزاكم الله خيرا
---
المسيطير
19-07-2005, 05:16 PM
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها .
أسأل الله ان يجعلها من الصالحات القانتات العابدات حافظات كتاب الله .
نسأل الله أن يبارك لكما في الصبيَّة ، وأن ينبتها نباتا حسنا ، وأن ينفع بها أمة محمد صلى الله عليه وسلَّم ، وأن يعينكما على تربيتها تربية إسلامية لتكون شفيعة لكما يوم القيامة .
---
العوضي
19-07-2005, 06:26 PM
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها .
أسأل الله ان يجعلها من الصالحات القانتات العابدات حافظات كتاب الله .
نسأل الله أن يبارك لكما في الصبيَّة ، وأن ينبتها نباتا حسنا ، وأن ينفع بها أمة محمد صلى الله عليه وسلَّم ، وأن يعينكما على تربيتها تربية إسلامية لتكون شفيعة لكما يوم القيامة .
---
الحنبلي السلفي
19-07-2005, 07:59 PM
ما شاء الله ,بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت اشدها ورزقت برها وجعلها الله مباركة عليك وعلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم .
وحنبلية سلفية إن شاء الله تعالى.
---
أبوعبدالرحمن الدرعمي
19-07-2005, 11:59 PM
ألا بد أن تكون حنبلية يعنى ؟ :)
ألا يمكن حنفية أو مالكية أو شافعية أو حتى شوكانية ؟ :)
بارك الله فيك
---
الحنبلي السلفي
20-07-2005, 04:06 AM
لا, المهم أن تكون صالحة جعلها الله من الصالحات.
---
أبو عباد
20-07-2005, 07:03 AM
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها .
أسأل الله ان يجعلها من الصالحات القانتات العابدات حافظات كتاب الله .
نسأل الله أن يبارك لكما في الصبيَّة ، وأن ينبتها نباتا حسنا ، وأن ينفع بها أمة محمد صلى الله عليه وسلَّم ، وأن يعينكما على تربيتها تربية إسلامية لتكون شفيعة لكما يوم القيامة .
---
طالب علم جديد
20-07-2005, 10:14 AM
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها
---
أبوعبدالرحمن الدرعمي
20-07-2005, 10:22 AM
لا, المهم أن تكون صالحة جعلها الله من الصالحات.
أمزج معك أخي ... بارك الله فيك يا حبيب
---
العاصمي
20-07-2005, 04:59 PM
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها .
أسأل الله ان يجعلها من الصالحات القانتات العابدات حافظات كتاب الله .
نسأل الله أن يبارك لكما في الصبيَّة ، وأن ينبتها نباتا حسنا ، وأن ينفع بها أمة محمد صلى الله عليه وسلَّم ، وأن يعينكما على تربيتها تربية إسلامية لتكون شفيعة لكما يوم القيامة .
---
هيثم حمدان
20-07-2005, 11:19 PM
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها.
---
أبوعبدالرحمن الدرعمي
24-07-2005, 12:15 AM
للرفع ...
ونكرر التهنئة والدعاء للحبيب حامد ( ابتسامة )
---
حامد الحنبلي
24-07-2005, 12:19 AM
شيوخنا الكرام
أبو عبد الرحمن الدرعمي
المسيطير
العوضي
الحنبلي السلفي
أبو عباد
طالب علم جديد
العاصمي
هيثم حمدان
وسائر الإخوة الذين دعوا لابنتي دون أن يكتبوا
جزاكم الله عني وعن ابنتي كل خير
---
أبو خالد السلمي
25-07-2005, 07:15 PM
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها .
أسأل الله ان يجعلها من الصالحات القانتات العابدات حافظات كتاب الله .
نسأل الله أن يبارك لكما في الصبيَّة ، وأن ينبتها نباتا حسنا ، وأن ينفع بها أمة محمد صلى الله عليه وسلَّم ، وأن يعينكما على تربيتها تربية إسلامية لتكون شفيعة لكما يوم القيامة .
آمين
---
أبو حازم السنيدي
27-07-2005, 07:08 AM
جعلها الله مباركة صالحة
---
بن سعيد
27-07-2005, 07:47 AM
بارك الله لك في الموهوبة أسأل الله ان يجعلها من الصالحات القانتات العابدات حافظات كتاب الله
جعلها الله من الصالحات
---
محمد سيد محيي الدين
28-07-2005, 11:33 PM
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها.
اللهم أجعلها من الصالحات و ارزقعا الزوج الصالح .......
---
خالد الأنصاري
29-07-2005, 05:22 PM

