صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : أرشيف ملتقى أهل الحديث

( حدثنا محمد بن المثنى ، نا عبيد بن واقد القيسي ، نا يحيى بن أبي عطاء الأزدي ، حدثني عمير بن يزيد يعني ابن خماشة وهو وأبو جعفر الخطمي ، عن عبد الرحمن بن الحارث ، عن أبي قراد السلمي رضي الله عنه قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بطهور فغمس يده فيه فتوضأ فتتبعناه فحسوناه ، فلما فرغ قال : ما حملكم على ما صنعتم ؟ قلنا : حب الله تعالى ورسوله . قال : " فإن أحببتم أن يحبكم الله عز وجل ورسوله فأدوا إذا ائتمنتم واصدقوا إذا حدثتم ، وأحسنوا جوار من جاوركم )
)1255(
===
وهو في المعجم الأوسط للطبراني ومعرفة الصحابة لأبي نعيم
---
أبو المقداد
03-03-2005, 01:52 AM
الحديث الرابع:
قال أبو المجد الأزهري -وفقه الله- : (... فلا تلبسونها في الدنيا..)
قلت: هذا خطأ، والصواب: (... فلا تلبسوها في الدنيا ..) بحذف نون الفعل المضارع، فهو من الأفعال الخمسة التي تجزم بحذف النون، والفعل مجزوم بـ (لا) الناهية، وأما إذا كانت (لا) نافية= فلا عمل لها في الفعل، وظاهر من سياق الحديث أن (لا) ناهية.
أما عن تخريج الحديث:
فقد رواه أحمد (17045) من طريق رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن أبي عشانة المعافري عن عقبة بن عامر مرفوعا.
قلت (أبو المقداد): رشدين يضعف في الحديث، إلا أنه في هذا الحديث قد وافق الثقات، فحديثه ههنا صحيح.
فقد أخرجه النسائي (5139) وابن حبان (5578) والحاكم (7509) وصححه على شرطهما، من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث به.
وأما عمرو بن الحارث، فهو ابن يعقوب ابن عبد الله الأنصاري، ثقة إن شاء الله، إلا أن الإمام أحمد قال: ما في هؤلاء المصريين أثبت من الليث بن سعد، لا عمرو بن الحارث ولا أحد، وقد كان عمرو بن الحارث عندي ثم رأيت له أشياء مناكير. ولعل الإمام أحمد عنى بذلك مروياته عن قتادة، فلم أر أحدا من أهل العلم تكلم فيه بل قد وثقه بعضهم جدا، وقد روى له الجماعة، فمثله حجة، والله أعلم.
وأبو عشانة اسمه حَيُّ بنُ يُؤْمِن بنِ حُجَيْلٍ وهو ثقة.
---
أبو المقداد
03-03-2005, 01:55 AM
الحديث الخامس:
أخرجه ابن أبي الدنيا في "الفرج بعد الشدة" وهو أول حديث فيه.
ومن طريقه أخرجه البيهقي في الشعب (9647)
بهذا اللفظ المذكور.
وفي الباب عن جماعة من الصحابة وفي إسناد الحديث اختلاف، يحتاج إلى بحث مطول وجمع للطرق.
تم بحمد الله.
وكتب: أحمد بن عماد نصر
أخوكم في الله
---
أبو المقداد
03-03-2005, 02:11 AM
جزى الله الشيخ ابن وهب خير الجزاء
---

(1/8352)


المنتدى الشرعي العام > الطريدة هل يلزم موتها حتى يحل ما بان منها ?
---
الطريدة هل يلزم موتها حتى يحل ما بان منها ?
---
طلال العولقي
02-03-2005, 01:40 AM
بارك الله فيكم
هذه صورة مسألة أشكلت علي وهي
على مذهب الامام احمد - رحمه الله - ان الطريدة لا تدخل في ما ابين من حي فهو كميتته فهل الحكم يبقى على ما هو عليه ان قطعت رجل الطريدة ثم فرت وبقيت حية ام الرجل المقطوعة لا تحل حتى نتأكد من موت الطريدة?
---
ابو سلمان
02-03-2005, 01:16 PM
قال صاحب المنتهى (ويحرم عضو ابانه صائد بمحدد مما به حياة معتبرة الا ان مات في الحال) اي انه اذا قطع رجل الطريدة وفرت لاتحل وتحل اذا ماتت الطريدة في الحال كما صرح الشارح للمنتهى ونقل عن الامام احمد قوله انما حديث ( ما قطعت من الحي ميتة) اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به انتهى0 فبهذا يتضح القصد والله اعلم
---
طلال العولقي
04-03-2005, 02:18 AM
ابا سلمان بارك الله فيك وفي علمك بفضل من الله لقد زال الاشكال
---

