صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : أرشيف ملتقى أهل الحديث

المنتدى الشرعي العام > هل الشيشة تعتبر من الخمر
---
هل الشيشة تعتبر من الخمر
---
فهد الخالد
19-06-2005, 10:35 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام
المعروف ان الشيشة تعتمد اعتماد كلي على الجراك
الذي يوضع فيها
والجراك عبارة عن بعض الفواكة التي خمرت
السؤال هل الشيشة تعتبر من الخمر
ولكن لايستخدم الخمر مباشرة بل بواسطة الاحراق واستنشاق دخانه
هذا تسأل ارجوا من عنده علم يفيدنا
---
المسيطير
20-06-2005, 12:05 AM
رابط أرجو أن يفيد :
ما حكم الشيشة؟ (وقد يكون في المشاركة( 5 ) ماتريد ) :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23189&highlight=%C7%E1%D4%ED%D4%C9
---
فهد الخالد
20-06-2005, 12:35 AM
جزاك الله خيراااااااااااااااااااا
وبارك الله فيك
ولازلت اطمع بالمزيد من الاخوان
عن الجراك والخمر والشيشة والعلاقة بينهم
---
ابن تميم الظاهري
20-06-2005, 10:11 PM
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أخي الفاضل ..
ليس كل ما خمّرته أو تخمّر يكون خمراً حراماً ..
فالتحريم للخمر كان لأجل الإسكار فقط ..
ومثله كل مسكر اليوم وغداً وإلى يوم القيامة ..
سواء أسكر بالشرب أو بالاستنشاق أو غيره ..
فلاحظ أمر الإسكار في كل شيء ..
فما أسكر كثيره فقليله حرام ..
أما الشيشة ونحوها مما يدخنه المدخن فتحريمه ليس لأجل إسكاره ..
وإنما لأجل ضرره الذي ثبت يقيناً ..
فضرر التدخين حاصل بعد مدة من فعله ..
وكل ما أوصل إلى تلك النتيجة فهو جزء منه ..
أي جزء من ذلك الضرر ..
لذلك لو قال أحد المدخنين : أنا لا يضرني تدخين سيجارة أو شيشة مرة واحدة أو أكثر قليلاً ..
فجوابه أن ذلك حرام أيضاً ..
فضرر التدخين حاصل باجتماع أجزائه في الجسد ..
وتلك الأجزاء ضارة محرمة ..
فكل جزء يحرم بنفسه لأن فيه تلف لبعض الجسم أو خلاياه ..
ولا يقول أحد أن تدخين سيجارة لا يتلف بعض خلايا الجسم أو غيره ..
لأن هذا يبطله أهل الطب ..
فقد أثبتوا أن تدخين سيجارة واحدة فيها إتلاف لبعض خلايا الجسم ..
فالتحريم لإتلاف الجسم والإضرار به ..
فحرمة شرب التدخين لما ينتج عنه من ضرر في الجسم ..
وكل سيجارة أو استنشاق للدخان يحصل به ضرر ما وإن كان صغيراً لا يكون ظاهراً ..
فمن هنا جاء التحريم للشيشة والدخان وليس لأنه مسكر ..
فإن انضم للتدحين عنصر الإسكار فحرم للأمرين معاً ..
الإسكار والإضرار ..
ولا أعرف عن هذه الفواكة التي قلت أنها مخمرة إن كانت تسكر أو لا ..
والعبرة بقول المجرب لا بقولي ..
فإن كانت تسكر الشارب فهي محرمة للإسكار والضرر كما قلت ..
ولا أظنها تسكر وإلا ما سمح بتداولها وبيعها في الكويت أو السعودية مثلاً ..
أرجو أن تكون هذه الإجابة أفادتك ..
---
أبو غازي
20-06-2005, 10:52 PM
هي لا تسكر بل تجعل شاربها مسطولاً بعض الشيء.
---
فهد الخالد
22-06-2005, 03:00 AM
الاخ ابن تميم الظاهري
مادة الجراك عبارة عن مادة مخمرة من الفواكه وغيره0000
وقد سألت احد العلماء عن استخدام هذه المادة المخمرة بالشيشة
وقال لي أني المسالة تحتاج بيان وأني لم اجد احد اشار الي ذلك
وهي محل تساؤل
هل غض الطرف عن هذه المادة المخمرة لانها تستخدم بواسطة الاحراق مثلا
في انتظار التعليق من الاخوة
---
عبد الرحمن بن طلاع المخلف
22-06-2005, 12:47 PM
أجمع العقلاء من المسلمين و الكفار على ضرر الدخان و الشيشه بل ثبت هذا بالحس و المشاهدة بل باعتراف المدخنين أنفسهم .
و بإجماع الأصوليين كل ما ترجح ضرره على مصلحته فهو حرام فحرمته الدخان و الشيشه من عدة وجوه :
الأول : خبثها فيه لا فائدة منها من كل وجه و حتى لو ثبت فيها بعض المنافع فضررها أكبر من منفعتها بكثير قال تعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ }البقرة219 و كل ما ثبت ترجحت مفاسده على منافعه فهو حرام قال شيخ الإسلام رحمه الله ( وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فإن الأمر والنهى وإن كان متضمنا لتحصل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فإن كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مأمورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى قدر الانسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها ولا اجتهد رأيه لمعرفة الاشباه والنظائر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الاحكام

(1/2073)


وعلى هذا اذا كان الشخص اوالطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما جميعا لم يجز ان يؤمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فإن كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وزوال فعل الحسنات
وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله
وان تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح لا امر ولا نهي حيث كان المنكر والمعروف متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة
واما من جهة النوع فيؤمر بالمعروف مطلقا وينهى عن المنكر مطلقا ... ) .
فكل ما تغلبت مفاسده على منافعه فهو من الخبائث و لا شك و الله تعالى حرم الخبائث كما قال {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }الأعراف157
الثاني : أجمع أهل الطب على ضرر الدخان و الشيشه فهي محرمه و لا شك حتى لو كان الضرر متأخرا لأن كل ما كان وسيلة للحرام فهو حرام و معلوم أن هذه الأضرار التي ذكرها الأطباء و رأها الناس بأعينهم لا تتم إلا عن طريق الدخان و الشيشه و ما أضر كثيره فقليله حرام .
الثالث : قال عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو عَنِ الْحَكَمِ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ تَقُولُ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ وَمُفَتِّرٍ. و هذا الحديث و إن كان ضعفه بعض أهل العلم و لكن يصحح معناه ما نراه من أثر الدخان و الشيشه على متعاطيها .
الرابع : قال تعالى {وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ }الأنعام141 و النهي يقتضي التحريم و لا يشك عاقل بأن شرب مثل الدخان و الشيشه لا مصلحة فيه لا دينية و لا دنيوية فهو من الأسراف المحرم .
---
ابن تميم الظاهري
22-06-2005, 11:10 PM
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أخي الفاضل ..
قلت لك سابقاً ..
لا مدخل للتحريم ههنا إلا إن كانت هذه المادة مسكرة ..
سواء خمّرت أو لم تخمر فلا فرق ..
فالعبرة بحصول الإسكار وهو ما ذكرته آنفاً ..
وإن لم تكن مسكرة فتحريمها لضررها حاصل وواقع ..
ولا علاقة لنا بكيفية صنع هذه المادة أو كيف تستهلك وتشرب ..
فمتى ما حصل الإسكار فلا يحتاج الباحث لبحث ليقول أنه محرمة ..
وهذا في كل شيء كان مسكراً في دخان أو في شيء غيره ..
أما الدخان فهو ضرر أصلاً ولا يقول أحد أنه حلال ممن يعرف ضرره ..
وقد نقل الإمام الشوكاني رحمه الله قولاً أظنه في رسائله السلفية ..
أن هذا الدخان ليس بحرام لأنه ليس بضار ولم يثبت ضرره ..
وأظن كذلك ذكر ان ضويان وقال أنه منقٍ للصدر من البلغم ..
وهذا لأنهم لم يعلموا ما في الدخان من أضرار يقينية يقطع بها كل طبيب ..
فسواء سميناه ( سيجارة ، أو جراك ، أو أرجيلة ، شيشة ، قدو ) أو غيرها ..
فالضرر حاصل بالتدخين ..
وإن لحق الضرر هذا أيضاً إسكار فيحرم للوجهين السابقين ..
فالإسكار يحرم به كل مشروب أو مأكول وهذا ليس قول الظاهرية حتى يتردد القارئ ..
بل هو قول أهل القياس أيضاً ..
فإن كان تخميرها يجعلها مسكرة فتحرم باتفاق أهل الإسلام ..
فكل مسكر حرام ..
وبالله تعالى التوفيق ..
---
فهد الخالد
24-06-2005, 12:05 AM
الاخ ابن تميم جزيت خيراااااااااااااااااااااا
وماقصرت
---

(1/2074)


قسم المخطوطات > حمل كتاب المنح الشافيات شرح نظم المفردات للبهوتي * نفيسة جدا *
---
حمل كتاب المنح الشافيات شرح نظم المفردات للبهوتي * نفيسة جدا *
---
أبويعلى البيضاوي
19-06-2005, 10:43 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام
هذا كتاب نفيس أتحف به الاخوة في الله المهتمين بفقه امام السنة احمد بن حنبل رضي الله عنه
بيانات المخطوط
اسم الكتاب : المنح الشافيات فى شرح نظم المفردات
اسم المؤلف : منصور بن يونس البهوتي
المقدمة : فهذا شرح ليس بالطويل الممل ولا ذى الاختصار المخل على المنظومة الالفية فى مفردات مذهب الامام ... احمد بن محمد بن حنبل الشيبانى
الخاتمة : وهذا أخر ما تيسر به شرح هذا الوجز والله أسال ان ينفع به وان يجعله خالصا لوجهه الكريم وسببا للفوز لدية فى جنان النعيم
ملاحظات : الورقة 7 سقيمة التصوير
رقم النسخة: 300718
عدد الأوراق: 175 ورقة
عدد الملفات المرفقة : 9 ملفات
مصدر المخطوط : موقع مخطوطات الأزهر الشريف مصر
جزى الله القائمين عليه خيرا
المصدر المنزل منه : ملتقى اهل الحديث بارك الله فيه وفي أهله
استغفروا لاخيكم ولوالديه واسالوا الله له الثبات في الدين
---
أبويعلى البيضاوي
19-06-2005, 11:16 PM
تتمة الملفات بارك الله فيكم
---
أبو المنذر النقاش
20-06-2005, 07:08 AM
جزاك الله خيرا أبا يعلى
---
أبو أسلم العدوي
29-11-2005, 11:51 AM
أخي الحبيب :
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الكبير والنفع العام لإخوانكم ، جعلكم الله مفاتيح خير مغاليق شر .
ملاحظة :
الورقة رقم 41 ليست ضمن ما تم تنزيله من ملفات فهل هي مفقودة من أصل المخطوط بالأزهرية ؟
---
السني
29-11-2005, 10:41 PM
إليك أخي العزيز الورقة رقم 42
---
أبويعلى البيضاوي
29-11-2005, 10:42 PM
اعادة تحميل الورقة 41
---
المخلافي
30-11-2005, 09:31 AM
جزاكم الله خيرا
---

(1/2075)


قسم المخطوطات > كونوا على استعداد ..... لتحفة الأشراف بمعرفة الأطراف
---
كونوا على استعداد ..... لتحفة الأشراف بمعرفة الأطراف
---
مسعد الحسيني
19-06-2005, 11:07 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني أعضاء ملتقى أهل الحديث الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء تجوالي بالمكتبة الأزهرية على موقعها المعروف ، وجدتُ في قسم الحديث ما سرني وسيسر الجميع بإذن الله تعالى ، فقد وجدتُ مخطوطة ( تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف ) للحافظ المِزيِّ رحمه الله رحمة واسعة ، لكن للأسف لم يتم وضع صورها بعد ...........
وقلتُ في نفسي : أبشركم بهذا الخبر ، ونكون على استعداد لجلبها معًا ، لأنها فيما يبدو ستكون كبيرة الحجم ، فإذا وضعوا صورها ـ بإذنه تعالى ـ ، فعلينا جميعًا وضع خطة لجلبها لملتقانا ، بأن نقسم أنفسنا لسحبها من موقع الأزهرية ، ووضعها هنا بإذن الله تعالى .
فيا إخواني كونوا على استعداد لتحفة الأشراف ..........
وكتب
أخوكم
مسعد الحُسيني
---
ابو عبدالله الرفاعي
19-06-2005, 11:15 PM
جزاك الله خيرا يا شيخ مسعد ويسر لك ما يسرك ، وتقبل منك
---
أبويعلى البيضاوي
19-06-2005, 11:26 PM
بشرك الله بالخير شيخنا الكريم
وسنقتسم صفحاتها كل منا يلتزم بتحميل طرف منها
والله الموفق
---

(1/2076)


قسم المخطوطات > ضبط جملة من الأسماء المشتبهة المتكررة فى صحيحى البخارى ومسلم ، للهوريني
---
ضبط جملة من الأسماء المشتبهة المتكررة فى صحيحى البخارى ومسلم ، للهوريني
---
مسعد الحسيني
19-06-2005, 11:14 PM
المؤلف
نصر ( ابو الوفاء ) ابن الشيخ نصر يونس الوفائى الهورينى
نبذة عن الكتاب
المقدمة
فهذا فصل جمعه الفقير نصر الهورينى من شرح الامام النووى على صحيح مسلم فى ضبط جملة من الأسماء المشتبهة المتكررة فى صحيحى البخارى ومسلم
الخاتمة
ولا راو فى الكتب الستة ولا من عاصرهم كمسند الدارمى ومسند احمد ولا من قبلهم كما فى حاشية الطيب المغربى على القاموس والله اعلم
---

(1/2077)


خزانة الكتب والأبحاث > هل توجد ( الإخنائية ) في الشبكة ؟
---
هل توجد ( الإخنائية ) في الشبكة ؟
---
أبو عبدالرحمن المدني
19-06-2005, 11:34 PM
إن كانت توجد فغير مأمور الرابط
---

(1/2078)


وسائل تحصيل العلم الشرعي > الرحلة في طلب العلم وأهميتها في هذا الزمان ومن يرحل إليهم
---
الرحلة في طلب العلم وأهميتها في هذا الزمان ومن يرحل إليهم
---
أبوعبدالله الشافعي
20-06-2005, 12:28 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرحلة في طلب العلم من الأهمية بمكان وقد كان السلف يحرصون عليها ولا أظن أن أحدا يستطيع بلوغ الرتب العالية في العلم إلا عن طريق الرحلة والالتقاء بأئمة العصر
ونرجو من مشايخنا الكرام الإفادة في هذا الموضوع وذكر من يرحل إليهم في هذا العصر وكيف السبيل إلى الرحلات العلمية وهذا الموضوع مهم جدا لي مشايخنا فنرجو منكم توجيهنا بارك الله فيكم
---
ابو صالح ابوزيد
21-06-2005, 10:01 PM
الحجاز و لن تجد اعلم من علماء السعوديه
---
ابوحمزة
23-06-2005, 02:03 AM
السلام عليكم
الاخ عبدالله كيفك لم نسمع منك منذ مدة
الاخ صالح
علماء السعودية علي الرأس والعين ونحبهم في الله
ولكن قولك انهم أعلم العلماء مشكل
أين علماء مورتانيا ؟ أين علماء الهند ؟ أين علماء الشام ومصر ؟
خذ علي سبيل مثال شيخ محمد الأمين الشنقيطي
بل هناك علماء في مورتانيا لا اظن يوجد مثلهم في العالم الاسلامي
نعم قد يكون طائفة من العلماء من بلد معين يتقنون علما ما أكثر من غيرهم
ولكن تعميم فيه نظر بارك الله فيكم
---
صخر
24-06-2005, 08:11 PM
و انا اقول ان هناك علماء في المغرب نظير اخوانهم في مورتانيا من حيث الاهتمام بالحفظ و اللغة خاصة في منطقتنا سوس .....
و اسالوا شيخنا عصام البشير
---

(1/2079)


قسم المخطوطات > اللمع ، لابن جني [ نسخة نفيسة جدًّأ ]
---
اللمع ، لابن جني [ نسخة نفيسة جدًّأ ]
---
مسعد الحسيني
20-06-2005, 12:58 AM
حمّل : اللمع ـ لابن جني [ نسخة نفيسة جدًّا ] .
موجودة بمكتبة الإسكندرية تحت رقم 1992/د نحو ، كتبت بقلم النسخ في القرن السابع الهجري تقريبًا ، تقع 192 ورقة .
---
مسعد الحسيني
20-06-2005, 01:12 AM
بقيته .......
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
---
حارث همام
23-06-2005, 02:44 PM
شكر الله لك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
---
أبوعمرالمشاري
04-07-2005, 06:03 PM
جزاكم الله خيرا
---
أبويوسف
19-07-2005, 06:32 AM
نفع الله بك الإسلام والمسلمين آمين عضو جديد أبويوسف
---

(1/2080)