(1/4375)

بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها .
أسأل الله أن يجعلها من الصالحات القانتات العابدات الحافظات لكتابه .
وأسأل الله أن يبارك لكما في الصبيَّة ، وأن ينبتها نباتاً حسناً ، وأن ينفع بها أمة محمد صصص ، وأن يعينكما على تربيتها تربية إسلامية لتكون شفيعة لكما يوم القيامة .
محبكم / أبومحمد .
---
حامد الحنبلي
31-07-2005, 12:17 AM
شيخنا أبو خالد السلمي
الشيخ أبو حازم السنيدي
الشيخ بن سعيد
أخونا الحبيب مهندس محمد محيي
شيخنا خالد الانصاري
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وأسال الله أن يتقبل دعاءكم لابنتي رقية
وأن يجعلها من الصالحات القانتات
---
أبو يوسف السلفى
22-08-2005, 09:12 AM
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها .
أسأل الله ان يجعلها من الصالحات القانتات العابدات حافظات كتاب الله .
نسأل الله أن يبارك لكما في الصبيَّة ، وأن ينبتها نباتا حسنا ، وأن ينفع بها أمة محمد صلى الله عليه وسلَّم ، وأن يعينكما على تربيتها تربية إسلامية لتكون شفيعة لكما يوم القيامة .
---
حامد الحنبلي
26-08-2005, 09:12 AM
أخونا أبو يوسف السلفي الأثري
جزاك الله خيرا وجعلك من أئمة الحديث والأثر
---
ابن وهب
26-08-2005, 09:26 AM
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها .
أسأل الله ان يجعلها من الصالحات القانتات العابدات حافظات كتاب الله .
نسأل الله أن يبارك لكما في الصبيَّة ، وأن ينبتها نباتا حسنا ، وأن ينفع بها أمة محمد صلى الله عليه وسلَّم ، وأن يعينكما على تربيتها تربية إسلامية لتكون شفيعة لكما يوم القيامة
---
مسعد الحسيني
26-08-2005, 05:01 PM
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها .
أسأل الله ان يجعلها من الصالحات القانتات العابدات حافظات كتاب الله .
نسأل الله أن يبارك لكما في الصبيَّة ، وأن ينبتها نباتا حسنا ، وأن ينفع بها أمة محمد صلى الله عليه وسلَّم ، وأن يعينكما على تربيتها تربية إسلامية لتكون شفيعة لكما يوم القيامة
---
حامد الحنبلي
26-08-2005, 08:10 PM
شيوخنا الكرام
الشيخ ابن وهب
الشيخ مسعد
جزاكم الله خيرا
---
أبو أنس الأزدي
31-08-2005, 10:56 AM
حبيبنا الشيخ حامد
معذرة على تأخر التهنئة , و لعلك تعلم عذري ؛ فقد انقطعت من فترة طويلة بسبب عطل الجهاز , ثم انشغلت ببعض الأعمال العلمية التي أخذت أكثر وقتي , ثم سافرت خلال الإجازة الصيفية , و عدت آخرها ( هذه الأيام ) , فكأني أعطيت نفسي راحة بعدها بالدخول إلى الملتقى , و لعلك تعلم أني لا أشارك إلا في ( منتدى الكتب والطبعات ) , و نادرا خروجي عنه , و لو دخلت في الاستراحة ؛ فلأجل طلب محدد , و لا أقرأ كل المشاركات فيه . و الأسبوع الماضي و قعت عيني على موضوع الشيخ الدرعمي بخصوص تهنئتكم - و أبو عبدالرحمن كله خير و بركة - حينما ذكرنا بكم ؛ فأرجو قبول عذري .
بكل حال أقول كما قال الإخوة :
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها .
أسأل الله ان يجعلها من الصالحات القانتات العابدات حافظات كتاب الله .
نسأل الله أن يبارك لكما في الصبيَّة ، وأن ينبتها نباتا حسنا ، وأن ينفع بها أمة محمد صلى الله عليه وسلَّم ، وأن يعينكما على تربيتها تربية إسلامية لتكون شفيعة لكما يوم القيامة
---
حامد الحنبلي
06-09-2005, 09:14 PM
شيخنا الكريم أبا أنس
جزاك الله عني وعن ابنتي كل خير
---
عبدالله المزروع
06-09-2005, 11:37 PM
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها .
أسأل الله ان يجعلها من الصالحات القانتات العابدات حافظات كتاب الله .
نسأل الله أن يبارك لكما في الصبيَّة ، وأن ينبتها نباتا حسنا ، وأن ينفع بها أمة محمد صلى الله عليه وسلَّم ، وأن يعينكما على تربيتها تربية إسلامية لتكون شفيعة لكما يوم القيامة .
---
حامد الحنبلي
09-09-2005, 11:00 AM
شيخنا الفاضل أبا زرعة
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
وجعلكم الله خلفاً للرازي والعراقي
---