(1/8353)


المنتدى الشرعي العام > ما صحة حديث:"اتركوا الترك ماتركوكم"؟.
---
ما صحة حديث:"اتركوا الترك ماتركوكم"؟.
---
أبو عبدالله الجبوري
02-03-2005, 02:50 AM
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام
ما صحة حديث:"اتركوا الترك ماتركوكم"؟.
والله يحفظكم
والسلام
---
الربيع
02-03-2005, 04:22 AM
الحديث موضوع - والله أعلم- .
---
رضا أحمد صمدي
02-03-2005, 06:18 AM
الحديث رواه أبو داود والنسائي واحتج به جمع من الأئمة منهم ابن كثير
رحمه الله .
---
أبو ابراهيم الكويتي
02-03-2005, 08:28 AM
سنن ابي داود
أول كتاب الملاحم
8- باب في النهي عن تهييج الترك والحبشة
4302ـ حدثنا عيسى بن محمد الرَّمَلي، ثنا ضمرة، عن السيباني، عن أبي سُكينة رجلٍ من المحرَّرين، عن رجل من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم،
عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: "دعوا الحبشة ما ودعوكم، واتركوا الترك ماتركوكم".
قال المنذري : وأخرجه النسائي أتم منه . وأبو سكينة هذا روى حديثه يحيى بن أبي عمرو السيباني ولم أجد من رواه غيره ولا من سماه .
_________________
انظر الى حاشية السندي على النسائي باب الجهاد
دعوا الحبشة ألخ أي اتركوا الحبشة والترك ما داموا تاركين لكم وذلك لأن بلاد الحبشة وعرة وبين المسلمين وبينهم مفاوز وقفار وبحار فلم يكلف المسلمين بدخول ديارهم لكثرة التعب وأما الترك فبأسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الإسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم دخول بلادهم وأما إذا دخلوا بلاد الإسلام والعياذ بالله فلا يباح ترك القتال كما يدل عليه ما ودعوكم وأما الجمع بين الحديث وبين قوله تعالى قاتلوا المشركين كافة فبالتخصيص أما عند من يجوز تخصيص الكتاب بخبر الآحاد فواضح وأما عند غيره فلأن الكتاب مخصوص لخروج الذمي وقيل يحتمل أن تكون الآية ناسخة للحديث لضعف الإسلام ثم قوته قلت وعليه العمل والله تعالى أعلم قيل في الحديث حجة على من قال انهم أماتوا ماضي يدع الا أن يكون مرادهم قلة ورود ذلك وقيل يحتمل أن يكون من تصرف الرواة المولدين بالمعنى ويحتمل أن يكون في الأصل وادعوا بالألف بمعنى سالموا وصالحوا ثم سقط الألف من بعض الرواة أو الكتاب ويحتمل أن مجيئه لقصد المشاكلة كما روعي الجناس في قوله واتركوا الترك ما تركوكم والحق أنه جاء على قلة فقد قرئ في الشواذ ما ودعك بالتخفيف وجاء في بعض الاشعار أيضا والله تعالى أعلم قوله قوما بالنصب بدل من الترك كالمجان بفتح ميم وتشديد نون وهو الترس المطرقة بالتخفيف اسم مفعول من الاطراق وروى بفتح الطاء وتشديد الراء وهو الترس المطرق الذي جعل على ظهره طراق والطراق بكسر الطاء جلد يقطع على مقدار الترس فيلصق على ظهره شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها
---
أبو عبدالله الجبوري
03-03-2005, 01:11 AM
ثم وجدت الشيخ الألباني، رحمه الله، قال عن حديث :" دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم "، أنه حسن (صحيح الجامع 3384 ). واورد الشطر الأول منه في الصحيحة (رقم 772) بلفظ :" اتركوا الحبشة ماتركوكم ... الحديث"، لكني لم أجد حكمه عليه، فلعله حسنه لشواهده.
والله أعلم
---
مصطفى الفاسي
03-03-2005, 04:19 AM
قال العجلوني في كشف الخفا:
"اتركوا الترك ما تركوكم.
قال الزرقاني حسن وقال في الأصل رواه أبو داود عن رجل من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ دعوا الحبشة ما دعوكم واتركوا الترك ما تركوكم رواه النسائي بأطول من هذا وكذا الطبراني في الكبير والأوسط عن ابن مسعود رفعه بلفظ اتركوا الترك ما تركوكم، فإن أول ما يسلب أمتي ملكهم وما خولهم الله بَنو قنطورا،
ورواه الطبراني أيضا عن معاوية بن أبي سفيان مرفوعا بطرق يشهد بعضها لبعض، وحينئذ فلا يسوغ معها الحكم عليه بالوضع، ولابن مردويه من طريق السدي قال الترك سرية من سرايا يأجوج ومأجوج خرجت تغير، فجاء ذو القرنين فبنى السد فبقوا خارجا.
وقال ابن طولون في الشذرة في الأحاديث المشتهرة ولابن أبي حاتم عن قتادة قال يأجوج<صفحة 38> ومأجوج اثنتان وعشرون قبيلة، بنى ذو القرنين السد على أحد وعشرين وكانت منهم قبيلة غائبة في الغزو، وجمع الحافظ الضياء المقدسي جزءا في خروج الترك سمعته، وعززته بثان في خروج الأروام. اهـ
---
أبو إبراهيم الحائلي
07-03-2005, 12:49 AM
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4962&highlight=%C7%E1%CA%D1%DF
---