المنتدى الشرعي العام > شروط التكليف بالتوحيد
---
شروط التكليف بالتوحيد
---
الشيخ رضوان
20-06-2005, 01:10 AM
شروط التكليف بالتوحيد
يشترط للتكليف بالتوحيد أربعة وهي:
الأول : العقل0وهوالوصف الذي يفارق به الإنسان سائر البهائم،ويتمكن بسببه من تحصيل العلوم النظرية0
وسمي العقل عقلالكونه يعقل صاحبه عن القبيح الذي يميل اليه بطبعه0فالدابة عقالها الحبل
والإنسان عقاله العقل0{الإحياء1|90-القاموس المحيط4|19-الزواجر2|150-لسان العرب3|486
الذريعة الى مكارم الشريعةمن80-108-المفردات324-ذم الهوى5-11-روضة العقلاء16-26
والعقل منحة من الله،لادخل فيه للكسب والاختيار وهوالمسمى بالعقل المطبوع ولاتكليف بدونه
وإذا أخذ الله ما وهب أسقط ما أوجب0
ويطلق العقل على العلم الذي يحصله الانسان،وهو بهذا الاعتبارمن الأمورالمكتسبات،ويحصل بالجهد والمشقه والعقل المطبوع أساس للعقل المسموع،قال علي-رضي الله عنه:
رأيت العقل عقلين فمطبوع ومسموع
ولاينفع مسموع اذا لم يك مطبوع
كما لاتنفع الشمس وضوء العين ممنوع
ويقابل العقل المطبوع الجنون،وعنده يرتفع التكليف عن العباد
ويقابل العقل المسموع الجهل والفساد،والكفر والفسوق والعناد،وبه يحصل التباب،ويصلى أليم العذاب0
وبهذا التفصيل أيها المسترشد-علمني الله وإياك-أن كل موطن ورد فيه مدح الانسان والثناءعليه لاتصافه بالعقل
أو جاء فيه ذمه، والحط عليه لعدم اتصافه بالعقل فالمراد منه العقل المسموع وإليك أدلةذلك من الكتاب والسنه
قال الله-جل وعلا-وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون-العنكبوت 43-وقال تعالى:"إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهارلآيات لأولي الألباب"آل عمران:190-وقال جل جلاله:"كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب:ص29-وقال سبحانه:"إنما يتذكر أولو الألباب:الرعد19-وقال سبحانه:"إن في ذلك لآيات لأولي النهى:طه:45-وقال سبحانه:"هل في ذلك قسم لذي حجر:الفجر:5- وقال:"إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد:ق37- ففي جميع هذه الآيات الكريمات وقع الثناء على الانسان بسبب اتصافه بالعقل المسموع
وأما ماوردمن ذم الانسان لتفريطه بالعقل المسموع فقول الله -جل وعلا-:"ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لايسمع إلا دعاء ونداءصم بكم فهم لا يعقلون:البقرة171- وقوله تعالى:"ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون:الأعراف179- وقوله تعالى أرأيت من اتخذ الهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا:الفرقان43-44- وقوله:"أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب لايعقلون بهاأوآذان لايسمعون بها فإنها لاتعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور:الحج 46- وقوله -جل وعلا فيما حكاه عن أهل النار:"وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير:الملك10
وقد ورد في سنة نبينا-صلى الله عليه وسلم- مايشير إلى اختلال العقل المسموع آخر الزمان ففي المسند وسنن ابن ماجه عن أبي موسى الأشعري-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:" إن بين يدي الساعة لهرجا" قال، قلت يارسول الله وما الهرج؟ قال:"القتل" فقال بعض المسلمين:يارسول الله إنا نقتل الآن في العام الواحد من المشركين كذا وكذا، فقال رسول الله- صلى الل عليه وسلم-:" ليس بقتل المشركين0ولكن يقتل بعضكم بعضا،حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته"فقال بعض القوم:يارسول الله،ومعنا عقولنا ذلك اليوم؟ فقال رسول الله-صلى الله عليه وسلم:"لا، تنزع عقول أكثر ذلك الزمان، ويخلف له هباء من الناس لاعقول لهم"
وفي المسند ومعجم الطبراني في الأوسط عن النعمان بن بشير-رضى الله عنهما- قال: صحبنارسول الله- صلي الله عليه وسلم-وسمعناه يقول:"إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم،يصبح الرجل فيها مؤمنا ثم يمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ثم يصبح كافرا يبيع أقوام خلاقهم بعرض من الدنيا يسير"قال الحسن- رحمه الله تعالى-: والله لقد رأيناهم صورا ولا عقول،أجساما ولا أحلام، فراش نار وذبان طمع يغدون بدرهمين ويروحون بدرهمين، يبيع أحدهم دينه بثمن العنز
وقد أكثر العلماء من الأشعار الحكيمة في ذلك منها ما في المدخل لابن الحاج:2|12
ذهب الرجال المقتدى بفعالهم والمنكرون لكل أمر منكر
وبقيت في خلف يزكي بعضهم بعضا ليدفع معور عن معور
أبني إن من الرجال بهيمة في صورة الرجل السميع المبصر
فطن بكل مصيبة في ماله فإذاأصيب بدينه لم يشعر
فسل الفقيه تكن فقيها مثله من يسع في علم بلب يظفر

(1/2081)


الشرط الثاني :البلوغ0 وبه يستدل على تمام العقل عند الانسان، واكتمال قواه التفكيريه، ومعرفته القضايا المصيريه والصغير بمعزل عن جميع ذلك ، فلا تكليف عليه
وهذان الشرطان- أعني العقل والبلوغ- دل عليهما كلام خير الأنام- عليه الصلاة والسلام- ثبت عند الحاكم وأبي داود والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن حبان- عن عدة من الصحابة الكرام-رضوان الله عليهم-أن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال:" رفع القلم عن ثلاثة0 عن الصبي حتى يحتلم0 وعن الالمعتوه حتى يفيق0 وعن النائم حتى يستيقظ" وفي رواية رفع القلم عن ثلاثة0عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق، وعن النائم حتى يستقيظ،وعن الصبي حتى يحتلم
وحد البلوغ الذي يحصل به، ويتحقق بوجوده، واحد من خمسة أشياء0اثنان منها خاصان بالنساء وهما الحيض والحمل
وأما الثلاثة المشتركة بين الذكور والإناث،فهي:
خروج المني من القبل0 ونبات شعر العانه0اكتمال السن خمس عشرة سنة،على خلاف ليس مجال تحقيقه
الشرط الثالث: بلوغ الدعوة:- وهو من أهم الشروط على الإطلاق يجب منك أخي فهمه
وقد دل على اشتراط هذا الأمر لتكليف العباد بالتوحيد آيات كثيرة وأحاديث وفيرة0سنقتصر على عشر آيات، وعلى حديث واحد من أحاديث خير البريات-عليه الصلاة والسلام-
أما الآيات ففي بعضها يخبر-جل وعلا- أنه لن يعذب المكلفين حتى يرسل اليه رسولا0 قال تعالى:"وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا:الإسراء|15
وفي بعضها يخبر أنه ما عاقب أمة إلا بعد ارسال الرسل الكرام إلى المكلفين،قال تعالى:"وما أهلكنا من قرية إلا ولها منذرون0ذكرى وما كنا ظالمين"الشعراء|208-209-وقال -جل وعلا:"وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولايتلوعليهم آياتنا وما كنا مهلكي إلا وأهلها ظالمون"القصص|59
وفي بعضها يخبر -جل وعلا-أنه لو عذب المكلفين قبل ارسال الرسل إليهم لاحتجوا على ربهم بأنه لم يرسل إليهم ما يهديهم به0 قال الله-جل جلاله-:"ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى"طه|134-وقال تعالى:"ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين"القصص|47
وقد أخبر ربنا-جل وعلا- انه أرسله الكرام-عليهم الصلاة والسلام- لقطع ذلك الكلام فقال سبحانه:"إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا0ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما0 رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما"النساء|163-164
وقال تعالى:"وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون0 أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين0 أوتقولوا لوأنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون"الأنعام
وفي بعض الآيات يخبر- جل وعلا-أن ارسال الرسل-عليهم السلام- قد وقع على أحسن ما يرام وبلغوا دعوة الله وبينوهاأحسن بيان،
لذلك لن ينفع الكفار أمنياتهم ولن يتقبل من اعتذاراتهم وتعللاتهم قال -جل جلاله-:"وأنيبواإلى ربكم أسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لاتنصرون0أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين0أوتقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين0أوتقول حين ترى العذاب لوأن لي كرة فأكون من المحسنين0بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين "الزمر:54-55
وفي بعض الآيات يخبرربنا-جل وعلا-أن الكفار عندما يساقون إلى النارتقول لهم خزنة جهنم:"ألم يأتكم نذير"وهكذا تكرر عليهم خزنة جهنم هذا القول عندما يلقون فيها فيعترفون ويقرون بأن الرسل الكرام -عليهم الصلاة والسلام-جائتهم، ولكنهم كذبوهم وكفروا بما أنزل عليهم0قال تعالى:"وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمراحتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين0قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين"الزمر|70-71 0وقال تعالى:"وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير0إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شئ إن أنتم إلا في ضلال كبير وقالوا لو كنانسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير،
فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير"الملك|6-11

(1/2082)


هذه عشر آيات من القرآن الكريم تقرر أن الله العظيم،لايؤاخذ المكلفين،إلا بعد أن يرسل إليهم رسله الصادقين-عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم- وقد ثبت هذا المعنى عن نبينا الأمين-عليه الصلاة والسلام- في غير ما حديث منها ما في صحيح البخاري والترمذي وأحمد، عن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه-قال:قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يجئ نوح وأمته فيقول الله تعالى :هل بلغت؟ فيقول:نعم أي رب0فيقول لأمته:هل بلغكم؟ فيقولون :لا،ما جاءنا من نبي0 فيقول لنوح :من يشهد لك؟ فيقول: محمد-صلى الله عليه وسلم- وأمته0 فنشهد أنه قد بلغ وهو قوله -جل ذكره-:"وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا"البقرة|143، والوسط العدل
والحديث رواه أحمد وابن ماجه أتم من هذا وأشمل وهذا لفظ ابن ماجه0عن أبي سعيد أيضا0أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم قال- يجئ النبي ومعه الرجلان‘ ويجئ النبي ومعه الثلاثة،وأكثر من ذلك وأقل 0فيقال له:هل بلغت قومك؟ فيقول: نعم0 فيدعى قومه، فيقال لهم: هل بلغكم؟ فيقولون: لا0فيقال:من يشهد لك، فيقول: محمد وأمته0 فتدعى أمة محمد، فيقال :هل بلغ هذا؟ فيقولون: نعم0 فيقول: وما علمكم بذلك؟ فيقولون:أخبرنا نبينا بذلك أن الرسل قد بلغوا فصدقناه0قال: فذلكم قول الله تعالى:"وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا"00وهذا الحديث صريح في أن الحجة لاتقوم على المكلفين إلابعد بلوغهم شرع رب العالمينن ولذلك سيسأل ربنا كل مكلف عن هذا الأمرلئلا يكون له عذر، كما في صحيح البخاري عن عدي بن حاتم-رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-أنه قال :" وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له،فيقولن:ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك؟ فيقول: بلى
شبهه:- فإن قيل: إن الإقرار بوجود الواحد القهار ثابت في العقول، فلم توقف الوجوب على مجئ الرسول
والجواب:- إن سبب الوجوب يدور على أمرين اثنين:
أولهما:- إن العقل وإن دل على الإقرار بوجود الخالق0وشناعة الشرك فلا عقاب على ترك ذلك الواجب الا بعد ورود الحجة من الشرع المطهر من كتاب وسنة 0 قال الإمام ابن القيم انظر مدارج السالكين1\488-492بتصرف والحق أن وجوب التوحيد ثابت في العقل والسمع والقرآن على هذا يدل، فإنه يذكرالأدلة العقلية والبراهين على التوحيد ويبين حسنه وقبح الشرك عقلا وفطرة 0ويأمر بالتوحيد وينهى عن الشرك وضرب لذلك الأمثال فقال -جل وعلا-:"يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا لهإن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لايستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب،ما قدرو الله حق قدره إن الله لقوي عزيز"الحج|73-74
ولكن ثمة أمر آخر وهو أن العقاب على ترك هذا الواجب يتأخر إلى حين ورود الشرع ،كما دلت الآيات الكريمات0 فقوله -جل وعلا- :"ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون"الأنعام|131 يدل على أنهم ظالمون قبل إرسال الرسل الكرام -عليهم الصلاة والسلام- وأنه لايهلكهم بهذا الظلم قبل إقامة الحجة عليهم0 ولهذا كان الصواب وجوب التوحيد بالسمع والعقل،وإن اختلفت جهة الإيجاب 0فالعقل يوجب بمعنى اقتضائه لفعله وذمه على تركه وتقبيحه لضده 0وإن لم يكن حسن التوحيد وقبح الشرك معلوما بالعقل مستقرا في الفطر،فلا وثوق بشئ من قضايا العقل،فهذه القضيه من أجل القضايا البديهات وأوضح ما ركب الله-جل وعلا- في العقول والفطر والسمع يوجبه بهذا المعنى ويزيد اثبات العقل على تركه والاخبار عن مقت الرب لتاركه وبغضه له وهذا قديعلم بالعقل فإذا تقرر قبح الشئ وفحشه بالعقل، وعلم ثبوت كمال الرب بالعقل أيضا اقتضى ثبوت هذين الأمرين علم العقل بمقت الرب لمرتكبه وأما تفاصيل العقاب وما يوجبه مقت الرب فإنما يعلم بالسمع
ثانيها:- إن العقول وإن دلت على ذلك فتلك الدلاله على وجه الاحتمال ولا بد من تفصيل ما يجب لله على عباده من حقوق وواجبات ،وما يتصف به من صفات الكمال ، وبيان ما يضاد ذلك الحال فالعقول لاتهدي لتفصيل ذلك فيلزم التفصيل والبيان لرفع اللبس والإبهام وذلك عن طريق الرسل الكرام ورحمة الله على ابن القيم إذيقول في بيان وظيفة الرسل ومكانتهم
وكان الناس في لبس عظيم فجاؤا بالبيان فأظهروه
وكان الناس في جهل عظيم فجاؤا باليقين فأذهبوه
وكان الناس في كفر عظيم فجاؤا بالرشاد فأبطلوه
الشرط الرابع:- سلامة حاستي السمع والبصرمعا0
لأنه بسلامة إحدى الحاستين يتم حصول اعلامه بالمطلوب منه عن طريق السماع، أو الرؤية أما إذا فقدا معا فلا يتأتى اخباره، ولا يحصل ابلاغه، فحكمه حكم فاقد العقل، ومن كان هذا حاله فالقلم مرفوع عنه، كما تقدم تقريرهذامع بيان ما يدل عليه0
---

(1/2083)


منتدى الدراسات الحديثية > فوائد مختصرة من كتاب " الاتصال والانقطاع " للشيخ المحدث إبراهيم اللاحم
---
فوائد مختصرة من كتاب " الاتصال والانقطاع " للشيخ المحدث إبراهيم اللاحم
---
عبد الرحمن السديس
20-06-2005, 01:28 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله منور بصائر المؤمنين بنور العلم واليقين ، وصلى الله على نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين ، وسلم تسليما كثيرا .... أما بعد
فقد مَنّ الله عليّ بقراءة سريعة لكتاب "الاتصال والانقطاع" للمحدث البارع الدكتور إبراهيم اللاحم ، ورأيتُ الكتابَ مشحوناً بالدررِ ، والفوائدِ ، حرّر فيه مسائله تحريرا ، ونوّر الطريقَ لمحبي هذا الفن تنويرا ؛ فجزاه الله خيرا على ما قدم ..
وإن كان يتعذر حصر فوائده لكثرتها ، وكنت أسوف في نثرها هنا ليستفيد منه إخواني ..
فخطر في بالي أن الإشارة لبعضها = أفضل من تركها جملة ، ولعلها تكون حاديا لمن قرأها للرجوع إلى أصله ، والإفادة منه .
وقد أشير لرقم الصفحة التي بها طرف الفائدة ، أو خلاصتها .. وتكون متعلقة بما قبلها وبعدها فتراجع هناك. ولم أراعي الترتيب في الفوائد.
وهذا أوان الشروع في المقصود:
ص45: الفرق بين الرواية عن شخص ، والرواية لقصته من المواضيع الدقيقة في علم الرواية ؛ فهو مزلة قدم سواء للمتكلمين على الأسانيد أو للرواة أنفسهم أيضا.
ص51: ثلاث طرائق للتحقق من سماع الراوي ممن روى عنه يسلكها الباحثون ، وشرح ذلك .. ، وفيه تنبيهات مهمة.
ص115- 119: نماذج كثيرة من أخطاء التصريح بالتحديث واللقي .
ص 144: إدراك الراوي لمدة طويلة مِن عُمُرِ من روى عنه لا يكفي في ثبوت اللقاء والسماع ولو كانا في بلد واحد. (مهم)
ص214-221: قد يقع التصرف في صيغ الأداء مِمن جاء بعد الراوي الذي روى بصيغة مشعرة بعدم السماع ، فيرويها بصيغة محتملة للسماع .. فلا يكفي ذلك لوصفه بالتدليس . (مهم جدا)
---
عبد الرحمن السديس
20-06-2005, 01:34 AM
ص221: خطورة المبالغة في جمع أسماء المدلسين التي سلكها بعض من ألف في الموضوع حتى جمع بعضهم ما يزيد على 230 راويا ، وكثير منهم لم يصفه أحد بالتدليس .
ص212 : في أحايين كثيرة يكون رمي الراوي بالتدليس = من أجل المنافحة عنه .
ص 275- 276 : ذكر مثالين لتدليس التسوية .
ص309: من المسائل العويصة في نقد المرويات :إذا روى المدلس بصيغة تحتمل السماع .
---
عبد الرحمن السديس
20-06-2005, 01:41 AM
ص 310-314: معنى قول ابن معين في جواب يعقوب بن شيبة : لا يكون ثقة فيما دلس فيه ... وحكم هذه الصورة .
ص314: تعظيم الشيخ قول من ينسب للأئمة أنهم يقبلون مرويات المدلس ولو لم يصرح ... ووصفه بأنه ردة فعل للإسراف في نقد المرويات بالتدليس.
ص 379-399: جواب مفحم جدا لمن ظن أن البخاري في صحيحه لم يشترط العلم بالسماع .. وكلام نفيس جدا في نزول صاحب الصحيح في بعض الأسانيد عن شرطه ، ولا دلالة فيه مطلقا على أنه لا يشترطه.
---
سيف 1
20-06-2005, 03:55 AM
شيخنا الكريم عبد الرحمن جزاك الله عنا خيرا كثيرا
هلا نقلت لنا بعض مما في هذا الرد
:قلت رحمكم الله:ص 379-399: جواب مفحم جدا لمن ظن أن البخاري في صحيحه لم يشترط العلم بالسماع .. وكلام نفيس جدا في نزول صاحب الصحيح في بعض الأسانيد عن شرطه ، ولا دلالة فيه مطلقا على أنه لا يشترطه
فأنا من المهتمين بهذه المسألة كثيرا خصوصا بعد اطلاعي على الكتاب الماتع للشريف العوني حفظه الله اجماع المحدثين
---
هشام الحلاّف
20-06-2005, 12:18 PM
للشيخ الشريف حاتم العوني كتاب ( الإنتفاع بمناقشة كتاب الاتصال والانقطاع ) _ وقد اطلعني عليه وهو دون 200 صفحة _ انتهى منه ، ولعله يخرج قريباً .
وفيه رد على الشيخ إبراهيم اللاحم فيما كتبه حول شرط البخاري في السند المعنعن .
---
عبد الرحمن السديس
20-06-2005, 12:30 PM
أخي الكريم سيف 1 لعلك تعذرني فأنا مشغول جدا ولعل الله ييسر لك الاطلاع على الكتاب .
أخي الشيخ هشام جزاك الله خيرا ، مناقشة هؤلاء المشايخ الفضلاء لبعض مما يفيد المسألة بيانا ، ويجليها أكثر لطلبة علم الحديث = فجزاهم الله خيرا .
ص399-402: أمثلة لنزول مسلم عن شرطه الذي شرحه في مقدمته ؛ فهل يستدل بذلك أيضا على أنه لا يشترطه ؟
ص421: قاعدة في عنعنة الحجاج بن أرطاة .
ص: 95-102: أقسام العلماء في مسالة السند المعنعن والترجيح .
للشيخ (المؤلف اللاحم) بحث في مسألة اشتراط ثبوت السماع في (300) صفحة ، لم يطبع ناقش فيه من خالف في هذه المسألة من المشايخ .
تعقبات الشيخ لمن خالف في هذه المسألة ص 102 و131-152 و 379 وما بعدها ، وغيرها .
---
سيف 1
20-06-2005, 06:51 PM
جزاكما الله خيرا شيخينا ونفع الله بكما وعفا عنكما آمين
وأنا شديد التلهف لقراءة كتاب الشريف العوني
---
عبد الرحمن السديس
21-06-2005, 02:01 AM