(1/4376)

المنتديات الخاصة > استراحة الملتقى > آتي لأداء فريضة العمرة هل من ناصح؟
---
آتي لأداء فريضة العمرة هل من ناصح؟
---
الأجهوري
19-07-2005, 04:27 PM
إن شاء الله آتي الأراضي المقدسة لأداء فريضة العمرة لأول مرة في حياتي وذلك يوم 21 من الشهر الحالي جمادى الآخرة وتبدأ الرحلة المقدسة بالمدينة النبوية إن شاء الله لمدة أربعة أيام ثم ستة أيام بمكة حرسها الله.
أطلب من أهل مكة والمدينة أن يذكروا لي أماكن المشايخ الذين يمكن لي في خلال هذه الرحلة القصيرة أن أراهم وأحضر دروسهم.
وحبذا لو تقابلت مع أحد الكرام الأعضاء من أجل التعارف في الله ليس إلا.
كما أرجو ذكر كيفية متابعة الانترنت خلال الرحلة في الحرمين لأنني أتابع ردكم خلال الرحلة على النت.
كذلك حبذا لو ذكروا أماكن بيع الكتب المشهورة بأثمان مخفضة.
وسمعت أن هناك كتبا مجانية لطلبة العلم توزع في السعودية فهل هذه صحيح؟ وأين؟
بارك الله فيكم
اصطحب معي الجوال الخاص بي أثناء الرحلة لاستقبال رسائلكم:
0020102658859
وجزاكم الله خيرا
---
أبو عبدالله الأثري
20-07-2005, 02:10 AM
المكتبات في مكة:
في العزيزية عند جامعة أم القرى هناك عدة مكتبات, ومكتبة الرشد قريبة بعض الشيء منها
وعند الحرم هناك مكتبة الباز في حي الشامية.
ولعل أهل مكة يفيدونك أكثر فأهل مكة أدرى بشعابها!
---
العوضي
20-07-2005, 08:38 AM
أخي الكريم بما أنك سوف تذهب في البداية إلى المدينة فلا تفرط في مكتبة المسجد النبوي الصوتية , ما عليك إلا أنك تشتري اشرطة فارغة وتسجل الدروس العلمية التي تريدها عندهم مجاناً , ولكن قبل أن تشتري اسأل الموظف كم الفترة التي يحتاجها لكي ينتهي منها .
الكتب المجانية والله أعلم أنها يوم الأحد صباحاً في الحرم المكي
والله الموفق
---
الأجهوري
25-07-2005, 07:50 PM
جزاكم الله خيرا جميعا الشيخ الأثري والشيخ العوضي.
حبذا لو ذكر أحدهم أماكن المشايخ وبخاصة الشيخ الشنقيطي.
الرحلة يوم الأربعاء إن شاء الله في المدينة.
---
علاء شعبان
25-07-2005, 09:02 PM
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته :
الشيخ الشنقيطي تجد دروسه في " المسجد النبوي " يوم الخميس بعد صلاة المغرب "
وجزاكم الله خيراً
---
أبو عبدالله الأثري
26-07-2005, 06:08 PM
ويمكنك الذهاب إلى إدارة الحرم ليعطوك جدولا بأسماء المشايخ وأوقات دروسهم وأماكنها
---
الأجهوري
12-08-2005, 06:04 PM
رجعت الحمد لله وكم كانت الرحلة ممتعة.
وكم استفدت من نصائحكم وبخاصة نصحية:
العوضي: أزيدك أنهم يقومون بنسخ الدروس على سيديهات وهذا أوفر في الحمل فقد قمت بنسخ جميع سلاسل الدروس الموجودة عندهم في أقل من يوم على 75 سي دي مجانا وجزاهم الله خيرا
علاء شعبان: وصلت المدينة ساعة صلاة العشاء يوم الخميس وبعد أن أنزلت الحقائب ووضعتها في الفندق ذهبت مسرعا للمسجد النبوي الشريف وأخبروني أن الدرس كان بعد المغرب و قدر الله ما شاء فعل. وكانت مدة إقامتي أربعة أيام فقط
الأثري: أخذت جدول الدروس من إدارة التدريس من المسجد النبوي بجوار باب عثمان رضي الله عنه. ولم أتمكن من الذهاب في مكة للمكتبات لأني كنت أسكن جنوب الحرم في شارع أجياد ومعظم المكتبات في الناحية الشامية وهذا كان يحتاج لوقت في المشي في جو حار لا نعرفه نحن أهل الإسكندرية !! أو تضيع ريالاتك على الليموزينات والحمد لله.
أكتب إن شاء الله مشاركة منفصلة عن هذه الرحلة لأعرض أسئلتي على أهل الحرمين من رواد الملتقى.
ولا أنسى أن أخص بالشكر الجزيل الأخ صاحب الجوال الآتي:
******
على الرغم من أني لم أعرف اسمه ولم أقابله فقد اصطحبني بنصائحة الغالية عبر رسائل الجوال إلى أن توقف جوالي داخل حدود المملكة لخطأ فني في الشريحة عندي ولكن رسائله ظلت تصلني في عرض البحر الأحمر حتى أثناء عودتي. اللهم بارك فيه واجزه عني خير الجزاء فقد أفادني كثيرا. وهكذا فلتكن الأخوة في الله.
أخوكم د/ أحمد عيد الأجهوري
الإسكندرية - مصر
0020102658859
---