(1/8354)


خزانة الكتب والأبحاث > حمّل كتاب جمع الجواهر في الملح والنوادر
---
حمّل كتاب جمع الجواهر في الملح والنوادر
---
مسك
02-03-2005, 06:54 AM
تأليف الحُصري :
يعتبر من نوادر كتب الحصري صاحب (زهر الآداب). جمع فيه الحصري نوادر الملح، وطرائف الفكاهات، ومنازه المضحكات، وفصولاً من مختار الشعر وجيد النثر، متجنباً المجون، وما تستهجنه العادات الحسنة، والأخلاق الطيبة.
اضغط لتحميل الكتاب (http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1630)
---
أشرف بن محمد
02-03-2005, 01:00 PM
جزاك الله خيراً
ليتك تنسخ لنا كتاب " الفقيه والمتفقه "
فموقع جامع الحديث لا يتيح إمكانية تحميل الكتاب كاملاً .
---
عصمت الله
03-03-2005, 01:29 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
أخي الكريم الحبيب في الله مسك لقد انتفعنا دائما بما تسهم به في هذا الملتقى المبارك، و أنا لا أنساك في الدعوات، و لي ملاحظة بسيطة جدا عسى أن يتسع صدرك لها و هو أنك نسقت كتاب جمع الجواهر في الملح والنوادر للحصري بتنسيق طيب و لكن حرمت به القراء الكرام والباحثين من كثير من الخدمات المتوفرة على الوورد مثل تغيير أو تعديل الخط و تكبيره أو تصغيره أو التصوير والنسخ، و هذا الاتجاه كان سائدا على مكتبة النسيم ، و هو يضيق نطاق الاستفادة بالكتاب فلو أعدت النظر فيه و فيما يأتي من مشاركاتك في المستقبل كان أفضل
---
مسك
03-03-2005, 06:47 PM
بارك الله فيك أخي ..
تم رفع نسخة جديدة على نفس الرابط
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1630
والحقيقة ان الأمر لم يكن مقصود لأني لا اعرف طريقة التشفير ولا احبذها .
وما حصل اني كنت اتعلم طريقة التشفير بالورد .. وعرفتها ولله الحمد . وربما كان هذا الكتاب ضحية التعلم ( ابتسامة )
ولله الحمد لم يخطر لي ببال أن أقوم بتشفير اي كتاب مما تم نسخه .
والسبب في تعلم طريقة التشفير :
لما ارسل للمكتبة مجلة البيان من العدد 1 حتى 80 اقترح أحد الأخوة ان اقوم بتشفير جميع الاعداد حتى لا يتم العبث بالمجلة خصوصا انها منسقة تنسيق رائع .
وكنت قد رفعت جميع الاعداد على مكتبة مشكاة . واعتذرت للأخ بأنه لا يمكن أعادة تحميل المجلة من جديد مع تشفيرها .
ولكن نتعلم التشفير للأعداد اللاحقة إذا يقس من المجلة ما يقارب 120 عدد سترسل قريبا للمكتبة .
الشاهد أخي قمت بتعلم التشفير عن طريق ادوات ثم حماية المستند ثم اغلاق الملف .
فكان هذا الكتاب ضحية ..
ولا يحق لي أن اغلق الملف من الأنتفاع به وإلا فما فائدة نشره .
اعتذر مرة أخرى .
---
عصمت الله
04-03-2005, 07:49 AM
السلام عليكم و رحمة الله
شكرا أخي الكريم على التجاوب و " رب ضارة نافعة" والحمد لله
و جزاك الله خيرا
---
شهاب الدين
10-03-2005, 02:52 AM
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
---
عمر ابن أبي عمر
23-03-2005, 09:02 AM
جزاك الله خيرا
---