(1/2084)


للشيخ (المؤلف اللاحم) بحث في مسألة اشتراط ثبوت السماع في (300) صفحة ، لم يطبع ناقش فيه من خالف في هذه المسألة من المشايخ .
ذكره في ص 102 .
ص 431: من عرف بروايته عن الضعفاء والمتروكين والمجهولين ، ويكثر ذلك منه فمتى حكم على إسناد هو فيه بالانقطاع = ضعف جدا ، فلا يصلح للاعتضاد. وذكر أمثلة لبعض الرواة .
ص203-210 كلام حول كتاب ابن حجر "التدليس" واختلاف بعض ما فيه عمّا في النكت ، والتقريب ، وفوت بعض الرواة ممن نص بعض الأئمة على تدليسه..
ص221: لا ينبغي للباحث عن وصف الأئمة لراو بالتدليس الجمود على هذه الكلمة وما اشتق منها ، فإذا كان في كلام الأئمة ما يفيد ارتكابه للتدليس كفى لوصفه به ، وليست العبرة بالألفاظ ، وإنما العبرة بالمعاني... (أمثلة).
ص 438: التصحيح يريدون به اتصال الإسناد بالسماع فيقولون : سألت فلانا أن يصحح لي هذه الأحاديث فصححها = يعني صرح بالتحديث فيها ، أو لم يصححها = يعني أبَى ذلك أو صحح لي منها كذا يعني صرح بالتحديث في بعضها دون بعضهاالآخر ، فهو لم يسمعه ، ويقولون أحاديث فلان عن فلان صحاح = سمعها أو ليست بصحاح = لم يسمعها .
ص281و 283: أمثلة لأخطاء في التصريح بالتحديث في صحيح البخاري ومسلم .
ص385: الفرق بين عن وأن في كون الأولى رواية والثانية حكاية للقصة ...
---
عبد الرحمن السديس
21-06-2005, 02:09 PM
ص455: من أهم الأبواب التي دخل منها الضعف إلى تصحيح الحاديث وتضعيفها قضية الأسانيد المفردة ، والحكم عليها فقد حكم الآن على أسانيد كثيرة جدا بالصحة لم تكن معروفة ، فلا فرق عند كثير من الباحثين بين إسناد تداوله الأئمة في عصرهم وأخرجوه في كتبهم ، بين إسناد عثر عليه الباحث في أحد "معاجم الطبراني " أو في "الكامل " لابن عدي أو في بعض كتب الغرائب ، بل حكم على أسانيد بالصحة قد الأئمة ، وفرغوا منها ، وكأننا ننشئ علما جديدا .
---
أبو علي
21-06-2005, 06:15 PM
(المشاركة الأصلية بواسطة عبد الرحمن السديس
للشيخ (المؤلف اللاحم) بحث في مسألة اشتراط ثبوت السماع في (300) صفحة ، لم يطبع ناقش فيه من خالف في هذه المسألة من المشايخ.)
كنت سأذكر ذلك ثمَّ رجعت؛ لعلمي أنَّ الشّيخَ حفظه الله قد أخّر طبع هذا الكتاب حتّى لا يفهم على غير ما أراد الشّيخ. فقلت لمَ أذكره والشّيخ قد أخّره؟، أمَّا وقد ذكره الشّيخ في كتابه فهو حقيق بأن يذكر، فلقد أتى فيه الشّيخ بالأدلّة الواضحة الحجج الباهرة. وهو جديرٌ بأن يقتنى.
ولعلَّ الشّيخ الفاضل الشّريف العونيّ يأجّل خروج كتابه في الرّدّ على الشّيخ حتّى يرَ ما ذكره الشّيخ ففي هذا مصلحة لطلبة العلم. ولعلَّ الشّيخ العونيّ ينزع عن قوله هذا.
والله أعلم
---
عبد الرحمن السديس
18-11-2005, 02:59 PM
ولم أراعي الترتيب في الفوائد.
الصواب: ولم أراع الترتيب في الفوائد .
---
في الكتاب فهرس للفوائد ص499
---
أبو محمد المطيري
23-11-2005, 09:35 AM
جزاكم الله خيرا
ما أنكره الشيخ حاتم العوني و أطال في إجماع المحدثين في التدليل عليه غير صحيح بل الصواب أن الاختلاف في هذه المسألة قديم معروف و أما نسبتها للبخاري فصحيحة و تأويل كلام الخطيب البغدادي و ابن عبد البر بتأويل ذكي بعيد
و لا أعلم في المصنفين في مصطلح الحديث من مشاهير العلماء من أنكر هذا بل هي موضع إجماع عند علماء المصطلح بعد استقراره أعني وجود الاختلاف بين الحفاظ في اشتراط ثبوت اللقي بين المتعاصرين
و قد كنت كتبت ردا و بقي بعضه لم أبيضه لكني لم أنشط له و شغلت برسالة الدكتوراة
و الله يوفق الجميع لما يحب و يرضى
---
المقرئ
23-11-2005, 05:28 PM
إلى الشيخ الفاضل أبي محمد وفقه الله :
مع أن لي رأيا في المسألة
ولكن كلامك هذا احتجاج بمورد النزاع فلا يمكن إسقاط كلام الشيخ الشريف بمثل هذا الكلام ولا أظنه يَرضى بمثل هذا الرد ولذلك الشيخ إبراهيم في نقاشه كان حذرا ألا يلحظ القارئ هذا الوارد في نفَسه ومع هذا الوجل إلا أن الشريف رماه بهذا في مواضع فتنبه
محبك : المقرئ
---
أبو محمد المطيري
24-11-2005, 05:52 PM
الشيخ حاتم الشريف يعلم أنني لا أوافقه في هذا و قد ناقشته في هذا بحضور بعض إخواننا من طلاب العلم قديما قبل سنوات و لما زارني في منزلي و تكرم مشكورا بإهدائي نسخة من كتابه إجماع المحدثين لم أجامله في هذا و الرد على القول لا يعني غمط قائله بعض حقوقه و العصبية للحق و العلم مقدمة
و هذا حق قلته و أما عدم كفايته فنعم لأنني إنما أشرت بإيجاز شديد على عجل
و لو حضرتني نية في النظر في الكتاب و نشره لفعلت إن شاء الله
و تقبل أخي الكريم المقرئ عميق شكري و فقك الله دوما
---
ابن أبيه
25-11-2005, 04:50 AM
الحمدلله وبعد...

(1/2085)


فعودٌ على موضوع أرجو أن يكون حميداً وإن لم يكن كذلك على البعض...قد كان حكيماً صنع الأخوة المشرفين في إغلاق المداخلة في هذا الموضوع إكتفاءً بما سطر العالمان الشريف واللاحم..لكن تأبى بعض الروؤس إلا أن تحشر أنوفها بين الجبال الراسيات!!!
هذه صنعة أبي محمدالميموني -معلوم السيرة والسريرة عند من يعاشره-في بعث موضوع قد يحسن السكوت عليه، وإيكاله إلى أهل الصنعة. أو المشاركة معهم؛ والنفس مجتمعة والأدلة حاضرة...أما استجرار تلك الشنشنة ؛في أنه قد كتب رداً وانشغل، فنشكره على هذا الخبر ،لكن لاحاجة للمسألة به؛ إذ لايمكن تعليقه كحاشية في البحث ،لأن المثل السائر يقول :العلم قطرة كثّرها-علىالراجح- المتعالمون...
وتبقى سنّة الله في أن الحق واحدٌ لايُهدى إليه إلا من أراد الله هدايته(وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين)!!!
قد أفادني من له شأن في هذا الموضوع عن بعض المزايدات فيما سطره المطيري..منها: الإيهام بالمناقشة التي هي فرع تمام الدراية وهذا عكس الحقيقة، إذ المناقشة كانت فرع عدم الفهم..فتأمّل!! والجادة في المجازاة أن الإحسان جزاؤه الإحسان..لكن لكل قاعدة شواذها..
وقد أفاد صاحب الشأن أن الإهداء خرج مخرج الغالب من الإهداء لجملة شداة العلم الشرعي فلا يثبت به مزيد اختصاص أو تعيين...
ومما يجدر رفع الوهم فيه؛ ما قد يتوهمه البعض من أن الكاتب قرينٌ للفاضل، فتبنى عليها مآرب أخرى..فالفاضل في محل الإفادة، والكاتب في محل الاستفادة إن وفقه الله لذلك!!!
قد أحسن الأخ المقرئ في نصحه،لكن لو صادف قلباً عقولاً لأنتج جواباً مضبوطاً بالعلم والأدب!!!
وتذكير للمشرفين: في أن الله قد توعد المطففين, الذين اكتالو على الناس يستوفون، وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون،والله قد قال(وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين)!!
---
ابن أبيه
26-11-2005, 04:51 AM
الحمدلله وبعد...
فعودٌ على موضوع أرجو أن يكون حميداً وإن لم يكن كذلك على البعض...قد كان حكيماً صنع الأخوة المشرفين في إغلاق المداخلة في هذا الموضوع إكتفاءً بما سطر العالمان الشريف واللاحم..لكن تأبى بعض النفوس إلا أن تحشر أنوفها بين الجبال الراسيات!!
وتبقى سنّة الله في أن الحق واحدٌ لايُهدى إليه إلا من أراد الله هدايته(وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين)!!!
قد أفادني من له شأن في هذا الموضوع-وقد أنشأت هذه المقالة على نظره- عن بعض المزايدات فيما سطره المطيري..منها: الإيهام بالمناقشة التي هي فرع تمام الدراية وهذا عكس الحقيقة، إذ المناقشة كانت فرع عدم الفهم..فتأمّل!! بل إن المجلس المشار إليه كان قبل طباعة الكتاب حسبما أفاد المصدر المسؤول..والجادة في المجازاة أن الإحسان جزاؤه الإحسان..لكن لكل قاعدة شواذها..
وقد أفاد صاحب الشأن أن الإهداء خرج مخرج الغالب من الإهداء لجملة شداة العلم الشرعي فلا يثبت به مزيد اختصاص أو تعيين...
ومما يجدر رفع الوهم فيه؛ ما قد يتوهمه البعض من أن الكاتب قرينٌ للفاضل، فتبنى عليها مآرب أخرى..فالفاضل في محل الإفادة، والكاتب في محل الاستفادة إن وفقه الله لذلك!!!
وأختم بأني رسول إن علي إلا البلاغ...........
---
ابن أبيه
26-11-2005, 05:52 AM
لحق بما سبق...
فإنه لولا مافي بعض المداخلات من تشويش على الناظرين وتشغيب على الحق= لما كثر الكلام فيما يحسن السكوت عليه...
ويزداد الأمر تعقيداً حينما يكون الكلام في غير محلّه،وبغير دليل.وحينها فليتوقع الكاتب جواباً على غير الجادة لايستسيغه أيّ أحد...
ويبلغ الأمر منتهاه حينما تفوح رائحة تصفية الحسابات في هذه المداخلات، وهو أخشى ما أخشاه أن تتلوث به ساحات ملتقانا المبارك!!!
---
أبو محمد المطيري
28-11-2005, 01:27 AM
الحمد لله ربّ العالمين و الصلاة و السلام على إمام المرسلين و على آله و صحبه و التابعين بإحسان إلى يوم الدّين أمّا بعد
فهذا موضع حوقلة و حسبلة فلا حول و لا قوة إلا بالله ، اطلعت الليلة ليلة الإثنين الموافق: 25/ 10 / 1426 هـ. على مداخلة الأخ الملقب نفسه بابن أبيه، ورأيتني معرضا عنها في البداية توقيرا للمنتدى و مرتاديه و هضما للنفس التي هي بالسوء أمارة, و إيثارا للجانب العلمي على ما تضمنه الكلام من الانحراف نحو المنحى الشخصي ، و لكنني رجّحت بعد نظر وتفكير أنْ أكتب بإيجاز إيضاحا و تصحيحا :
فأقول – كتب الكاتب – هدانا الله و إياه – يمدح بفخر من تربطه به علاقة و معرفة ويجهر بالذم و بالتحقير لمن لا يخبره و لا يعرفه ثمّ قال أخيرا إنه مجرّد مرسَل مبلِّغ فاسمح لي أن أخاطبك على إنّك مجرّد ناقل و مبلِّغٍ.
- لقد استسهل أن يمضي وفي ملتقى عامّ في وصف من لا يعرفه بقلة الفهم و العلم مقرونا يتمجيد و تحميد شيخه المرسِل له -كما يقول-.