(1/4377)

منتدى اللغة العربية وعلومها > ما الفرق بين كلمة اجلس وكلمة اقعد ومتى نستخدمهما؟
---
ما الفرق بين كلمة اجلس وكلمة اقعد ومتى نستخدمهما؟
---
إبراهيم الجوريشي
19-07-2005, 05:25 PM
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام
افيدونا في هذا السؤال وهو:
ما الفرق بين كلمة اجلس وكلمة اقعد ومتى نستخدمهما؟
---
أبو سليمان البدراني
19-07-2005, 11:59 PM
الفرق هو أن الجلوس هو للنزول من علو ، و عكسه القعود ... و يطلق كل منهما على الآخر
و لا يحضرني أين قرأته ؟ و لعله في معاجم العربيه ، و الله أعلم
---
فهد أبو سارة
20-07-2005, 12:39 AM
وعليكم السلام
قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }المجادلة11
وقال تعالى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ }آل عمران191
وقال تعالى : فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً }النساء103
قال أبو هلال العسكري:
الفرق بين الجلوس والقعود ، الجلوس: هو الانتقال من سفل إلى علو.
والقعود: هو الانتقال من علو إلى أسفل. فعلى الأول يقال لمن هو نائم: اجلس، وعلى الثاني لمن هو قائم: اقعد. قيل: وقد يستعمل جلس بمعنى قعد، كما يقال جلس متربعا، قعد متربعا، وفي حديث القبر: إذا وضع الميت في القبر يقعدانه، ويجوز أن يراد به الإيقاظ تجوزا واتساعا. اهـ
والعسكري من القائلين بعدم وجود الترادف في اللغة 0
قال ابن منظور في مادة "جلس" :
الجلوس :القعود ، والجِلْسَةُ الهيئة التي تجلس عليها ، والمجلس موضع الجلوس.
وقال في مادة قعد: القعود: نقيض القيام. اهـ
ومعنى كلامه أنه ترادف بين المعنيين0
التفريق الذي ذكره العسكري رحمه الله ، ترده الآية الأولى ،ويرده استعمال الكلمة في بعض الأحاديث ،مثل حديث: " ... هم الجلساء لايشقى بهم جليسهم... " أو " ... هم القوم لايشقى بهم جليسهم..." أو كما قال صلى الله عليه وسلم ، ونحوه.
والذي يظهر- والله أعلم - أن المجلس: هو المكان الذي يقعد به ، لأن قولنا : جلس الشيء ، أصله أقام ، أما القعود فهو ضد القيام0
ولي عودة إن شاء الله.
---
إبراهيم الجوريشي
20-07-2005, 01:42 AM
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد
ونحن بانتظار المزيد من هذه الدرر اللغوية
---
الخالدي
20-07-2005, 06:46 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اجلس يصح قولها للواقف والنائم والراقد والماشي
اقعد لاتقال للنائم والراقد لأن أصلها من السكون والاستقرار والثبات وكلاهما مستقر وساكن وثابت ومن ذلك ذو القعدة سمي بذلك لأن العرب كانت تستقر فيه في ديارها وتترك الأسفار ومن ذلك القواعد من النساء سميت بذلك لاستقرارها وسكونها في مكانها غالباً ومن ذلك القاعدة لثباتها وبناء الأحكام عليها
قال ابن فارس في المقاييس: القاف والعين والدال أصل مطرد منقاس لايخلف وهو يضاهي الجلوس وإن كان يتكلم في مواضع لايتكلم فيها بالجلوس .
---
صالح العقل
20-07-2005, 08:52 PM
لعل التفريق من جهة البلاغة، أما من حيث أصل اللغة فالمعنى واحد.
---
أبو عبد المعز
20-07-2005, 11:44 PM
ما قاله الاخ الخالدي صحيح......وقد تتبعت بعض الاستعمالات فى الحديث الشريف فلم أجد فرقا بين الجلوس والقعود......
مثلا:
قعد بمعنى حركة من أعلى إلى أسفل....
-عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول :إن أناسا يقولون إذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس.
-حدثني عن مالك أنه بلغه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :إذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتى إذا قعد عنده قرت فيه أو نحو هذا.
أخبرنا مالك أخبرنا نافع عن ابن عمر : أنه كان إذا وجد الإمام قد صلى بعض الصلاة صلى معه ما أدرك من الصلاة إن كان قائما قام وإن كان قاعدا قعد حتى يقضي الإمام صلاته لا يخالف في شيء من الصلاة .
لاحظ أن قاعدا بالنسبة للامام حركة من أسفل الى أعلى....لأن القعدة تأتي بعد السجود....وقعد بالنسبة للمأموم حركة عكسية لأنه لم يسجد معهم.
-عن أبي هريرة مرفوعا : لأن يقعد أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر .
لاحظ ذكر الجلوس بمعنى القعود كلاهما من أعلى إلى أسفل.
قعد بمعنى حركة من أسفل الى أعلى:

(1/4378)

-وعن ميمونة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد أهوى بيديه وإذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى أخرجه النسائي.
-نافعا يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول
: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه .
-أنس بن مالك رضي الله عنه أنه حدثهم
: أن رسول صلى الله عليه وسلم قال ( إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في الرجل ......
---
أم فاطمة
10-10-2005, 01:32 AM
الجلوس :تقال للمكث مدة قصيرة,والقعود للمكث الطويل,ويتضح ذلك من الآيات القرانية:
ففف أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ ققق
فهنا قال (المجالس) لأن مجالس العلم مجالس موقوتة لها وقت محدد قصير غالبا.
ويقال:جليس الملك لأن جليسه لايطيل المكوث لديه.
أما قعد فتدل على طول المكث والاستقرار كالقواعد من النساء .
فتقول لمن رغبت طول بقائه لديك اقعد عندنا ومن لا ترغب في بقائه اجلس.
ووفقكم الله.
---
محمد بن القاضي
18-10-2005, 10:27 AM
لعل الأصوب أن نقول إن القياس في فعد أنها من أعلى لأسفل والأقيس في جلس أنها من أسفل لأعلى وهو تفريق العسكري وأظن أن اول من قال به ابن جني في الخصائص ، ولا يحضرني الآن لفظه ، والتعبير يشهد له والاشتقاق أيضا ؛ فإن اشتقاق الجلوس من الجلس وهو المرتفع من الأرض ، والفعود من الاستقرار والسكون ، ولذلك عبر القرآن عن المتخلفين عب تبوك بالقاعدين . والله أعلم .
---

(1/4379)