(1/8355)


المنتدى الشرعي العام > ساعدوني فى تفسير هذا الحديث اذا كان اخر كلا م الانسان لا اله الا الله دخل الجنة
---
ساعدوني فى تفسير هذا الحديث اذا كان اخر كلا م الانسان لا اله الا الله دخل الجنة
---
عبدالقدير
02-03-2005, 09:43 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألت اِحدى الأخوات و في سؤالها تقول:
فيما معناة اذا كان اخر كلا م الانسان لا اله الا الله دخل الجنة سالنى زوجى هل اذا ارتكب الفرد معصية ايّن كان نوعها وقال لا اله الا الله سيدخل الجنة ساعدونى فى الرد عليه جزاكم اللة خيرا؟؟؟
جزآكم الله خيراً أهل الحديث ،،
هل من تفسير لهذا ؟؟؟
---
أبو ابراهيم الكويتي
02-03-2005, 01:55 PM
شرح الحديث في
فتح الباري لابن حجر العسقلاني
كتاب الجنائز
قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجنائز كذا للأصيلي وأبي الوقت والبسملة من الأصل ولكريمة باب في الجنائز وكذا لأبي ذر لكن بحذف باب والجنائز بفتح الجيم لا غير جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان قال بن قتيبة وجماعة الكسر أفصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت وقالوا لا يقال نعش الا إذا كان عليه الميت تنبيه أورد المصنف وغيره كتاب الجنائز بين الصلاة والزكاه لتعلقها بهما ولان الذي يفعل بالميت من غسل وتكفين وغير ذلك اهمه الصلاة عليه لما فيها من فائدة الدعاء له بالنجاة من العذاب ولا سيما عذاب القبر الذي سيدفن فيه قوله ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله قيل أشار بهذا إلى ما رواه أبو داود والحاكم من طريق كثير بن مرة الحضرمي عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة قال الزين بن المنير حذف المصنف جواب من من الترجمة مراعاة لتأويل وهب بن منبه فأبقاه إما ليوافقه أو ليبقى الخبر على ظاهره وقد روى بن أبي حاتم في ترجمة أبي زرعة أنه لما احتضر أرادوا تلقينه فتذكروا حديث معاذ فحدثهم به أبو زرعة بإسناده وخرجت روحه في آخر قول لا إله إلا الله تنبيه كأن المصنف لم يثبت عنده في التلقين شيء على شرطه فاكتفى بما دل عليه وقد أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة من وجه آخر بلفظ لقنوا موتاكم لا إله إلا الله وعن أبي سعيد كذلك قال الزين بن المنير هذا الخبر يتناول بلفظه من قالها فبغته الموت أو طالت حياته لكن لم يتكلم بشيء غيرها ويخرج بمفهومه من تكلم لكن استصحب حكمها من غير تجديد نطق بها فإن عمل أعمالا سيئة كان في المشيئة وأن عمل أعمالا صالحة فقضية سعة رحمة الله أن لا فرق بين الإسلام النطقي والحكمى المستصحب والله أعلم انتهى وحكى الترمذي عن عبد الله بن المبارك أنه لقن عند الموت فأكثر عليه فقال إذا قلت مرة فأنا على ذلك ما لم أتكلم بكلام وهذا يدل على أنه كان يرى التفرقة في هذا المقام والله أعلم

(1/8356)