(1/2086)


- و خلاصة الأمر أن هذا الكلام قد اشتمل على ما لا يجوز في شرع و لا خلق كريم و لا يحمد في عقل رشيد فمن ذلك أنه قد أفصح بعيب و بذمّ من لا يعرفه و استعجل في الحكم عليه بما لا يعلمه ارضاء لمن قال إنه قد كلفه أو أمره وسواء قيل هذا فيّ أو قيل في أي مسلم آخر فالمطلوب البرهان أو هو البهتان .
- فهذا إذاً فعل يخالف محكم الشرع و يناقض صادق الحكمة:
لا تمدحنّ امرأ حتى تجربه و لا تذمنّه من غير تجريبِ
ثم إن كنت - كما قلتَ أنت-مجرّد مبلغ حملته العصبية على الرجم بالظنون فقد قيل:
إذا أنت لم تزل تظنّ و تقضي على الظنّ أردتك الظنون الكواذب
و إذا فلا تراني أعود للردّ عليك في هذا الموضع خاصة لأنك مجرّد ناقل كما قلتَ و لأنني أكتب بصريح اسمي و شهير نسبتي و أنت تكتب بمبهمٍ .
- و أما بالنسبة لمن تقول إنك أنشأت هذه المقالة بناء على نظره فاعلم أنّ قوله: (إذ المناقشة كانت فرع عدم الفهم) الخ. غير صحيح بل محض افتراءٍ فما كنتُ مستفهماً بل عارفا بحمد الله و مصرّحا بالمخالفة بالدليل و بالتعليل .
- و بناء على ما مهّدته و بينته فسأضرب عن ما قلتَه صفحا بل أقول أني قد سامحتك فغفر الله لي و لك. ثم أختم بما ألجأتني إليه ضرورة أحدثتها أنت و من أرسلك لما اشتملت على تهمة نشرتها على الملأ أنت و من كلّفك : بأن أقول إنّ عبد الله الفقير إلى ربه مستعدٌّ لمناظرة صاحبك على ملأ من الناس بمحضر جمعٍ من أهل العلم و طلابه و هو يبدي استعداده على ضعف عزيمته على المناظرة أيضا فيما يقترحه الإخوان سواء في علم رجال الحديث و تراجمهم لتعلقه بذلك أو غيره هذا لئلا يبلغ الظنّ حقيقته و لتنزل التهم مواقعها و لما هو أهمّ من ذلك وهو أن عسى أن يظهر الله العليم لإخواننا المترددّين في هذه القضية العلمية من مصطلح الحديث -والتي انبثّ منها و عنها الكلام - ما فيه فائدة و أجر لنا جميعا.
و عليه فحقي الخاص قد سامحتك فيه و أمّا حقّ المنتدى و مشرفيه الكرام فهذا شأنهم وهم أدرى وما من رأيهم في ظني – أنْ تقول ما تشاء ناقلا مستصغرا لمن تشاء؟!
ثم أرجو من إخواني المشرفين ترك تعقيبي على حاله فقد قيل إنه سارت الركبان بما قيل فاقتضى الحال الإيضاح.
---
عبد الرحمن السديس
28-11-2005, 08:21 PM
جزاك الله خيرا
وهذا الأخ الكاتب باسم (ابن أبيه ) أصلحه الله
قد تجرأ قبل هذه المرة ، وكتب ما يستحيا من كتابه ـ وحذف ما كتب ـ ، ورمى الشيخ إبراهيم اللاحم ، وجمعا ممن علق على الموضوع بنحو ما رماك به ، بل أقبح ، مع أنه قد لا يعرف أحدا منهم !
وهو مع ذلك مجهول لا يعرف بعلم ولا أدب ولا يظهر من كتابته خلق طلبة العلم !
والعجيب أنه يكتب بتعال شديد ، ومع ذلك رضي لنفسه أن تكون مشاركاته غايتها قطع أذى موهوم بغيره ، قد حمله عليه حامل غريب !
والمسلم يأنف أن يُستعلم في مثل هذا !
والمسألة فرعية علمية لا تستحق كل هذا النفخ ، والانتفاخ .
وأغرب ما في مقال هذا الأخ هداه الله
خاتمته حين قال : ويبلغ الأمر منتهاه حينما تفوح رائحة تصفية الحسابات في هذه المداخلات، وهو أخشى ما أخشاه أن تتلوث به ساحات ملتقانا المبارك!!! اهـ
ولم يأت بما قال غيره ، وقد سجل بجوار اسمه :
تاريخ التّسجيل : Aug 2003
المشاركات: 9
ولكم أن تستعرضوا إنتاجه ! خلال أكثر من عامين في ساحات هذا الملتقى المبارك الذي يخشى أن تتلوث ساحاته !
وقد كنت أرغب في عدم التعليق هنا لتحول الموضوع لمنحى آخر ، وقد نبهت أصحاب الشأن وبقي الأمر على حاله .
وليعلم أني ـ والله ـ لم أجالس الدكتور إبراهيم اللاحم ، ولا الأخ الميوني المطيري ، ولا أكتحلت عينايا برؤيتهما .
---
ابن أبيه
28-11-2005, 10:44 PM
استغفر الله..وبعد..
فإن من بركات هذا المنتدى أن يتعلم المرء الحلم مع العلم..ومن له بمثل الكاتب السديس نداً حتى يتدرب على مقالاته على الحلم والتحالم والعفو عن الناس والله يحب المحسنين..
أيها الفاضل لو كنت قد كتبت سطراً من إبداعاتك لتبارت أعناق المشرفين على حذفها..لكن لابأس فقد اعتدنا الكيل بمكيالين...
عذراً،فلم أتوقع أن يبلغ بك الجهد والتوتر والتحامل ما أرى!! حتى تفتحت لنا تلك القريحة عن التحليل والمقارنة بين التواريخ والمشاركات..
ولقد ساءني اتهامك إياي بالإساءة لشيخنا الجليل ابراهيم اللاحم، ويعلم الله أني لم أفعل ذلك...
ولقد كان من الأولى لك أن تحسن الاستفادة من قراءة مقالة أخيك المطيري حينما سطر قاعدة نفيسة في تقييم الشخصيات المجهولة...
على أيّ حال، فإني لمّا رأيت المسألة جاوزت الحدود إلى نصرة الحظوظ وتصفية حسابات قديمة(محذوفة)= آثرت الكفّ، وطلب الكفّ؛ احتراماً للذات وتوقيراً للغير...
أما عريضة الشيخ عبدالله المطيري فلي ولها شأنٌ آخر.. وإن غداً لناظره قريب!!!
---
عبد الرحمن السديس
28-11-2005, 11:08 PM
ألست القائل في مشاركتك المحذوفة :

(1/2087)


السلام عليكم... عجبا لأمر بعض طلبة العلم..ان أمرهم لايعدو الا أن يكون كموقف الجمهور الذي يشجع فريقا كرويا، فينعق و يصفق..ويحكم بالنتيجة ..ويتمنى فوز فريقه،وهزيمة خصمه...بحق أو باطل... قد كان من أمر الكاتب السديس اثارة ثأر بعض الفوائد أو أحدها تحديدا،ثم نزل حكم القَضاء الأعلى واذ بالجواب(مفحم) ليس هذا فحسب بل؛ و(جدا)..قضي الأمر وانهدت الجبال هدا... وما أدراك ياهذا؟؟؟ لعله قد أتحفك..وأقحمك..وأفحمك..اذ لم تكن في العير ولافي النفير... ثم كان شأن الكاتب أبي علي أن جاوز النتائج الى اسداء النصائح فنزعه نازع أن يوصي الشيخ بالنزع..وقد قيل: ان النزع جماع.. وفي هذا اشارة الى كتاب (جماع العلم) للشافعي..فلعل الكاتب يوصي الشيخ بقراءته مستخدما مسلك الأيماءوالتنبيه من وراء حجاب.... معاشر المؤمنين..اتقوا الله..وترفقوا بأرحامكم من طلبة العلم.. أو ما يسعكم قليل من الصبر وشئ من الانصاف؟؟؟
أو كلما شهق شاهق، وكتب كاتب..قلنا: ياعمدة المحققين،قد أتيت بالخبر اليقين؟؟؟ أيها الناس..المرء مخبو ء عقله وقلبه تحت بيانه...كم من كاتب لو تأمل قليلا فيما يكتب أو استشار من يشفق عليه=لتنازل عن كثير مما كتب..أو لترك الكتابة بالكلية...معاشر طلبة العلم كونوا رسل خير وكتبة حق وعدل بين أشياخنا فساحتنا تسعهم جميعا..وخندقنا ليس بحاجة لمزيد من الصدام... أقول هذا وأستغفر الله العظيم الجليل من كل ذنب..فاستغفروه..فيا فوز المستغفرين
هذا كلامك وانظر ما يخص الشيخ إبراهيم منه ، فهل تجنيت عليك ؟! .
ويا أيها الأخ قد كتبتَ ما شئت ، وهذه تسعك و فيها ما فيها من تواضع ، وحسن خطاب وأدب مع إخوانك قد تركت للناظرين .
وأما قولك : لم أتوقع أن يبلغ بك الجهد والتوتر والتحامل ما أرى!!
..اهـ
أقول: سبحان الله كأنك لا تقرأ ما تكتب !
وأما قولك :آثرت الكفّ، وطلب الكفّ؛ احتراماً للذات وتوقيراً للغير...
أقول : أحسنت ، وقد كان ينبغي لك فعل هذا قبل أن تتلطخ يدك بما رميت الناس به .
وأرغب إن كان ينظر لي في رغبة
أن يحذف هذا الموضوع ، فلم أكتبه ـ والله ـ لهوى ، ولا نصرة لأحد ، ولم أرد منه ما صار إليه .
وقد كان يسع كل من أخرجه عن مساقه أو أراد أن يناقش أحدا من الناس في قول ومسألة أن يفردها في موضوع خاص ، فمال هذا الموضوع ، وشأنها ؟!
---
ابن أبيه
29-11-2005, 12:43 AM
بارك الله فيك على هذا النقل...وأؤيدك في رغبتك... وأحمد الله على وجود مساحة كبيرة من التوافق..
لكن يعلم الله- وهو علاّم الغيوب وما تخفي الصدور- أنّي لم أُرِد بالعبارة المشار إليها الشيخ إبراهيم اللاحم..إنما أردت الإشارة لظاهرة موجودة في المنتدى في التعليق على بعض المشاركات الضعيفة أو غير المحررة، وما قد يكون فيها من أثر سيئ على بعض الكتبة، أو ما يكون فيها من توهين للموضوع الأصلي...والله على ما أقول شهيد...
---
هيثم حمدان
29-11-2005, 02:23 AM
حبذا الترفق في النقاش إخوتي الكرام.
وحبذا لو تنصب كل المشاركات في خدمة الموضوع الرئيسي (فوائد مختصرة من كتاب الاتصال والانقطاع).
ونقاش بين الشيخين الفاضلين العوني والمطيري حول مسألة اشتراط العلم بالسماع -والتي كثر الكلام عنها- سيكون مفيداً جداً بإذن الله.
---
أبو محمد المطيري
29-11-2005, 09:30 PM
فضيلة الشيخ عبد الرحمن السديس جزاك الله خيرا
و لولا استفسار الشيخ المقرئ ما كنت كتبت أكثر مما بدأت به و لكن انساق الكلام
حين عقب الشيخ المقرئ بتعقيبه المفيد
الأخ ابن أبيه
أنا و الشيخ عبد الرحمن السديس نكتب بصريح أسمائنا
.....
و قد قلت إنني لن أعود للكتابة حول هذا الموضوع فإن كانت لكم نية في موضوع لا علاقة له بهذا فاكتبه
فالأعمال بالنيات و الله تعالى يهدينا برحمته و فضله جميعا للعلم الذي ينفعنا
و يكون سببا لرضاه و لانتفاع من يقرأه في حياتنا الفانية و بعد ميتتنا الدانية
---
ابو العز السلمى
29-11-2005, 11:13 PM
جزاكم الله خيرا
---

(1/2088)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > ما هي الكتب التي طبعتها المطبعة الأميرية في بولاق؟
---
ما هي الكتب التي طبعتها المطبعة الأميرية في بولاق؟
---
أبو غازي
20-06-2005, 02:09 AM
قرأت نصيحة الشيخ عبدالكريم الخضير في اقتناء الكتب القديمة, وخاصة التي طبعتها المطبعة البولاقية.
فما هي هذه الكتب؟
صحيح البخاري - فتح الباري - إرشاد الساري - لسان العرب. ماذا بعد ؟
أرجو من الإخوة إفادتي.
وجزاكم الله خيراً.
---
العوضي
20-06-2005, 09:00 AM
1- صبح الأعشي فى صناعة الإنشا للقلقشندي , طبعة المطبعة الأميرية - بولاق - القاهرة - 1913م .
2- قلعة مصر من عصر السلطان صلاح الدين إلى الملك فاروق , وزارة الحربية والبحرية - المطبعة الأميرية بالقاهرة - سنة 1950م.
3- حاشية العدوي على شرح الخرشي , أبو الحسن علي بن أحمد الصعيدي العدوي (ت1189هـ) مطبوعة بهامش الخرشي، تصوير: دار صادر، بيروت، عن الطبعة الثانية، المطبعة الأميرية ببولاق ، مصر سنة 1317هـ.
4- الماوردي ـ أدب الدنيا والدين. المطبعة الأميرية .
5- تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام / لابن فرحون المدني الطبعة الأولى المطبعة الأميرية 1306 .
6- نيل الأوطار للإمام الشوكاني .
7- تفسير الحافظ ابن كثير
8- فتح البيان لصديق حسن خان
10 - تفسير الطبري
11- الدرّ المنشور في طبقات ربات الخدور» المطبعة الأميرية ببولاق سنة 1893 .
وغيرها :)
---
أبو غازي
20-06-2005, 04:00 PM
ما شاء الله, بارك الله فيك.
---
رائد محمد
20-06-2005, 10:27 PM
القاهرة (اف ب)- تنظم مكتبة الاسكندرية في 2 حزيران/يونيو القادم معرضا لمقتنيات متبقية من مطبعة بولاق التي تعتبر اقدم المطابع العربية والتي كانت وراء ثورة النشر في مصر والعالم العربي وذلك ضمن الاحتفاليات التي تقيمها مصر بمرور مائتي عام على تولى محمد علي السلطة في مصر.
وقال مدير الاعلام في مكتبة الاسكندرية خالد عزب ان "المكتبة ستعرض كل الذي تبقى من تراث هذه المكتبة بعد ان قام وزير الصناعة والتجارة الخارجية محمد رشيد باهدائنا هذه المقتنيات".
وسيضم المعرض الذي يستمر شهرا ونصف الشهر الى جانب الات طباعة تعود الى عصر محمد علي الات اخرى تكشف عن تطور تقنيات الطباعة منذ ذاك الوقت وحتى مطلع القرن العشرين ونص المرسوم الخديوي بتاسيس المطبعة ونص تجديدها الذي يعود الى عصر الخديوي توفيق.
وسيعرض اول عدد صدر من جريدة الوقائع المصرية التي تعتبر اول جريدة مصرية ونوادر المطبوعات ودفتر مرتبات واجور عمال المطبعة لعام 1888.
من جهته قال مدير المكتبة اسماعيل سراج الدين ان "هذا المعرض سيكون نواة لاقامة متحف للطباعة على غرار المتاحف المتخصصة في هذا المجال في المانيا وفرنسا وبلجيكيا".
وسيصدر بمرافقة المعرض كتالوج يؤرخ للمطبعة ويضم سجلا لمدرائها منذ انشائها وحتى الان >
وجداول تحليلية لمنشورات المطبعة وسجلا بأهم المطبوعات التي صدرت عنها من اعداد خالد عزب واحمد منصور.
---
قاسم القاهري
24-06-2005, 12:28 AM
و هناك أيضا كتاب فى فن التجويد موسوم ب(نهاية القول المفيد فى علم التجويد)تأليف محمد مكى نصر و هو كتاب غاية فى الجمع و البيان لمسائل التجويدو قد طبع الكتاب عام 1305
---
أبو مهند النجدي
24-06-2005, 04:09 AM
لكن كيف الوصول إلى الكتب ؟ هذا هو السؤال
---
أبو غازي
24-06-2005, 03:55 PM
لا بد من أن يقوم بعض المحققيق كالشيخ محمد زهير الناصر بالاهتمام بهذه الكتب وإخراجها للناس.
كل من رأى الطبعة الجديدة لصحيح البخاري دار طوق النجاة باعتناء محمد زهير الناصر قد أعجب بها. فجزاه الله خيراً.
---
قاسم القاهري
27-06-2005, 02:34 AM
المعروفة بردالمحتار طبعت فى بولاق و الكتاب لسيبوية(انظر محاضرة الشيخ الخضير كيف يبني طالب العلم مكتبته) و فتح القدير لابن الهمام فى فقه الاحناف.
---
أبو يوسف السلفى
30-06-2005, 06:34 PM
وهذه بعض الكتب التي طبعت في بولاق مع تاريخ طباعتها، من " جريدة مراجع " الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه لجامع الترمذي ، صـ 97 :
1- تفسير الطبري 1323
2- تفسير البيضاوي مع حاشية الشهاب 1283
3- صحيح البخاري 1313
4- فتح الباري 1301
5- صحيح مسلم 1290
6- اختلاف الحديث للشافعي 1326
7- الأم مع مختصر المزني 1326
8- خلاصة أسماء الرجال 1301
9- وفيات الأعيان 1299
10- لسان العرب 1300 ( قلت أبو يوسف : وكان طبعه على مخطوطات ، أمها مخطوطة بخط ابن منظور ، انظر معجم المعاجم/ ط دار الغرب السلامي :صـ 221)
11- الصحاح للجوهري 1282
12- القاموس المحيط 1272 ( قلت أبو يوسف : وعليه حاشية للهوريني )
13- محاضرة الأوائل لعلاء الدين البسنوي 1300
14- شرح الأشموني على الألفية 1273
15- المزهر في علوم اللغة للسيوطي 1282
---
أبو إبراهيم الحائلي
30-06-2005, 11:41 PM

(1/2089)


هنالك كتاب تحدث كثيراً عن المطبعة الأميرية .. رأيته قديماً ، أظنه من تأليف صاحب المطبعة أو أحد العاملين فيها .
لعل أحد المشايخ يذكرنا به .
---
قاسم القاهري
01-07-2005, 02:15 AM
كما طب نيل المآرب و بحاشيته الروض المربع
---
قاسم القاهري
15-07-2005, 07:01 AM
طبعت الزبد فى بولاق عام 1285 مع حاشية مختصرة و هى من ضمن ما أقتنيه.
---
أبوعبدالرحمن الدرعمي
15-07-2005, 07:09 AM
طبعات بولاق لاشك طبعات يغلب عليها الاتقان
لكن الأمر ليس مطرد ... ففي بعض الكتب هناك طبعات قديمة وحديثة تفضلها -كما لا يحتاج إلى تقرير-
ومن اتقن ما أخرجته -كما سبقنى المشايخ الكرام - صحيح البخاري ولسان العرب وقد بلغا الغاية في الاتقان، وقد ذكر شيئا من هذا العلامة الطناحيّ رحمه الله
---
أبو خليل النجدي
15-07-2005, 10:45 PM
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ...
و مما طبع في هذه المطبعة ...
* الأم للشافعي ...
* الأغاني .. الكتاب الأدبي المعروف ...
---
أبو الفضل الناعمي
15-07-2005, 10:58 PM
1- المستصفى للغزالي و معه كتاب فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت .
2- تاريخ ابن خلدون .
---