المنتديات الخاصة > استراحة الملتقى > فائدة : صندوق رسائلك لا يحمل أكثر من (70)رسالة :) .
---
فائدة : صندوق رسائلك لا يحمل أكثر من (70)رسالة :) .
---
المسيطير
19-07-2005, 05:41 PM
الإخوة الفضلاء :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد لاحظت كما لاحظ غيري إمتلاء صندوق رسائل بعض الأفاضل دون أن يقوموا بإلغاء الرسائل التي لا داعي لها ، فيكون صافي الرسائل المرسلة والمستقبَلة (70)رسالة ، وعندها لا يمكن لصندوق رسائلك إستقبال أي رسالة جديدة .
عليه نأمل من الفضلاء تفريغ وإلغاء ما يمكن إلغاءه من الرسائل ليكون هناك إمكانية الإرسال لك .
حفظ الله الجميع .
الملحوظة مهمة للبعض ، وقد تكون لا داعي لها عند آخرين .
والأمر يسير .
---
هيثم حمدان
20-07-2005, 12:14 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيراً أخي المسيطير.
وهذا موضوع ذو صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1089
---

(1/4380)

المنتدى الشرعي العام > هل ( كل من استعمله عمر بن عبد العزيز فهو ثقة )
---
هل ( كل من استعمله عمر بن عبد العزيز فهو ثقة )
---
أبويوسف السبيعي
19-07-2005, 06:14 PM
هل ( كل من استعمله عمر بن عبد العزيز فهو ثقة )
سبق أن قرأت هذه المسألة ، ولست أدري هل هو في هذا الملتقى ، أم في كتاب ...
فهل ترشدوني إلى موضعها
---
عبدالرحمن الفقيه
21-07-2005, 08:21 AM
بارك الله فيكم
وهذا رابط الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=95113#post95113
---

(1/4381)

المنتدى الشرعي العام > من يدلني على بحث في مسألة المكافأة في النسب ؟
---
من يدلني على بحث في مسألة المكافأة في النسب ؟
---
ابراهيم
19-07-2005, 06:24 PM
ايها الكرام من يدلني على بحث مفصل في مسألة المكافأة في النسب في النكاح ؟ او على فتوى الشيخ محمد بن عثيمين في هذا الموضوع حيث سمعت أن للشيخ رحمه الله فتوى في هذا الموضوع
---
المسيطير
19-07-2005, 07:36 PM
رابط قد تجد فيه مرادك :
من واقعنا العربي ..مسألة في أمر الزواج .. (للنقاش) ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24390&highlight=%DE%C8%ED%E1%ED
---
محمود شعبان
19-07-2005, 07:37 PM
هذه فتاوى أخرى فإن شئت خذها
العنوان اعتبار النسب في الزواج
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف فقه الأسرة وقضايا المرأة/أحكام النكاح وآدابه/اختيار الزوج والزوجة
التاريخ 20/12/1425هـ
السؤال
السلام عليكم.
أنا مطلقة وتقدم لخطبتي رجل قمة في الأخلاق والعلم، ولكن الأهل حالوا بيني وبينه، والعيب -كما قالوا- أنه ليس مكافئًا لنا في النسب، وأنا طلقت مرتين، والأهل لا يستطيعون تهيئة الرجل المناسب، وهمهم أن يكون صاحب مركز، وأنا أجد نفسي هزيمة لتصرفاتهم، لقد رأيته في المنام عدة مرات، ولا زلت متمسكة به، وأخته لا زالت تتواصل معي وأحببتهم كثيراً، أرجو أن ترشدوني وجزاكم الله خيراً.
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
الكفاءة بين الرجل والمرأة في الخلق والدين، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- :"فاظفر بذات الدين تربت يداك" أخرجه البخاري (5090)، ومسلم (1466)، وأيضا قول الله -عز وجل- :"إن أكرمكم عند الله أتقاكم" [الحجرات: 13]. وأيضا حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال :"إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه" أخرجه الترمذي (1084)، وابن ماجه (1967). هذا الأصل الذي ينبغي أن يحتكم إليه، وما عدا ذلك من النسب والمال والصناعة والوظيفة وغير ذلك، فهذه الصحيح أنه لا اعتبار لها. وفي قصة الواهبة نفسها قال النبي -صلى الله عليه وسلم- للرجل وكان فقيراً لا يجد إلا إزاره فقط يستر أسفل بدنه، زوجه النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "زوجتكها بما معك من القرآن" أخرجه البخاري (5029)، ومسلم (1425). لكن إذا كانت مخالفة الأهل ستؤدي إلى فتنة وشر فنقول: عليها أن تصبر، وتحتسب وأن تكثر من دعاء الله، فلعل الله -عز وجل- أن يهيئ لها خيراً منه، وهي أيضاً عليها أن تجتهد في إقناع أهلها، أو تكلم أناساً من أهل العلم ليقنعوا الأهل.
أما ما ذكرته السائلة من قولها: أنها لا زالت تتواصل مع أخته... إلخ. فأقول: الأحسن للسائلة ترك مثل هذا الأمر، وأن تعمل على إقناع أهلها بأي طريق، فإن لم تتمكن فتترك هذا الأمر وتلجأ إلى الله -عز وجل- فإنه يعوضها خيراً منه.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_content.cfm?id=43645
*****************
العنوان الكفاءة في النكاح
المجيب أ.د. سعود بن عبدالله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف فقه الأسرة وقضايا المرأة/أحكام النكاح وآدابه/اختيار الزوج والزوجة
التاريخ 26/10/1425هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
ما قولكم علماءنا الأفاضل في رجل زوج ابنته لرجل آخر، ليس من طينته، أي أنه عبد، وإن لم يكن مملوكًا، واحتج أهله عليه بأن هذا الأمر لا يجب أن يكون؛ لأن ذلك يعتبر خلطًا في الأنساب، ونحن لا نريد اختلاطًا بأقوام آخرين ليسوا من نفس فئتنا، ليس تكبرًا ولكنهم جبلوا على هذا الأمر منذ صغرهم ومن أباهم، وللتوضيح أكثر فإن الرجل أسود والفتاة بيضاء. أفيدونا أفادكم الله وزاد علمكم سعة بحوله وقوته.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