فقال إذا قلت مرة فأنا على ذلك ما لم أتكلم بكلام وهذا يدل على أنه كان يرى التفرقة في هذا المقام والله أعلم قوله وقيل لوهب بن منبه أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله الخ يجوز نصب مفتاح على أنه خبر مقدم ورفعه على أنه مبتدأ كأن القائل أشار إلى ما ذكر بن إسحاق في السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل العلاء بن الحضرمي قال له إذا سئلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا إله إلا الله وروى عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه أخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن مفتاح بلا أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك وهذه الزيادة نظير ما أجاب به وهب فيحتمل أن تكون مدرجه في حديث معاذ وأما أثر وهب فوصله المصنف في التاريخ وأبو نعيم في الحلية من طريق محمد بن سعيد بن رمانة بضم الراء وتشديد الميم وبعد الألف نون قال أخبرني أبي قال قيل لوهب بن منبه فذكره والمراد بقوله لا إله إلا الله في هذا الحديث وغيره كلمتا الشهادة فلا يرد اشكال ترك ذكر الرسالة قال الزين بن المنير قول لا إله ألا الله لقب جرى على النطق بالشهادتين شرعا وأما قول وهب فمراده بالأسنان التزام الطاعه فلا يرد اشكال موافقة الخوارج وغيرهم أن أهل الكبائر لا يدخلون الجنة وأما قوله لم يفتح له فكأن مراده لم يفتح له فتحا تاما أو لم يفتح له في أولي الأمر وهذا بالنسبة إلى الغالب وإلا فالحق أنهم في مشيئة الله تعالى وقد أخرج سعيد بن منصور بسند حسن عن وهب بن منبه قريبا من كلامه هذا في التهليل ولفظه عن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه مثل الداعي بلا عمل مثل الرامي بلا وتر قال الداودي قول وهب محمول على التشديد ولعله لم يبلغه حديث أبي ذر أي حديث الباب والحق أن من قال لا اله إلا الله مخلصا أتى بمفتاح وله أسنان لكن من خلط ذلك بالكبائر حتى مات مصرا عليها لم تكن أسنانه قوية فربما طال علاجه وقال بن رشيد يحتمل أن يكون مراد البخاري الإشارة إلى أن من قال لا إله إلا الله مخلصا عند الموت كان ذلك مسقطا لما تقدم له والإخلاص يستلزم التوبة والندم ويكون النطق علما على ذلك وادخل حديث أبي ذر ليبين أنه لا بد من الاعتقاد ولهذا قال عقب حديث أبي ذر في كتاب اللباس قال أبو عبد الله هذا عند الموت أو قبله إذا تاب وندم ومعنى قول وهب إن جئت بمفتاح له أسنان جياد فهو من باب حذف النعت إذا دل عليه السياق لأن مسمى المفتاح لا يعقل الا بالأسنان وإلا فهو عود أو حديدة
____________________________________________
وانظر الى شرح الحديث في عمدة القارى للعيني
كتاب الحنائز
ــــ ومَنْ كانَ آخِرُ كَلاَمِهِ لاَ إلاهَ إلاَّ الله
هذا من الترجمة وفي غالب النسخ باب من كان آخر كلامه لا إله إلا الله أي هذا باب في بيان حال من كان آخر كلامه عند خروجه من الدنيا لا إله إلا الله ولم يذكر جواب من وهو في الحديث مذكور وهو لفظ دخل الجنة وقد رواه أبو داود عن مالك بن عبد الواحد المسمعي عن الضحاك بن مخلد عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة الحضرمي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وقال الحاكم صحيح الإسناد وروى أبو بكر بن أبي شيبة بإسناده عن أنس بن مالك قال قال رسول الله إعلم أن من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة وفي (مسند مسدد) عن معاذ أن النبي قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله قالها ثلاثا قال بشر الناس أنه من قال لا إله إلاَّ الله دخل الجنة وروى أبو يعلى في (مسنده) عن أبي حرب بن زيد بن خالد الجهني قال أشهد على أبي أنه قال أمرني رسول الله أن أنادي أنه من شهد أن لا إله إلاَّ الله دخل الجنة وقال الكرماني قوله لا إله إلاَّ الله أي هذه الكلمة والمراد هي وضميمتها محمد رسول الله قلت ظاهر الحديث في حق المشرك فإنه إذا قال لا إله إلاَّ الله يحكم بإسلامه فإذا استمر على ذلك إلى أن مات دخل الجنة وأما الموحد من الذين ينكرون نبوة سيدنا محمد رسول الله أو يدعي أنه مبعوث للعرب خاصة فإنه لا يحكم بإسلامه بمجرد قوله لا إله إلاَّ الله فلا بد من ضميمة
عمدة القاري ج:8 ص:2