(1/2090)


المنتدى الشرعي العام > رد علمي رصين لأخينا المحدث المتقن سعيد المري القطري على الدكتورالقرضاوي في دية المرأة
---
رد علمي رصين لأخينا المحدث المتقن سعيد المري القطري على الدكتورالقرضاوي في دية المرأة
---
ابن حميد
20-06-2005, 02:18 AM
لأخينا العالم المحدث المتقن القاضي سعيد بن محمد المري البديوي القطري أحد كتاب هذا الملتقى المبارك وتلميذ العلامة الجليل الناقد الدكتور حمزة المليباري ردٌ علمي قوي جدا على فضيلة العلامة القرضاوي في مسألة مساواة دية المرأة لدية الرجل التي ينادي بها القرضاوي.
وللمسألة ذيول قبل أشهر حين صرح الدكتور القرضاوي بلزوم المساواة بين الديتين على صفحات الجرائد القطرية داعيا الدولة القطرية إلى أن تكون سبّاقة في سنّ هذا القانون!
فلم يكن من فضيلة الشيخ سعيد المري إلا أن كتب ردودا قوية جدا على صفحات تلك الجرائد، جعلت العلامة القرضاوي يعجب لها ولا يسعه إلا أن يقر بقوتها في محادثاته الخاصة معه.
إلا أن الشيخ القرضاوي عاد مجددا ونشر ردا على الشيخ سعيد المري قبل أسابيع هذا نصه
http://www.al-sharq.com/site/topics/article.asp?cu_no=1&item_no=147004&version=1&template_id=92&parent_id=4
وقد أجابه أخونا العلامة بجواب من أبدع ما تقرأ تجده هنا
http://www.al-sharq.com/site/topics/article.asp?cu_no=1&item_no=149891&version=1&template_id=92&parent_id=4
وهذه تتمته:
http://www.al-sharq.com/site/topics/article.asp?cu_no=1&item_no=150048&version=1&template_id=92&parent_id=4
وهذا أحد المؤيدين لأسلوب أخينا المحدث القاضي قي الرد:
http://www.al-sharq.com/site/topics/article.asp?cu_no=1&item_no=131458&version=1&template_id=92&parent_id=4
ولم يكتمل الرد بعد. . . .فتابعوا
---
عبدالرحمن الفقيه
15-09-2005, 02:15 AM
وهذا رابط المقال الثالث
http://www.al-sharq.com/site/topics/article.asp?cu_no=1&item_no=152264&version=1&template_id=92&parent_id=4
و قد سمعت من الشيخ سعيد المري حفظه الله هذا الرد عند زيارته لنا في مكة هذا الصيف ، فجزاه الله خيرا وبارك في علمه ونفع به المسلمين .
وفي الملف المرفق جميع المقالات.
---
مصلح
16-09-2005, 03:26 AM
حبذا ترجمة للشيخ سعيد المري
---
المثابر
16-09-2005, 12:01 PM
أثابكم الله
---
عبدالرحمن الفقيه
16-09-2005, 03:16 PM
جزاكم الله خيرا
والشيخ سعيد بن محمد المري متخرج من الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية قسم السنة ، وله بعض دروس في قطر ، وقد درس كذلك على مشايخ شنقيط في موريتانيا ، وله نظم جيد، وله نظم في العقيدة والفقه وغيرها
وله مباحث مفيدة وقيمة ومنها
عرض بحث في العلل للمناقشة والتنبيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34180
ومنها دراسة حديثية مفيدة في بيان ضعف زيادة(وبركاته) في التسليم في الصلاة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=89457#post89457
وله مشاركات أخرى تجدها على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=1244
---
مصلح
16-09-2005, 03:35 PM
أكرمك الله يا شيخنا
---

(1/2091)


قسم المخطوطات > للتحميل : الجزء الثاني من الزيادات في كتاب المزني ، لأبي بكر ابن واصل النيسابوري
---
للتحميل : الجزء الثاني من الزيادات في كتاب المزني ، لأبي بكر ابن واصل النيسابوري
---
محمد بن عبدالله
20-06-2005, 04:16 AM
الإخوة الكرام ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله . أما بعد .
فقد كنت وعدتكم حين وضعت الجزء الأول من الزيادات في كتاب المزني أن أضع ما تبقى منها ، وقد تيسر - بحمد الله - الليلةَ وضع الجزء الثاني .
وللفائدة ، أعيد ما كتبته حول هذه النسخة :
يعيبها عدم ظهور بعض أوائل الأسطر ، وبعض الأسطر الأولى في بعض الصفحات .
وعلى الجزء الأول منها سماع جماعةٍ من الحفاظ ، مؤرخٌ في سنة خمسين وستمائة .
وعلى الثاني والثالث سماعاتٌ مؤرخةٌ في سنة أربع وخمسين وأربعمائة .
وقد طبعت هذه الزيادات قريباً . انظر هذا الرابط :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29973
وقد وضعت المخطوطة في ملفين .
* وأعتذر عن العيب فيها .
ملحوظة : الجزء الأول على هذا الرابط :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30847
---
أبو كريم الرازي
20-06-2005, 11:09 AM
جزاك الله خير الجزاء عن هذا المخطوط العظيم
ولكنه لا يعمل مطلقا وقد جربت عليه معظم برامج عرض الصور وانزلت مجموعة منها أملا في أن استعرض المخطوط ولكن دون جدوى مع العلم أن الصور التي عندي تعمل فليتك تدلنا على طريقة عرضه أجزل الله لك الخير والثواب
---
abo-omar
21-06-2005, 10:47 AM
الأخ الكريم (أبو كريم الرازي) وفقنا الله وإياه إلى ما يحبه ويرضاه سبحانه
عليك بمستعرض الصور (ACDSee V5.0) فإنه يصلح لعرض هذا النوع من الصور
وهي في مشاركة أخينا الكريم (محمد بن عبدالله) جزاه الله خيرا بصيغة (tif)
---
مسعد الحسيني
21-06-2005, 02:47 PM
جزاكم الله خير الجزاء أخي الحبيب محمد بن عبد الله خير الجزاء ، وبارك لك فيك وفي أهلك وذريتك .
---

(1/2092)


وسائل تحصيل العلم الشرعي > (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)
---
(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)
---
ابن مالك
20-06-2005, 06:23 AM
أحبتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ...
تعلمون وفقكم الله لطاعته أن طلب العلم من أفضل القربات إلى الله ولا يخفى ذلك على أولى النهى ، من أجل ذلك أردت كتابة هذا الموضوع لأستفيد أولا ثم يستفيد غيري من طلاب العلم المبتدئين .
ثم تعلمون حفظكم الله أن طلب العلم الشرعي يكون بعضه مفتاحا للآخر وأن التعدي على بعض العلوم دون أخذ مفاتيحها تعد جناية بحق العلم وضياع وقت بحق الطالب .
من أجل ذلك نود من طلاب العلم الذين يكتبون في هذا المنتدى المبارك توصية للشباب الذي عزموا طلب العلم في هذه الصيفية المباركة بإذن الله ماذا يبدؤون به من متون وماذا يقرؤون من كتب وشروح نرجو منكم كتابة ذلك بالترتيب حتى يتسنى للطالب المبتدئ أن يتدرج تدرجا محمودا يحمد فيه بعد الله عز وجل من أسدى له النصيحة منكم وفقكم الله لما يحب ويرضى والسلام عليكم
---
ابن مالك
20-06-2005, 04:11 PM
للرفع
---
أبو غازي
22-06-2005, 03:12 AM
حياك الله أخي ابن مالك.
المنتدى مليء بهذه البرامج, ابحث بارك الله فيك.
---

(1/2093)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > أنا أشد منك وجعًا على رسالتك أيها الشافعي الإمام؛ ولكن...!
---
أنا أشد منك وجعًا على رسالتك أيها الشافعي الإمام؛ ولكن...!
---
المستشار
20-06-2005, 06:38 AM
كنتُ كغيري من عشاق تراثنا الإسلامي قد توجعنا وتألمنا لتورُّط أحد كبارهم من نحو عقدين من الزمان في سرقة واحدة من أندر وأقدم المخطوطات التراثية التي وصلتنا، وهي نسخة كتاب الرسالة للإمام الشافعي رحمة الله عليه، والتي أملاها قبل موته، وكتبها تلميذه الربيع بخطه.
وسيأتي كيف عُنى علماء الإسلام بهذه النسخة، وحرصوا على كتابة سماعاتهم عليها، وتسجيل أسماءهم، بل منهم من كان يعيد اسمه عليها أكثر من مرة كابن عساكر مثلاً كما سيأتي في كلام د. أيمن فؤاد السيد.
ثم جاءت لنا أيامُنا بالبشرى، حين أنبأتنا عن خبر العثور على النسخة في (ألمانيا) وهي تُباع هناك بعد سرقتها من دار الكتب المصرية، وأنه قد اتخذت الإجراءات اللازمة بحمد الله لإعادة النسخة إلى دارها ومسقط رأسها مرة أخرى.
بيد أن صباحي هذا كان يخفي لي شيئًا آخر، فقد أشار د. أيمن فؤاد السيد أن النسخة قد اختفت في ظروف غامضة في عام 2002 من الميلاد، يعني من نحو عامين تقريبًا.
فأفسد عليَّ النبأ - الذي لم أعلم به قبل الساعة - حلاوة الشعور بإشراقة الشمس الجديدة في صباحٍ جديد، وعاد بي إلى الوارء، وذكريا الألم والتوجع في الماضي.
ويظهر أن السارق قد لمس حلاوة النسخة فلم يتركها، ولعله ذاق طعم تملّكها فتربَّص لها، والله من ورائهم محيط.
وقد رأيتُ أن أنقل كلام د. أيمن فؤاد السيد حول قيمة النسخة وتاريخ نسخها والسماعات التي عليها والإشارة لاختفائها في العام المشار إليه، وذلك من ورقتِه التي تقدم بها للمؤتمر الدولي الأول للمخطوطات بجامعة الإسكندرية والذي كان بعنوان: (المخطوطات الألفية).
يقول د. أيمن فؤاد السيد في هذا الشأن:
((وأقْدَم مَخْطوطات دار الكتب، نُسْخَة كتاب "الرِّسالة" للإمام محمد ابن إدريس الشَّافِعى، المتوفى سنة 204هجرية، وهو أقْدَم مَخْطُوطٍ وَصَلَ إلينا على الكاغَد (الوَرَق) وهو من بين مجموِعة مصطفى فاضِل باشا وكان محفوظاً فى الدار برقم 41 أصُول فِقه م، وأقول كان مَحْفوظاً لأنَّه فُقِد للأسف فى ظُروفٍ غير واضحة فى عام 2002 ميلادية? وقد كُتَبت هذه النُّسْخَة فى حياة الشَّافِعى نفسه من إملائه تلميذُه الرَّبيع بن سليمان، أى قبل عام 204 هجرية تاريخ وفاة الشَّافعى، وكان الرَّبيع ما يزال فى الثلاثين من عمره. واحْتَفَظ الرَّبيعُ بهذا الأصْل لنفسه وكان ضَنيناً به لم يأذَن لأحَدٍ فى نَسْخه حتى إذا ما بَلَغَ التسعين سنة 265هجرية أذِنَ بذلك وكَتَبَ بيده إجازَةً فى آخر النُّسْخَة هى دون شك بنفس اليد التى كتبت النُّسْخَة، والفَرْقُ بين الخَطَّيْن هو فَرْقُ السِّن وعُلُوها يقول فيها :
" أجازَ الرَّبيعُ بن سليمان صَاحب الشَّافِعى نسْخ كتاب الرِّسالة، وهى ثلاثة أجزاء فى ذِى القعدة سنة خمس وستين ومائتين وكتب الربيع بخطه".
وما يَدُلّ كذلك على أن هذه النسخة جميعها بخط الربيع بن سليمان ما كتبه بخطه الحافظ هِبَة الله بن أحمد بن محمد الأكْفانى، المتوفى فى المحرم سنة 524 هجرية/ ديسمبر سنة 1129 ميلادية عن ثمانين عاماً، فوق عنوان الجزء الأوَّل والجزء الثالث منها ونصّه :
"الجزء الأوَّل من الرِّسالَة لعبد الله الشافعى بخط الربيع صاحبه".
وهذه النسخة فى غاية النَّفاسَة احْتَفَلَ بها كبارُ العلماء والأئمة والحُفَّاظ من سنة 394 هجرية إلى سنة 656 هجرية وأثبتوا عليها خطوطهم وسماعاتهم، بل أثبتوا أنَّهم صَحَّحُوا نسخهم وقابلوها عليها، وحرصوا على إثبات سماعهم فيها طُلاّباً صغاراً ثم إسماعهم إيَّاها لغيرهم شيوخاً كباراً، وتسابقت الأسر العلمية الكبيرة إلى سماعها وسَجَّلُوا أسماءهم عليها؛ فقد تداوَل هذه النَّسْخة بالقراءة والاطِّلاع والإفادة علماء كبار سَجَّلوا عليها خطُوطهم بالسَّماع والقِراءه والتملُّك من أمْثال الحافِظ الحُمَيْدى والحافظ بن ماكولا والحافظ أبى الفِتْيان الدَّمَسْتانى والحافظ الكبير على بن الحسن بن عَسَاكِر والحافظ عبد القادر الرَّهاوى والحافظ تاج الدين القرْطُبى والحافِظ زكى الدِّين البِرْزالى. ولم يكتف الحافظ بن عَسَاكِر بتسجيل اسْمه فى السَّماعات، بل كتب بخطه أربع مرات على النسخة: "يسَمعَ جميعه وعارَضَ بنسخته على بن الحسن بن هبة الله".
وعَدَد أوْراق هذه النسخة 78 ورقة منها 62 ورقة هى أصْل الكتاب الذى بخط الرّبيع والباقى ، وهو 16 ورقة، زيدت فى أوَّلها وآخرها ووسطها كتب به السّماعات وغيرها)).
انتهى كلامُه وكلامي، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنَّا لفراق دارك أيتها النسخة لمحزونون، والله على إرجاعك قادرٌ، وسننتظر عودتك، دون مللٍ أو يأس؛ فلا تذهبي بعيدًا..

(1/2094)