(1/4382)

الكفاءة في التقوى والدين هي الأصل، لقول الله تعالى: (...إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ...)[الحجرات: من الآية13]. وقوله: (...وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)[البقرة: من الآية221]. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَتَاكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ خُلُقَهُ وَدِينَهُ فَزَوِّجُوهُ، إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ". أخرجه الترمذي (1084) وابن ماجه (1967). أما اشتراط الكفاءة في النسب، فقد قال بها الإمام أحمد بن حنبل- رحمه الله- في رواية عنه أخذًا بحديث: "النَّاسُ أَكْفَاءٌ قَبيلةٌ بقبيلةٍ وعربيٌّ لِعَربيٍّ ومَوْلًى إلَّا حَائِكٌ أو حَجَّامٌ". أخرجه ابن حبان في المجروحين 2/ 124والبيهقي 7/134 وابن الجوزي في العلل (1019). قال أبو حاتم، كما في العلل لابنه 1/412: كذب لا أصل له. فالكفاءة عنده شرط لزوم لا صحة، بمعنى أنه لو عقد النكاح دون مراعاة الكفاءة في النسب صح النكاح أي عقده صحيح، ولكن لا يلزم منه الدوام، فقد يفرق القاضي بين الزوجين إذا لم يكن أحدهما كفئًا للآخر، إذا كان سيترتب على هذا العقد نزاع يسبب قطيعة الرحم والصلة بين الأقارب، والأئمة الثلاثة لا يشترطون الكفاءة في النسب شرطًا في النكاح، بل الإمام أحمد سئل عن الحديث: "الناس أكفاء..". أتقول به وأنت تضعفه؟ قال: (إنما ضعَّفه أهل الحديث ونعمل به على طريقة الفقهاء). والخلاصة: إذا كان سيترتب على الزواج من هذا الرجل مفسدة وقطيعة للرحم فلا يجوز؛ لأن الإسلام جاء برعاية المصالح وتكملتها، وبمنع المفاسد وتقليلها، ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح. والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_content.cfm?id=54705
***************
العنوان الكفاءة في الزواج
المجيب د.علي بن عبدالله الجمعة
رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة القصيم
التصنيف فقه الأسرة وقضايا المرأة/أحكام النكاح وآدابه/اختيار الزوج والزوجة
التاريخ 3/11/1423هـ
السؤال
ما هي الكفاءة في الزواج؟ وهل هي فقط في الدين أم في أمور أخرى؟
الجواب
بسم الله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فأقول وبالله التوفيق: لا شك أن الكفاءة في الدين معتبرة شرعاً في الزواج فلا يصح نكاح كافر مسلمة سواء كان مشركاً أو كتابياً أو غير ذلك من الأديان الأخرى؛ لقوله تعالى:"ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا" [البقرة: 221]وقوله تعالى:"ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً" [النساء:141] ولكن يجوز للمسلم الزواج بالكتابية يهودية كانت أو نصرانية لقوله تعالى:"اليوم أحلت لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا أتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين" [المائدة:5].
أما الكفاءة في غير الدين فهي غير معتبرة شرعاً. فالمسلمون بعضهم أكفاء بعض سواء كانواً عرباً أو موالي لقول الله تعالى:"إن أكرمكم عند الله أتقاكم" [الحجرات:13] وقوله –صلى الله عليه وسلم-:"الناس سواسية لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى" الإمام أحمد (23489) ولأن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أشار على فاطمة بنت قيس أن تنكح أسامة بن زيد مع أنه مولى –رضي الله عنهم جميعاً-، وقد جاءت تستشيره في معاوية وأبي جهم وهما من أكفائها انظر: مسلم (1480) ، وقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:"يا بني بياضة أنكحوا أبا هند" رواه أبو داود (2102) وكان حجاماً كل هذه النصوص صحيحة، وأما ما ورد من حديث "العرب بعضهم أكفاء بعض" البيهقي (7/174) فهو حديث ضعيف جداً، وقال أبو حاتم أنه منكر ولكن ينبغي أن يعلم أن الأعراف محكمة ما لم تصادم نصاً شرعياً، فإذا أدى الزواج من غير كفء إلى مشاكل أسرية أو قطيعة رحم أو أضرار مادية فينبغي أن يتحاشا ذلك لا لكون النكاح لا يصح وإنما تفادياً للأضرار أو الفتن التي قد تنجم بسبب ذلك، هذا ما أمكن تحريره، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_content.cfm?id=12879
*****************
العنوان الكفاءة في النكاح
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف فقه الأسرة وقضايا المرأة/أحكام النكاح وآدابه/الشروط في النكاح
التاريخ 04/08/1425هـ
السؤال
ما أسس الكفاءة بين الزوج والزوجة؟ وهل ضروري أن تكون هناك كفاءة في مستوي التعليم؟ وهل يمكن أن أرتبط بزوج لا يصلي؟.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