والسلام عليكِ أينما حلَلْتِ، وشُلَّتْ يدُ الجاني أينما كان!!
---
المستشار
20-06-2005, 07:44 AM
فأفسد عليَّ النبأ - الذي لم أعلم به قبل الساعة - حلاوة الشعور بإشراقة الشمس الجديدة في صباحٍ جديد، وعاد بي إلى الوارء، وذكريا الألم والتوجع في الماضي
تصحيح:
لم أعلم به قبل الساعة = لم أكن أعلم به قبل الساعة.
وذكريا = وزكريات.
وأرجو لو تكرم القائم بأعمال الإشراف هنا بإرفاق هذه التصحيحات في مواضعها، ثم يحذف هذا التنبيه، وله الشكر سلفًا.
---
العوضي
20-06-2005, 08:32 AM
بارك الله فيك على غيرتك هذه أخي العزيز
ولكن ألم يطبع هذا الكتاب ؟
---
المستشار
20-06-2005, 04:31 PM
نعم طُبِع بتحقيق قاضيِّنا أحمد شاكر رحمة الله عليه،، كما تعلم أستاذي الجليل، ولكن..
أَوَ كلما طُبِع كتاب نسينا أصله.... خاصة وقد تناقلته أيدي العظام
فقل لي بربك ما قيمة لحمٍ.... لم ترفعه وتسانده عظام؟
فشُلِّتِ الأيدي التي.... سرقتْ ما تداوله الكرامُ
(مع الاعتذار، فلستُ بشاعرٍ)!!
وليتَ أستاذنا الجليل ((الألفي)) نفعنا الله به ينظم لنا في هذا شيئًا يسري عنا..
---
المعارف
20-06-2005, 07:25 PM
اخي انه امر محزن والأشد حزنا انك تتحدث عن مخطوطة من بين ملايين..وعن شيء من اشياء تعرضت لنفس المصير..سرقة وبيع وتهريب وتدمير والأمر مستمر حتىالآن..خبر ورد من اليمن عن تهريب مخطوطات..العراق احرقت مكاتبها..دول المغرب العربي تعلم ماذا فعلت فرنسا بمخطوتاتها..بعضها دمر اخي عمدا..نظرية الشك لديكارت اصلها مخطوطة للغزالي..لم ندري عن هذا ولن ندري لو لم يفضحه زميل له..
نظرية الجاذبية لنيوتن ابو تفاحة لم يكن اساسها سوى معلومات اكتشفها عبد الرحمن أبو جعفر الخازني ودونها في كتابه ميزان الحكمة الذي طبعته دائرة المعارف .. اخي سانهي بأمر ما:
يوجد متحف حكومي في حيدراباد وفيه مومياء ..هل تعلم ماذا كتب من بين المعلومات عنها( مومياء لفتاة مصرية عمرها ستة عشر عاما اشتراها نظام حيدراباد من الملك فاروق بألف دولار)
---
المستشار
20-06-2005, 07:35 PM
ظننتُك دخلتَ لتعالج روحي بمواساتك، فإذا بك تضغط على الجرح حتى كاد نزفه يقتلني!!
ما تفضلتُم به لا شك فيه ولا ريب.
ويظهر أن الأحزان يجر بعضها بعضًا.
ولكن..
ما هو الحل؟
أرجو التفاعل في ذلك في موضوعٍ جديد بعنوان: (كيف نحمي تراثنا من السرقة والضياع).
وأراك مقلا في الأيام الماضية، فأرجو أن تكون بخير وعافية الآن.
والسلام.
---
المعارف
20-06-2005, 08:04 PM
اخي الفاضل اي دواء في يد جريح..ادخل مكتبة مخطوطات..فأسأل عن مخطوطة ..فأن كان المسؤول متساهلا يخرجها لك لكنه يقف على رأسك وكأنك تريد ان تأكلها وربما يشير الى آخرين ليقفوا معه حتى تخرج مدحورا..تدخل مكتبة اخرى ..يقول لك المفتاح ضاع..وآخر يشهد الله قال لي ان المفاتيح في ادارة الوقف ولن تبث سوى المحكمة بتسليمها..مكتبة مخطوطات اخرى طلبت ان اراها فسالني عن نوع المخطوطات التي اريد رؤيتها ..فاستبشرت خيرا وطفحت اذكر له حتى اسماء بعض المخطوطات.. لكنه توقف عند ذكري لأحد المخطوطات..وقال انت تريد احداث مشكلة وتريد طبع هذه المخطوطة وتعلم ان هذه المخطوطة التي سببت استشهاد صاحبها..واعتذر عن فتح المكتبة لي...وامور اخرى تجعل مصيبتك اصغر...
بخير والحمد لله لكني انشغلت اسأل الله لك الصحة والعافية
---
المستشار
20-06-2005, 08:14 PM
الهم واحد، والجرح واحد، ولو حدَّثْتُك عن هذا لطال المقام جدًا..
ولكن دعنا نبحث عن دواءٍ لجراحنا في الموضوع الآخر: (كيف نحمي تراثنا من السرقة والضياع؟).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32997
والحمد لله أنك بخير، أدام الله عليك عافيته.
---
الحنبلي السلفي
21-06-2005, 02:41 AM
جزاك الله خيرا على غيرتك .ولي ملاحظة:"شلت" بفتح الشين ,وضمها لحن.
---
ابن وهب
21-06-2005, 03:18 AM
في التاج
(والشَّلَلُ: الْيُبْسُ في الْيَدِ، أو الفَسادُ فيها، أو ذَهَابُها، وقد شَلَّتْ يَدُهُ تَشَلُّ، بالْفَتْحِ كَمَلَّ
يَمَلُّ، وأَصْلُهُ شَلِلَ، كفَرِحَ، قالَ ثَعْلَبٌ: وهي اللُّغَةُ الفَصِيحَةُ، شَلاًّ، وشَلَلاً، وأُشِلَّتْ،
وشُلَّتْ، مَجْهُولَيْنِ نَقَلَهُما ثَعْلَبٌ في فَصِيحِهِ، وقالَ في الأخِيرَةِ: إِنَّها رَدِيئَةٌ، وقالَ شُرَّاحُهُ:
ضَعِيفَةٌ، مَرْجُوحَةٌ، وقالَ الْفَرَّاءُ: لا يُقالُ: شُلَّتْ يَدُه، وإِنَّما يُقالُ: أَشَلَّها اللهُ، وقالَ
اللِّحْيَانِيُّ: شَلَّ عَشْرُهُ، وشَلَّ خَمْسُهُ، قال: وبعضُهم يقولُ: شَلَّتْ. قال: وهي أَقَلُّ. يَعْنِي
أَنَّ حَذْفَ عَلامَةِ التَّأْنِيثِ، في مِثْلِ هذا التَّرْكِيبِ أَكْثَرُ مِنْ إِثْباتِها، وأَنْشَدَ:
فَشَلَّتْ يَمِينِي يَوْمَ أَعْلُو ابْنَ جَعْفَرٍ وشَلَّ بَنانَاها وشَلَّ الْخَنَاصِرُ
)
---
المستشار
21-06-2005, 04:03 AM
نفعني الله بكم، وأدام توفيقكم.

(1/2095)


هكذا كانت في حفظي، ثم راجعتُ الآن بعض المعاجم اللغوية، وموضعًا من (فتح الباري) لابن حجر، فحصل لي فيها:
ولا يجوز شلت بضم الشين إلا في لغة قليلة حكاها اللحياني في نوادره والمطرز في شرحه عن ثعلب عن ابن الأعرابي.
ونطق بها أبو عبيدة في مجلسٍ فعُدِّتْ عليه تصحيفًا.
وعبارة ابن حجر في ذلك أثناء شرح الحديث رقم (3724) من البخاري: ((قَدْ شَلَّتْ: بفتح المعجمة ويجوز ضمها في لغة ذكرها اللحياني، وقال ابن درستويه: هي خطأ. والشلَل: نفصٌ في الكفّ وبطلان لعملها، وليس معناه القطع كما زعم بعضهم)).
والذي عند أكثرهم: ((شَلَّتْ)) بالفتح كما ذكر الأساتذة الأفاضل، نفع الله بهم.
فنرجو الإفادة، من الجميع، وخاصة قسم اللغة العربية بالملتقى.
---
ابن وهب
21-06-2005, 04:17 AM
(وقال اللحياني ومنهم من يقول شلت يعني بالضم وهو قليل
وعن ابن الأعرابي لا يقال شلت يعني بالضم إلا في لغة رديئة)
---
المستشار
21-06-2005, 04:26 AM
إن ثبتت الرداءة فأرجو من مشرفنا الجليل (ابن وهبٍ) أدام الله توفيقه أن يغيرها في أصل موضوعي من الضم إلى الفتح.
فإن بقيت على القلة فقط، فلتُتْرَك كما هي مع الإشارة لقلَّتِها لعلنا أو غيرنا نحتاج إليها في يومٍ ما.
ونفع الله بكم، وأثابكم خيرًا على التنبيه والإفادة بما تفضلتم به.
---

(1/2096)


المنتدى الشرعي العام > سين سؤال: حكم قراءة القرآن جماعيا وإهدائها للميت ؟
---
سين سؤال: حكم قراءة القرآن جماعيا وإهدائها للميت ؟
---
الفطاني
20-06-2005, 08:52 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
عندي سؤال أرجو أن أجد الإجابة لديكم ..
كثرت في هذه الآونة قراءة القرآن جماعيا واهدائها للميت بحيث يجتمعون في بيت الميت أو أحد أقاربه 30شخصا أو 15 ويوزع لكل شخص جزءا أو جزئين بحسب العدد ثم يقرؤون جميعا بحيث يختمون ختمة كاملة في جلسة واحدة ثم يهدون هذه القراءة للميت !!! فما حكم ذلك وهل يوجد أدلة على ذلك أو هل فعله الرسول صصص أو أحد من أصحابه؟؟ وهل تصل ثواب هذه القراءة للميت فعلا؟
أرجو الرد للحاجة الماسة ولانتشارها في بلدي وبعض الدول الاسلامية ... وجزاكم الله خيرا .....
---
ابن عبد البر
20-06-2005, 09:18 PM
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=bz01827
فتوى العلامة الإمام: عبد العزيز بن باز رحمة الله
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4103.shtml
فتوى العلامة الإمام: محمد بن عثيمين رحمه الله
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_content.cfm?id=345
فتوى العلامة الإمام: عبد الرحمن البراك حفظه الله .
ماذكر من أفعال كلها باطلة وليس لها سند من الكتاب ولا من السنة ..
والقاعدة أن الأصل في العبادات التوقيف والحضر حتى ييرد بها النص .. فلا يعبد الله إلا بما شرع ..
فلا يقرأ وعلى الصحيح أنه لا يصل ثواب قراءتها ..
فكن على يقين من أمرك وراجع الفتاوى وبلغ العلم الذي تحصله بدليلة وحجته مع الرفق ما أمكنك في النصح والتعليم ..
احفظ روابط هذه المواقع وتصفحها ودلّ من تعرف عليها .. أسأل الله أن ينفع بك ..
---
الفطاني
21-06-2005, 09:47 PM
الأخ الكريم: ابن عبد البر
بارك الله فيك وأحسن الله إليكم ونفع بكم الأمة وأجزل لكم المثوبة والاجر .
---

(1/2097)


قسم المخطوطات > حمل منظومة الضوابط الكلية فى نظم العوامل الجرجانية
---
حمل منظومة الضوابط الكلية فى نظم العوامل الجرجانية
---
أبويعلى البيضاوي
20-06-2005, 10:34 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام هذه منظومة نحوية
بيانات المخطوط
اسم الكتاب : الضوابط الكلية فى نظم العوامل الجرجانية اسم المؤلف : احمد سيبويه الحنبلى
المقدمة :يقول راجى عفو ربه العلى احمد نجل سيبويه الحنبلى من بعد حمد الله ذى الجلال ثم الصلاة ابد الليالى
الخاتمة :وصل يارب على الشفيع فانه يوم الجزا شفيعى والحمد لله على التمام وقد كفانى العلم بالاسلام
رقم النسخة: .....
عدد الأوراق: 3 ورقة
عدد الملفات المرفقة : 1 ملفات
مصدر المخطوط : موقع مخطوطات الأزهر الشريف مصر
جزى الله القائمين عليه خيرا
ادعوا لاخيكم واستغفروا له ولولالديه
---

(1/2098)


قسم المخطوطات > حمل جمع الجوامع فى اصول الفقه للسبكي * نسخة ناقصة
---
حمل جمع الجوامع فى اصول الفقه للسبكي * نسخة ناقصة
---
أبويعلى البيضاوي
20-06-2005, 10:48 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة في الله حفظم الله
بيانات المخطوط
اسم الكتاب : جمع الجوامع فى اصول الفقه
اسم المؤلف : عبدالوهاب بن على بن عبدالكافى السبكي
المقدمة : ونضرع اليك فى منع الموانع عن اكمل جمع الجوامع الاتى من فنى الاصول بالقواعد القواطع
الخاتمة : واما الرواية فيكفى الاطلاق وقول الامامين يكفى اطلاقهما
ملاحظات : يلى كفاية الصريف فى معرفة النحو ولصرف ، والعنوان من فهرس المكتبة
رقم النسخة: 307199
عدد الأوراق: 23 ورقة
عدد الملفات المرفقة : 2.ملفات
مصدر المخطوط : موقع مخطوطات الأزهر الشريف مصر
جزى الله القائمين عليه خيرا
المصدر المنزل منه : ملتقى اهل الحديث بارك الله فيه وفي أهله
ادعوا لاخيكم واستغفروا له
---

(1/2099)


منتدى اللغة العربية وعلومها > وجوّزوا دخول لم على المضي .... هل هذا صحيح ؟
---
وجوّزوا دخول لم على المضي .... هل هذا صحيح ؟
---
أبو ندى
20-06-2005, 11:24 AM
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم
قرأت في شرح الشيخ ابن عثيمين لمتن الآجرومية هذا البيت
وجوّزوا دخول لم على المضي ..... كلم أتى ولم سعى ولم رضي
وذكر له قصة ثم لم يجب عليه لأن الدرس كان للمبتدئين أمثالي
فهل البيت صحيح ؟
---
السدوسي
20-06-2005, 11:56 AM
البيت من وضع أهل الظرف والدعابة وله نظائر عند من له قدرة على تأليف أبيات على غرار الألفية.
---
أبو علي
20-06-2005, 05:11 PM
قال هذا البيت شخصٌ من بريدة حينما كان طالب في المعهد العلمي في بريدة.
وأذكر أنِّي سألت شيخنا العيوني عن البيت فذمّ صاحبه ذمًّا شديدًا، وقال إنّ له في اللّعب في اللّغة أبيات كثيرة.
---
السدوسي
21-06-2005, 02:09 AM
*** حذف من قبل المشرف ***
وبارك الله في الشيخ الفاضل السدوسي، ولكن لعل الأفضل حذف البيت المنقول من طرفكم لأسباب لا تخفى عليكم
---
أبو محمد النحوي
21-06-2005, 01:02 PM
وكذلك قول أحدهم في الاسم المجرور :
والرفع عند بعضهم يجوز *** كقولهم : مررت بالعجوزُ
---
السدوسي
23-06-2005, 07:07 PM
عذرا أخي المشرف ، ولقد ترددت كثيرا ، ولو استقبلت من أمري مااستدبرت لما كتبته
فشكر الله لك.
وما يضيرنا أن نكتب مادام عندنا مشرف يزن مايكتب بميزانين ميزان الشرع وميزان المشاعر!
---
أبو ندى
24-06-2005, 01:15 AM
الأخوة الأفاضل
جزيتم خيرا وبارك الله بكم
وأرجو أني فتحت بالموضوع باب خير
عموما تبيّن اللبس عندي واستفدت منكم
---
أبو عباد
06-07-2005, 06:29 AM
يقال أن الذي قاله الشيخ الزاهد العلامة عبد الله الفالح-حفظه الله-لمدرسّه في المعهد العلمي،وسأله أحد المشايخ عن قصتها،فقال الشيخ عبد الله الفالح-حفظه الله-:لا أثبتها ولا أنكرها.لأن الشيخ كبير في السنّ ونسي،أسأل الله تعالى أن يطيل عمره في طاعته.
والشيخ من طلاب الشيخ السعدي-رحمه الله-
وهو يصلي في جامع الشيخ محمد العثيمين-رحمه الله-في عنيزة،وفي الشتاء يذهب إلى مكة،ويقرأ عليه بعض طلبة العلم هناك.
---
سلطان العتيبي
10-07-2005, 02:56 AM
سمعت الشيخ محمد الفراج يذكرها عن شخص يقال له العجاجي , يقول في أولها :
فهذه ألفية العجاجي ###بينة واضحة المنهاجي
---

(1/2100)


منتدى اللغة العربية وعلومها > وجه النصب في قوله تعالى (...والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة
---
وجه النصب في قوله تعالى (...والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة
---
السدوسي
20-06-2005, 12:35 PM
(والمقيمين) قراء ة الجمهور بالياء، وفيه عدة أوجه: أحدها أنه منصوب على المدح: أى وأعنى المقيمين وهو مذهب البصريين، وإنما يأتى ذلك بعد تمام الكلام، والثانى أنه معطوف على ما: أى يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين، والمراد بهم الملائكة، وقيل التقدير: وبدين المقيمين فيكون المراد بهم المسلمين، والثالث أنه معطوف على قبل، تقديره: ومن قبل المقيمين، فحذف قبل وأقيم المضاف إليه مقامه، والرابع أنه معطوف على الكاف في قبلك، والخامس أنه معطوف على الكاف في إليك، والسادس أنه معطوف على الهاء والميم في منهم، وهذه الاوجه الثلاثة عندنا خطأ، لان فيها عطف الظاهر على المضمر من غير إعادة الجار.
والذي يظهر لي أن الأرجح هو الوجه الأول.
واللطيفة في النصب على المدح لبيان عظم شأن الصلاة
---

(1/2101)


خزانة الكتب والأبحاث > حمل فهرس الفهارس كاملا منسقاً على ملف وورد
---
حمل فهرس الفهارس كاملا منسقاً على ملف وورد
---
المنتبه
20-06-2005, 12:43 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
جزى الله أخانا مسعد الحسني خير الجزاء على محاولته وضع كتاب فهرس الفهارس في هذا الملتقى, ومع طلب كثير من الإخوة الكتاب على ملف وورد, فقد نسقته كاملاً, مع العزو إلى الجزء والصفحة, ووضعته هنا _ بعد إذن أخينا مسعد _ راجيا من الله تعالى القبول.
ولاتنسوا أن تدعوا الله تعالى لأخيكم بالشفاء العاجل.
---
طالب علوم الحديث
20-06-2005, 02:34 PM
جزاك الله خير الجزاء
---
أشرف بن محمد
20-06-2005, 04:27 PM
جزاكم الله خيراً كثيراً طيباً مباركاً فيه .
---
أشرف بن محمد
20-06-2005, 04:33 PM
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=174473#post174473
التعليقات على فهرس الفهارس
---
لطفي بن محمد الزغير
21-06-2005, 07:08 AM
جزاك الله خيراً وبارك فيك ، والله أسأل أن يشيك ويسبل عليك ثوبب العافية .
---
لطفي بن محمد الزغير
21-06-2005, 07:09 AM
جزاك الله خيراً وبارك فيك ، والله أسأل أن يشفيك ويسبل عليك ثوبب العافية .
---
المنتبه
21-06-2005, 03:02 PM
آمين
وجزاكم الله خيراً شيخنا لطفي وبارك فيكم
---
أبو سارة المصري
24-06-2005, 12:37 AM
جزاك الله خيراً وبارك فيك
---
الليث السكندري
16-10-2005, 04:06 PM
جزاك الله خيرا
---
أبو تراب
16-10-2005, 05:03 PM
جزاك الله خيراً وبارك فيك
وحشتنا أبا سارة ( ابتسامة )
بارك الله فيكم
---
حمزة الكتاني
16-10-2005, 09:25 PM
جزاكم الله ألف ألف خير على هذا الكنز؛
وللمعلومة: فقد قرأت في ترجمة العلامة محمد بن أبي بكر التطواني من الجزء السابع من "معلمة المغرب" أن له تذييلا على الكتاب.
كما أنه للمعلومة عندي نسخة مخطوطة من الكتاب، بخط المؤلف رحمه الله..
---
المخلافي
16-10-2005, 09:43 PM
جزاكم الله خير الجزاء
---
أبويعلى البيضاوي
17-10-2005, 04:29 PM
جزاكم الله خيرا
---
زكرياء توناني
16-12-2005, 11:53 PM
جزاك الله خيرا أخي المنتبه ، فقد تنبهتَ لثبت طالما انتظرته الأنفس الزكية ، فجزاك الله خيرا ، و الشكر موصول للشيخ أشرف بن محمد .
---

(1/2102)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > الى الاخوة في مصر..أفيدوني عن أفضل تحقيق لفتح المغيث
---
الى الاخوة في مصر..أفيدوني عن أفضل تحقيق لفتح المغيث
---
أبو زرعة المصري
20-06-2005, 12:58 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك-جزى الله القائمين عليه خير الجزاء
أفيدوني-بارك الله فيكم-عن أفضل تحقيق لكتاب فتح المغيث للحافظ السخاوي وفي أي المكتبات أجده
---
أبوعبدالرحمن الدرعمي
10-07-2005, 08:58 AM
في مكتبة السنة بعابدين - القاهرة - محطة محمد نجيب بالمترو
أظن أن هناك تحقيقان
ننتظر ردود الإخوة !
يسر الله أمرك !
---
أبوعبدالرحمن الدرعمي
18-07-2005, 07:56 AM
نعم هناك تحقيقان أحدهما في مجلد والآخر في 4 أو 5 !!
ولا أدري أيهما أفضل ...
---
العاصمي
18-07-2005, 02:30 PM
أفضل نشرة للكتاب ، نشرة الشيخ علي بن حسين بن علي الهندي ، في أربع مجلدات ، و الخامس فهارس .
و قريبا – إن شاء الله – سيصدر الكتاب بتعليقات الشيخين الخضير و الفهيد ...
و أسوأ نشراته ، تلك التي أصدرتها دار تحريف الكتب العلمية ، بتحريف و تصحيف ... صلاح آل عويضة !
---
أبو عبدالله الأثري
18-07-2005, 02:50 PM
نعم هناك تحقيقان أحدهما في مجلد والآخر في 4 أو 5 !!
ولا أدري أيهما أفضل ...
هما كتابان مختلفان لا تحقيقان
والله أعلم
---
أبوعبدالرحمن الدرعمي
20-07-2005, 09:01 AM
لو تفيدنا أخي الأثريّ بالفرق بينهما ومن مؤلف كلٍ ؟
وجزاك الله خيرا
---
أبو عبدالله الأثري
20-07-2005, 01:59 PM
فتح المغيث التي في مجلد هي شرح الحافظ العراقي المختصَر على ألفيته, وهي التي بتحقيق محمود الربيع
وأما الذي في خمسة مجلدات فهو شرح السخاوي وهي التي بتحقيق علي حسين الهندي
والله أعلم
---
حامد الحنبلي
24-07-2005, 12:29 AM
الطبعة التي أصدرتها مكتبة السنة الآن هي صف جديد لطبعة الشيخ علي بن حسين بن علي الهندي وقد تجد عندهم نسخ من الطبعة القديمة وقد حصلت عليها من مكتبة ابن تيمية.
والطبعة المذكورة هي أفضل الطبعات وأكثرها تحريرا كما ذكر صاحب كتاب المتون العلمية
---
بنت الأمارات
12-09-2005, 02:36 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولاً جزاكم الله الف خير على هذا المنتدى الرائع والمفيد وجعله الله في ميزان حسناتكم ان شاء الله
ارجو منكم اخواني واخواتي ان تساعدوني في ايجاد هذا الكتاب "فتح المغيث للخرساني
علماً بأني في دولة الإمارات لذا لم اجد في اي مكتبه هذا الكتاب
وجزاكم الله خير
---

(1/2103)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > من المعلق ؟
---
من المعلق ؟
---
الفلوغيني
20-06-2005, 01:16 PM
بسم الله. الحمد لله. و الصلاة والسلام على رسول الله. و بعد :
السلام عليكم.
في مكتبتي كتابان لابن القيم الجوزية من مطبوعات المكتبة الثقافية. الاول "الوابل الصيب". و الثاني "الفوائد". و لا اعلم من علق على هذين الكتابين. ارجو من احد المشاركين لهذا المنتدى ان يذكرني بمن علق على الكتابين.
و جزاه الله خيرا.
---

(1/2104)


المنتدى الشرعي العام > سؤال مهم حول رواية أبي هريرة في الكتب الستة
---
سؤال مهم حول رواية أبي هريرة في الكتب الستة
---
ابن دحيان
20-06-2005, 01:18 PM
هل هذا صحيح يا أخوة
فقد قام احد الاخوة ببحث لروايات ابي هريرة رضي الله عنه في الكتب التسعة ( ( الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وموطأ مالك ومسند أحمد والدارمي ) ووجد أن اغلب الصحابة اشتركوا مع أبي هريرة في كل رواياته ما عدا ثماينة أحاديث فقط !
والثمانية هي:
1- ( بينما رجل راكب بقرة ) إلى آخر الحديث ، سنن الترمذي المناقب حديث رقم 3610
2- ( قرأ رسول الله ( يومئذ تحّدث أخبارها ) ، سنن الترمذي صفة القيامة حديث رقم 2353
3- ( أتدرون من المفلس ... ) ، صحيح مسلم ، البر والصلة ، حديث رقم 4678
4- ( أول من يُدعى يوم القيامة .. ) ، مسند أحمد ، باقي مسند المكثرين حديث رقم 8558
5- ( أظلكم شهركم ... ) ، مسند أحمد ، باقي مسند المكثرين حديث رقم 10365
6- ( أعذر الله إلى امرئ .. ) ، صحيح البخاري ، الرقاق ، حديث رقم 5940
7- ( أقرب ما يكون العبد .. ) ، صحيح مسلم ، الصلاة ، حديث رقم 744
8- ( بينا أيوب يغتسل .. ) ، صحيح البخاري ، الغسلل ، حديث رقم 270
منقول من أحد المواقع
---

(1/2105)


منتدى العلوم الشرعية التخصصي > موسوعة الشيعة ، للشيخ ممدوح الحربي
---
موسوعة الشيعة ، للشيخ ممدوح الحربي
---
عبدالله المزروع
20-06-2005, 02:07 PM
من أراد اقتناء ( موسوعة الشيعة ) للشيخ ممدوح الحربي - وفقه الله - ، وهي مكونة من ( 14 ) شريطاً ؛
فليس عليه إلا الاتصال بالرقمين التاليين :
حذفت الأرقام بناء على طلب من صاحبها ؛ لإنتهاء النسخ.
المشرف
وفقكم الله .
---
طلال العولقي
20-06-2005, 02:14 PM
بارك الله فيكم
وقد احسن الشيخ ايما احسان في فضح مكارمة نجران
ولله الحمد فان كثيرا من ابناء قبيلة يام انتفعوا بالشريط الخاص عن مكارمة نجران
ورفع الله بهذه الاشرطة غشاوة كانت على تلك القلوب
نسال الله ان يهديهم الى الصواب والحق
---
ابو هاشم
21-06-2005, 12:07 AM
جزاك الله خيرا على ما اقدمت عليه
فان الرافضة قد انتشر صيتهم وقويت شوكتهم ونشاطاتهم وهذا يحد من خطرهم
---
أبو مهند النجدي
24-06-2005, 03:21 AM
الإخوة الأعزاء اتصلت بالأخ الموزع وقال إنه ليس إلا نسخ قليل و لا تستحق نشرها في الإنترنت
---
أبو مهند النجدي
24-06-2005, 03:29 AM
الإخوة الأعزاء اتصلت بالأخ الموزع وقال إنه ليس إلا نسخ قليل و لا تستحق نشرها في الإنترنت وقال أرجو عدم ازعاجي بالمكالمات أرقام هواتف المشايخ ـ ضوابط ومحاذير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9383
---
العوضي
25-06-2005, 07:46 AM
الأخوة في الرياض - حفظهم الله - ينسخون هذه المجموعة على حسب علي
---

(1/2106)


منتدى العلوم الشرعية التخصصي > لفتةٌ مهمة : الطمأنينة مطلوبة في الصلاة ، حتى في الانتقالات والحركات ..
---
لفتةٌ مهمة : الطمأنينة مطلوبة في الصلاة ، حتى في الانتقالات والحركات ..
---
محمد بن عبدالله
20-06-2005, 02:10 PM
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :
فإن الطمأنينة - كما عُلم - ركن من أركان الصلاة ، لا تقوم إلا بها ، وهي الركن الذي أكَّد عليه النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه المسيءَ صلاتَه .
وهذه اللفتة من شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله - ، حيث يقول - رحمه الله - في كلامٍ نفيس ( الفتاوى : 22/563-565 ، 569 ) :
( ولهذا يسكن فيها في الانتقالات التي منتهاها إلى الحركة ؛ فإن السكون فيها يكون بحركة معتدلة لا سريعة ، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم في المشي إليها ، وهي حركة إليها ، فكيف بالحركة فيها ؟ فقال : « إذا أتيتم الصلاة ، فلا تأتوها تسعون ، وائتوها وعليكم السكينة ، فما أدركتم
فصلوا ، وما فاتكم فاقضوا » ....
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بالسكينة حال الذهاب إلى الصلاة ونهى عن السعي الذي هو إسراع في ذلك ، لكونه سبباً للصلاة ، فالصلاة أحق أن يؤمر فيها بالسكينة ، وينهى فيها عن الاستعجال .
فعلم أن الراكع والساجد مأمور بالسكينة ، منهي عن الاستعجال بطريق الأولى والأحرى ، لا سيما وقد أمره بالسكينة بعد سماع الإقامة الذي يوجب عليه الذهاب إليها ، ونهاه أن يشتغل عنها بصلاة تطوع ، وإن أفضى ذلك إلى فوات بعض الصلاة ، فأمره بالسكينة وأن يصلي ما فاته منفرداً بعد سلام الإمام ، وجعل ذلك مقدماً على الإسراع إليها ، وهذا يقتضي شدة النهي عن الاستعجال إليها ، فكيف فيها ؟؟ ....
ويدل على ذلك : أن الله عز وجل أمر في كتابه بالسكنية والقصد في الحركة والمشي مطلقاً ، فقال : ? وَاقْصِدْ فِى مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ ? [لقمان: 19] وقال تعالى : ? وَعِبَادُ الرَّحْمَانِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الاَْرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً ? [الفرقان: 63] قال الحسن وغيره : ( بسكينة ووقار ) ، فأخبر أن عباد الرحمن هم هؤلاء .
فإذا كان مأموراً بالسكينة والوقار في الأفعال العادية التي هي من جنس الحركة ، فكيف الأفعال العبادية ؟ ثم كيف بما هو فيها من جنس السكون ، كالركوع والسجود ؟
فإن هذه الأدلة تقتضي السكينة في الانتقال ؛ كالرفع والخفض والنهوض والانحطاط . وأما نفس الأفعال التي هي المقصود بالانتقال ، كالركوع نفسه ، والسجود نفسه ، والقيام والقعود أنفهسما ، وهذه هي من نفسها سكون ؛ فمن لم يسكن فيها لم يأتِ بها ، وإنما هو بمنزلة من أهدى إلى القعود ولم يأت به ، كمن مد يده إلى الطعام ، ولم يأكل منه ، أو وضعه على فيه ولم يطعمه ....
وأيضاً : فإن الركوع والسجود في لغة العرب لا يكون إلا إذا سكن حين انحنائه وحين وضع وجهه على الأرض ، فأما مجرد الخفض والرفع عنه فلا يسمى ذلك ركوعاً ولا سجوداً ) انتهى كلام شيخ الإسلام - رحمه الله - .
ويمكن أن يستدل لهذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم واصفاً صلاة المنافق : "حتى إذا كانت - يعني الشمس - بين قرني شيطان قام فنَقَر أربعاً ..." أخرجه مسلم، وقد قال الشرّاح ( كالنووي ، والسيوطي ، والشوكاني - رحمهم الله - ) في شروحهم لهذا الحديث : ( المراد بالنقر : سرعة الحركات كنقر الطائر ) .
ومبنى الصلاة في الأصلِ على الخشوع ، وهو السكون والهدوء ، وليس الإسراع بالحركات في الصلاة في ذلك من شيء .
---
أبو المقداد
21-06-2005, 12:24 AM
لفتة مهمة جدا، جزاك الله خير الجزاء
---

(1/2107)


المنتدى الشرعي العام > شرائح لأنواع الحديث من شرح الشيخ د.سعد الحميد
---
شرائح لأنواع الحديث من شرح الشيخ د.سعد الحميد
---
محبة القرآن والسنة
20-06-2005, 04:12 PM
الشرائح التي عرضها الشيخ د. سعد الحميد حفظه الله لشرح بعض أنواع الحديث
من موقع الأكاديمية
أضغط هنا (http://www.islamacademy.net/Library_Files/media/PPT/mostalah.pps)
---
داؤود بن محمد
30-06-2005, 06:41 PM
بارك الله فيكم
حملت الملف ولا اعلم باي برنامج يفتح هل هو بالورد ام باكروبات
جزاكم الله خيرا
---
الجندى المسلم
30-06-2005, 08:04 PM
هذا الملف يعمل ببرنامج الـ power point الموجود فى حزمة office
---

(1/2108)


المنتدى الشرعي العام > كيف نوافق بين الأخذ بالأحوط وبين أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بأيسر الأمرين ؟
---
كيف نوافق بين الأخذ بالأحوط وبين أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بأيسر الأمرين ؟
---
محمد محمود الحنبلي
20-06-2005, 04:17 PM
كيف نوافق بين الأخذ بالأحوط وبين أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بأيسر الأمرين ؟
مع بيان الأدلة ؟ وجزاكم الله خيرا .
---
حامد الحنبلي
20-06-2005, 08:17 PM
مسألة الأخذ بالأيسر أو الأخذ بالأحوط التي يستعملها الفقهاء أو الأصوليين ليست هلى الواردة في الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن قال بذلك فقد وهم في التطبيق
فالفقهاء يستعملون هذه القواعد بشروطها المعتبرة عن اختلاف العلماء فإذا اختلف أحمد والشافعي ولا مرجح قالوا يؤخذ بالأيسر أو الأحوط
وهذه الصورة غير موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لأن الخلاف لم يكن قد ظهر بعد
لذا قال أهل العلم :
كان صلى الله عليه وسلم إذا خير بين امرين اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً أن ذلك في أمور الدنيا أو في التطوعات
أما أن يعرض عليه قولين للعلماء ويختار أيسرهما فهذا مستحيل لأن الشرع واحد والنبي صلى الله عليه وسلم ينقل عن ربه
نعم هو يجتهد ولكنه قد يقر عليه أو لا؟
---

(1/2109)


المنتدى الشرعي العام > ترتيب الأنبياء في حديث الإسراء؟؟؟؟؟؟؟
---
ترتيب الأنبياء في حديث الإسراء؟؟؟؟؟؟؟
---
عادل المامون
20-06-2005, 04:26 PM
فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح ، فقيل : من هذا ؟ قال جبريل . قيل : ومن معك ؟ قال : محمد .قيل : وقد أرسل إليه قال : نعم . قيل مرحباً به ، فنعم المجيء جاء ففتح : فلما خلصت فإذا فيها آدم ، فقال هذا أبوك آدم ، فسلم عليه . فسلمت عليه ، فرد السلام ، ثم قال : مرحباً بالإبن الصالح والنبي الصالح . ثم صعد حتى أتى السماء الثانية فاستفتح . قيل من هذا ؟ قال : جبريل قيل : ومن معك ؟ قال : محمد . قيل : وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحباً به ، فنعم المجيء جاء . ففتح . فلما خلصت إذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة ، قال : هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما ، فسلمت ، فردا ، ثم قالا : مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . ثم صعد إلى السماء الثالثة فاستفتح . قيل من هذا ؟ قال : جبريل قيل : ومن معك ؟ قال : محمد . قيل : وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحباً به ، فنعم المجيء جاء . ففتح . فلما خلصت إذا يوسف ، قال : هذا يوسف فسلم عليه ، فسلمت عليه ، فرد ثم قال مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . ثم صعد إلى السماء الرابعة فاستفتح . قيل من هذا ؟ قال : جبريل قيل : ومن معك ؟ قال : محمد . قيل : وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحباً به ، فنعم المجيء جاء . ففتح . فلما خلصت فإذا إدريس ، قال : هذا إدريس فسلم عليه ، فسلمت عليه ، فرد ثم قال مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . ثم صعد بي حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح . قيل من هذا ؟ قال : جبريل قيل : ومن معك ؟ قال : محمد صلى الله عليه وسلم . قيل : وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحباً به ، فنعم المجيء جاء . ففتح . فلما خلصت فإذا هارون ، قال : هذا هارون فسلم عليه ، فسلمت عليه ، فرد ثم قال ، مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة فاستفتح . قيل من هذا ؟ قال : جبريل قيل : ومن معك ؟ قال : محمد . قيل : وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحباً به ، فنعم المجيء جاء . ففتح . فلما خلصت فإذا موسى ، قال : هذا موسى فسلم عليه ، فسلمت عليه ، فرد ثم قال ، مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح . فلما تجاوزت بكى ، قيل له ما يبكيك ؟ قال : أبكي لأن غلاماً بُعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي . ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح . قيل من هذا ؟ قال : جبريل قيل : ومن معك ؟ قال : محمد . قيل : وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحباً به ، فنعم المجيء جاء . ففتح . فلما خلصت فإذا إبراهيم ، قال : هذا إبراهيم فسلم عليه ، فسلمت عليه ، فرد ثم قال ، مرحباً بالإبن الصالح والنبي الصالح . ثم رفعت لي سدرة المنتهى .
هذا جزء من حديث الإسراء والمعراج في صحيح البخاري.
فهل تكلم أحد العلماء على الحكمة من ترتيب الأنبياء في كل سماء ؟ ومن هو أول من تكلم فيها؟
---
عادل المامون
30-06-2005, 04:25 PM
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوتي في الله هل السؤال صعب لاني اعتقد اني قراته منذ وقت بعيد ولكني لا اذكره لانه يوجد اختلاف الروايات في البخاري ومسلم حيث قال البخاري انا موسي عليه السلام كان في السابعه وابراهيم في السادسه اما في مسلم العكس
ارجو الافاده اعانكم الله
---