(1/4383)

أسس الكفاءة بين الزوجين هي الدين والخلق، كما قال الله عز وجل: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)[الحجرات:13]. وكما في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ". أخرجه البخاري (5090) ومسلم (1466). وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنهن أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إذَا أَتَاكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ خُلُقَه ودِينَهُ فَزَوِّجُوهُ". أخرجه ابن ماجه (1967) والترمذي (1084). هذه الكفاءة، أما ما عدا ذلك من أمر الصناعة أو النسب، أو الحرية، أو الغنى، فهذا كله لا اعتبار له بميزان الله سبحانه وتعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا إذا تزوج الرجل امرأة، وكان أحدهما لا يصلي فإن النكاح لا يصح؛ لأن الذي لا يصلي خارج من الإسلام مرتد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "بَيْنَ الرَّجُلِ وبينَ الشِّرْكِ والكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاةِ". اخرجه مسلم (82). ولحديث بريدة: "العَهْدُ الذي بينَنَا وبَيْنَهم الصَّلاةُ، فمَن ترَكَها فقَدْ كفَر". أخرجه ابن ماجه (1079) والترمذي (2621) والنسائي (463). وكذلك الأمر الثاني: إذا تزوج الرجل امرأة زانية، أو كان هو زانيًا لم يتب من الفواحش، من الزنى واللواط، فإن هذا العقد لا يصح؛ لقول الله عز وجل: (الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ )[النور:3].
الأمر الثالث: إذا تزوج المرأةَ رجلٌ خفيف الدين، وخفة هذا الدين تضرها، كما لو كان يتعاطى الخمر أو المسكرات والمفتِّرات، فالعقد صحيح إذا كان عفيفًا مصليًا، لكن إذا كانت تتضرر فلها الفسخ. والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_content.cfm?id=50611
---
ابراهيم
19-07-2005, 11:47 PM
الأخوين الكريمين شكر الله لكما ما قدمتما وقد استفدت منه فائدة كبيرة ، وارجو من لدية فتوى للشيخ محمد بن عثيمين ان يطرحها وله موفور الشكر
---

(1/4384)