(1/2110)


خزانة الكتب والأبحاث > فهرس الفهارس والأثبات للكتاني ، ومعه تحفة المجالس في التعليقات على فهرس الفهارس
---
فهرس الفهارس والأثبات للكتاني ، ومعه تحفة المجالس في التعليقات على فهرس الفهارس
---
مسعد الحسيني
20-06-2005, 05:16 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في بداية الأمر نشكر الله عز وجل ، ثم الأخ العضو الجديد المنتبه ، جعله الله منتبهًا دائمًا لطاعته .
كنت قد بدأتُ في رفع كتاب فهرس الفهارس للكتاني لأهميته للجميع وأولهم العبد الفقير كاتب هذه السطور ، وكانت محاولتي فيها بطء شديد ، لأسباب كثيرة ، ولكن قدر الله لهذا الملتقى هذا العضو الجديد جزاه الله خير الجزاء ، فرفع الكتاب بكامله .
وتيسيرًا على أعضاء الملتقى الكرام ، فقد حولت هذا الملف وملف التعليقات التي على فهرس الفهارس لكتاب إلكتروني ، لتسهيل عملية البحث فيه ، وجلب المعلومة في أسرع وقت .
ولعلي بهذا قد أكون قد ساهمتُ ولو بالقليل ، والله أسأله العون والسداد .
أخوكم
مسعد السعدني الحُسيني
---
المنتبه
21-06-2005, 12:23 AM
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
---

(1/2111)


خزانة الكتب والأبحاث > الأنساب ، كتاب إلكتروني
---
الأنساب ، كتاب إلكتروني
---
مسعد الحسيني
20-06-2005, 05:30 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم لكم اليوم كتاب الأنساب للسمعاني على هيئة كتاب إلكتروني
لتسهيل عملية البحث
---
أبو بكر الهاشمي
21-06-2005, 10:43 AM
بارك الله فيك
---
محمد بن جرير
21-06-2005, 12:29 PM
بارك الله فيك وأحسن إليك ـ فقد كنت في أمس الحاجة إلى هذا الكتاب
---
أبو معطي
22-06-2005, 04:58 PM
بارك الله فيك أخي مسعد الحسيني وجزاك الله خيراً
---
ابو عبدالله الرفاعي
22-06-2005, 09:13 PM
جزاكم الله تعالى خيرا يا شيخ مسعد ، اني أغبطك يا أخي الحبيب على علو همتك ، ومحبتك افادة اخوانك ، أسأل الله تعالى أن يزيدك همة وتوفيقا
---
مسعد الحسيني
22-06-2005, 10:13 PM
جزاكم الله خير الجزاء أحبابي في الله تعالى .
ووالله لو عندي أكثر من هذا ما بخلتُ به عليكم .
وفقنا الله وإياكم لطاعته ونشر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم .
أخوكم / مسعد الحُسيني
---
عبدالفتاح محمود عبدا
23-06-2005, 10:38 AM
أخي جزاك الله خيرا
ولكن الكتاب ناقص
فالملفان كلاهما للجزء الأول الذي ينتهي إلى حرف ال ثاء
تنبيه: الكتاب على الإنترنت كاملا
---
مسعد الحسيني
23-06-2005, 12:40 PM
أخي جزاك الله خيرا
ولكن الكتاب ناقص
فالملفان كلاهما للجزء الأول الذي ينتهي إلى حرف ال ثاء
تنبيه: الكتاب على الإنترنت كاملا
أخي عبد الفتاح ........ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب كامل والحمد لله تعالى ، وينتهي بحرف الياء المثناة من تحت .
وهو عبارة عن خمسة أجزاء ، فالرجاء النظر فيه جيدًا ، فقد حملته مرة أخرى الآن من على الملتقى للتأكد من كلام فوجدته مخالف للحقيقة .
فالكتاب كامل والحمد لله تعالى .
---
أبو سارة المصري
24-06-2005, 12:08 AM
جزاك الله خيرا
---
فيصل الحفصي
24-06-2005, 03:30 AM
أخي جزاك الله خيرا
ولكن الكتاب ناقص
فالملفان كلاهما للجزء الأول الذي ينتهي إلى حرف ال ثاء
تنبيه: الكتاب على الإنترنت كاملا
أخي العزيز عنوان الإنترنت بارك الله فيك.
---
أبو عبد الله المكي
24-06-2005, 08:24 AM
معذرة الملف الثاني يحتاج إلى إصلاح
أصلح الله بالكم
---
عبدالفتاح محمود عبدا
24-06-2005, 12:58 PM
الأخ العزيز مسعد
قمت بتنزيل الملف الثاني -بعد تعديله _لكنه لا يعمل
أما عنوان يعسوب فهو
www.yasoob.com
---
مسعد الحسيني
24-06-2005, 03:56 PM
الأنساب مرة أخرى
---
داؤود بن محمد
02-07-2005, 07:05 PM
السلام عليكم
اخي بارك الله فيكم
هل الإنترنت شيعي رافضي والعياذ بالله أم ماذا؟
فقط سؤال ارجوا الاجابة عليه
ثم للاخ مسعد جزاك الله خيرا
والحقيقة اخي ان الملف الثني هو نفس الملف الاول وقد حملته مرة اخري من مشاركتك الاخيرة فوجدت الملف الثاني معطوبا كما قال الاخوة
---
مسعد الحسيني
02-07-2005, 07:25 PM
سأرفعه للإخوة مرة أخرى كاملاً غير مجزء ، ونسأله تعالى أن يعمل هذه المرة ، اللهم آمين
---
داؤود بن محمد
03-07-2005, 01:04 AM
بورك فيك اخي الحبيب مسعد
وجزاك الله خيرا علي مجهودك
وسامحني فالمشاركة الاخيرة لك التي قلت فيها ان الملف كامل هو هو الجزء الاول ونهايته الصفحة 520وانتهت بقول المصنف
من الوجوه، وحدثنا بأحاديث مناكير. وأبو سعيد عثمان بن حامد بن أحمد الثلاج الرازي، قدم بغداد وحدث بها عن أحمد بن محمد بن ميمون وعلي بن إبراهيم القطان القزويني وأبي بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني الحافظ، روى عنه أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي.
---
عبد الكريم العراقي
04-12-2005, 02:01 AM
جزاكم الله خيرا
---
أبو هاشم الحسني
04-12-2005, 10:19 AM
جزاكم الله خيراً
---

(1/2112)


خزانة الكتب والأبحاث > للتحميل: برنامج القرآن الكريم مع التفسير - الإصدار الرابع
---
للتحميل: برنامج القرآن الكريم مع التفسير - الإصدار الرابع
---
إسلام إبراهيم
20-06-2005, 05:50 PM
الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
قد انتهيت بحمد الله من إعداد إصدار جديد من موقع روح الإسلام لبرنامج القرآن مع التفسير، ويتميز الإصدار الجديد بالمميزات التالية:
1- عرض القرآن الكريم مشكولاً كاملاً بنفس ترتيب صفحات المصحف.
2- قسم خاص للتعريف بسور القرآن متضمنا : سبب التسمية وأسباب النزول وتعريف مختصر بمواضيع السورة.
3- عرض تفسير للآيات في إطار يظهر في نفس صفحتها بواسطة تسعة تفاسير هي: ابن كثير، القرطبي، الطبري، الجلالين، البغوي، السعدي، فتح القدير، الدرر المنثور، أضواء البيان للشنقيطي.
4- إضافة تلاوتين صوتيتين كاملتين بأصوات القراء: أحمد العجمي، على الحذيفي.
5- مزود بترجمتين انجليزية وفرنسية لمعاني القرآن الكريم.
6- البرنامج به امكانية البحث بأكثر من طريقة: بدون تشكيل، أو بموضوع الآيات.
7- يحتوي هذا الإصدار على تحسينات عديدة تزيد على سابقيه، بالإضافة إلى المزيد من التنقيحات والتصحيحات.
تنبيه هام: التلاوة الصوتية لبرنامج القرآن الكريم مع التفسير - الإصدار الرابع ، متوفرة في ملفات تحميل مستقلة عن البرنامج، بحيث يمكن أن يعمل البرنامج بدونها، أما الراغبين في تشغيل تلاوة جزء معين لأحد القراء، فعليهم تحميل الملف الخاص بهذا الجزء من موقع روح الإسلام (www.islamspirit.com) ثم تشغيله ليعمل على تنصيب ملفات التلاوة الصوتية الخاصة بهذا الجزء في المكان المناسب من القرص الصلب، فتعمل خاصية التلاوة له في البرنامج.
حجم ملف البرنامج: 42 ميجا بايت.
رابط التحميل:
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=1
---
علي 56
20-06-2005, 09:08 PM
جزاك الله خيرا
---
عبدالله الأزهري
20-06-2005, 09:29 PM
جزاك الله خيرا
---
إسلام إبراهيم
21-06-2005, 11:56 AM
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم..
---
أبو سارة المصري
24-06-2005, 12:35 AM
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم..
---
إسلام إبراهيم
24-06-2005, 01:40 PM
وجزاكم وبارك فيكم..
---

(1/2113)


المنتدى الشرعي العام > شبهات حول مسالة التفويض
---
شبهات حول مسالة التفويض
---
أبو معاذ الأسمري
20-06-2005, 07:16 PM
Question شاع لدى بعض الباحثين ان مذهب السلف هو التفويض وليس الاثبات والحق خلاف ذلك وهو ان مذهب السلف هو الاثبات ونثبت ذلك بعدة امور: 1_ الايات القرانية التي ذكرت الاستواء والمجي والرضا والغضب ان لم يكن الغرض منها الاثبات فماالمراد ا ذن؟ 2_احاديث الرسول وسؤالة لبعض الصحابة عن بعض الصفات ونورد بعض الاحاديث : قولة علية الصلاة و السلام (الا تا منوني وانا امين من في السما ء) حديث احتجاج موسئ على أدم (انت أدم الذي خلقك اللة بيدة) الاثار الواردة عن الصحابة والتابعين : قول عائشة في عثمان (ولكن علم اللة من فوق عرشة أني لم احب قتلة ) وكذلك قول الاوزاعي (كنا والتابعون نقول ان اللة على عرشة) واخرج البيهقي ان الثوري وشعبة وحماد بن زيد يروون الحديث ولايقولون كيف ،ولم يقل بلا معنى فتدبر رعاك اللة )) وكذلك من الادلة ان المصنفون في كتب العقيدة وضعوا ابواب فيها : (باب في اثبات وجة اللة ) (باب اثبات السماع والرؤية ) (باب اثبات اليد ) ,قال ابن عبد البر :اهل السنة مجمعون على الاقرار بهذة الصفات . والقول بان مذهب السلف التفويض يؤدي الى ان الرسول لا يعرف معنى الايات والاحاديث ,وكذلك زعم الرازي ان الصفات من المتشابة ويجب تفويض المعنى ولكن ابن جرير تطرق في تفسيرة ان احد من السلف لم يقل بان الصفات من المتشابة , والمعلوم ان الشهرستاني اول من نقل ان مذهب السلف هو التفويض وتبعة الجويني والرازي
---

(1/2114)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > كيف نحمي تراثنا من السرقة والضياع؟ (شارك برأيك)
---
كيف نحمي تراثنا من السرقة والضياع؟ (شارك برأيك)
---
المستشار
20-06-2005, 07:39 PM
حين أفردتُ الحديث عن سرقة نسخة كتاب (الرسالة) للشافعي رحمة الله عليه تحت عنوان: (أنا أشد وجعًا منك على رسالتك أيها الشافعي الإمام؛ ولكن...!)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32970
كتب لي أستاذي الجليل (المعارف) يقول:
اخي انه امر محزن والأشد حزنا انك تتحدث عن مخطوطة من بين ملايين..وعن شيء من اشياء تعرضت لنفس المصير..سرقة وبيع وتهريب وتدمير والأمر مستمر حتىالآن..خبر ورد من اليمن عن تهريب مخطوطات..العراق احرقت مكاتبها..دول المغرب العربي تعلم ماذا فعلت فرنسا بمخطوتاتها..بعضها دمر اخي عمدا..نظرية الشك لديكارت اصلها مخطوطة للغزالي..لم ندري عن هذا ولن ندري لو لم يفضحه زميل له..
نظرية الجاذبية لنيوتن ابو تفاحة لم يكن اساسها سوى معلومات اكتشفها عبد الرحمن أبو جعفر الخازني ودونها في كتابه ميزان الحكمة الذي طبعته دائرة المعارف .. اخي سانهي بأمر ما:
يوجد متحف حكومي في حيدراباد وفيه مومياء ..هل تعلم ماذا كتب من بين المعلومات عنها( مومياء لفتاة مصرية عمرها ستة عشر عاما اشتراها نظام حيدراباد من الملك فاروق بألف دولار)
فنرجو التفاعل وإبداء الرأي في كيفية حماية تراث المسلمين من السرقة والضياع.
---
المستشار
20-06-2005, 07:43 PM
مداخلة كنتُ كتبتُها قديمًا في موضوع (ماذا يعني افتتاح موقع المكتبة الإزهرية بصورته الحالية بالنسبة للتراث).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31161
وجعلتُ عنوانها هناك (وانتهى دور التتار) ونصها:
لحكمةٍ يعلمها الله عز وجل قد تكلفل سبحانه بالنص على تحريم الشح والبخل في كتابه العزيز، كما جاء النص على ذلك على لسان نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم، لما في البخل والشح من تفويت المصالح على البلاد والعباد من وجوهٍ عديدة.
وكم عانى المسلمون من ضياع بعض الكتب وفقدانها بسبب الشح والبخل بها من بعض الناس، أو بسبب العجز عن توصيلها لطالبيها، أو بسبب الظروف القاهرة التي حالت دون خروج الكتاب من موطنه الأصلى.
وكان لهذه الأسباب وغيرها أكبر الأثر في ضياع ما لا يحصى من مؤلفات العلماء التي لم يبق منها سوى اسمها، بل منها ما فقدنا حتى اسمه، ولم يبق منه سوى مجرد تكهنات عنه، لا تسمن ولا تغني من جوع، وما نبأ مصنفات ابن حبان العديدة ببعيدٍ عنا.
ويتحتم الضياع والفقدان إذا اجتاح العدو بلدًا مسلمًا يحتوي على زخائر التراث، كما جرى في عراق الأمس واليوم.
بالأمس جاء التتار وعبروا النهر على جثث أوراقنا وتراثنا، واليوم جاء أبناؤهم من الأمريكان وغيرهم فحرقوا ودمَّروا ما لا حصر له من نسخ تراثنا وحضارتنا، إلا ما تكفل الله بحفظه هناك فلم يقدر عليه هؤلاء ولا أولئك.
أما الشُّح والبخل والطمع والتلاعب فيمكن ضرب المَثَل بالغماري الهالك، الذي تجرأ وبئس ما دلَّتْه عليه نفسُه أن يسرق كتاب المجروحين لابن حبان رحمة الله عليه؟ وأي نسخة؟
لقد كانت نسخة المجروحين لابن حبان رحمة الله عليه بخط الحافظ ابن حجر، فهي نسخة نفيسة محررة، وظلت بعيدةً عن أعين الحاقدين واللصوص زمانًا طويلاً، حتى جاء الغماري وسكن بأزهر القاهرة العامر، (بما فيه المكتبة الأزهرية التي أحياها ابن مكتوم بعمله الجديد أثابه الله عليه).
لقد أبَتْ نفسُ هذا الغماري التعيس أن تترك المجروحين كما هي لطلبة العلم، فسرق النسخة وأرسلها لبلده بالبريد، فعوقِبَ الغماري بفعلتِه، وعُوقِبَت الأمة معه بفقد الكتاب بنسخته المحررة بخط ابن حجر في البريد!!
فكان أن لاحقت الغماري غمزات وهمزات محبي المجروحين، ومحبي ابن حبان، ومحبي ابن حجر، وعشاق البحث العلمي الجاد.
وإنَّا لنرجو الله عز وجل أن يكون أحدهم قد سرقها من البريد واحتفظ بها في بعض الأركان لتظهر في الموعد المقدَّر لها؛ وما ذلك على الله بعزيز!!
وهذا مثالٌ من عشرات الأمثلة التي قام الشح والبخل والطمع والسرقة وغيرها من الأسباب بدورٍ فاعلٍ في هدم المعبد التراثي على مَنْ فيه.
ويكمن خطر ذلك في عدم توافر النسخ، فمعنى فقْد النسخ الوحيدة الموجودة أن تفقِدَ الأمة الكتاب كله، ويضيع عليها ميراثها وتراثها الواحد تلو الآخر.
لكن شاء الله عز وجل أن يُحيي مَوَات الكتب، ويُرَمِّم ما تبقى من تراثنا في مراكز شتى، ولكن لا زالت هذه المراكز والتجمُّعات لم ترق إلى حدِّ طرح ما لديها للناس بيسر وسهولة، مما كان له أكبر الأثر في ضياع ما فيها بمجرد ضياعها!
تمامًا كما جرى في عراق اليوم!! من حرقٍ وتدميرٍ!!
والآن أحيا ابن مكتوم أثابه الله على عمله سنةً حسنةً، وبدأ عملاً متقنًا يحفظ على الأمة تراثها العظيم.

(1/2115)