(1/8357)


محمد رسول الله على أن جمهور علمائنا شرطوا في صحة إسلامه بعد التلفظ بالشهادتين أن يقول تبرأت عن كل دين سوى دين الإسلام ومراد البخاري من هذه الترجمة أن من قال لا إله إلاَّ الله من أهل الشرك ومات لا يشرك بالله شيئا فإنه يدخل الجنة والدليل على ذلك حديث الباب على ما نذكر ما قالوا فيه وقيل يحتمل أن يكون مراد البخاري الإشارة إلى من قال لا إله إلاَّ الله عند الموت مخلصا كان ذلك مسقطا لما تقدم له والإخلاص يستلزم التوبة والندم ويكون النطق علما على ذلك قلت يلزم مما قاله أن من قال لا إلاه إلا الله واستمر عليه ولكنه عند الموت لم يذكره ولم يدخل تحت هذا الوعد الصادق والشرط أن يقول لا إله إلاَّ الله واستمر عليه فإنه يدخل الجنة وإن لم يذكره عند الموت لأنه لا فرق بين الإسلام النطقي وبين الحكمي المستصحب وأما أنه إذا عمل أعمالاً سيئة فهو في سعة رحمة الله تعالى مع مشيئته فإن قلت لِمَ حذف البخاري جواب من من الترجمة مع أن لفظ الحديث من كان آخر كلامه لا إله إلاَّ الله دخل الجنة قلت قيل مراعاة لتأويل وهب بن منبه لأنه لما قيل له أليس لا إله إلاَّ الله مفتاح الجنة قال بلى ولكن ليس مفتاح إلاَّ وله أسنان إلى آخره فكأنه أشار بهذا إلى أنه لا بد له من الطاعات وأن بمجرد القول به بدون الطاعات لا يدخل الجنة فظن هذا القائل أن رأي البخاري في هذا مثل رأي وهب فلذلك حذف لفظ دخل الجنة الذي هو جواب من قلت الذي يظهر أن حذفه إنما كان اكتفاءً بما ذكر في حديث الباب فإنه صرح بأن من مات ولم يشرك بالله شيئا فإنه يدخل الجنة وإن ارتكب الذنبين العظيمين المذكورين فيه مع أن الداودي قال قول وهب محمول على التشديد أو لعله لم يبلغه حديث أبي ذر وهو حديث الباب
وَقِيلَ لِوَهِبِ بنِ مُنَبِّهٍ ألَيْسَ لا إلَهَ إلاَّ الله مِفْتَاحُ الجَنَّةِ قال بَلَى وَلاكِنْ لَيْسَ مِفْتَاحٌ إلاَّ لَهُ أسْنَانٌ فَإنْ جِئْتَ بِمِفْتَاحٍ لَهُ أسْنَانٌ فُتِحَ لَكَ وَإلاَّ لَمْ يُفْتَحْ لَكَ
وهب بن منبه مر في كتاب العلم وهذا القول وقع في حديث مرفوع إلى النبي ذكره البيهقي عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال له حين بعثه إلى اليمن إنك ستأتي أهل كتاب يسألونك عن مفتاح الجنة فقل شهادة أن لا إله إلاَّ الله ولكن مفتاح بلا أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك وذكر أبو نعيم الأصفهاني في كتابه (أحوال الموحدين) أن أسنان هذا المفتاح هي الطاعات الواجبة من القيام بطاعة الله تعالى وتأديتها والمفارقة لمعاصي الله تعالى ومجانبتها قلت قد ذكرنا أحاديث فيما مضى تدل على أن قائل لا إله إلاَّ الله يدخل الجنة وليست مقيدة بشيء غاية ما في الباب جاء في حديث آخر أن هذه الكلمة مفتاح الجنة والظاهر أن قيد المفتاح بالأسنان مدرج في الحديث وذكر المفتاح ليس على الحقيقة وإنما هو كناية عن التمكن من الدخول عند هذا القول وليس المراد منه المفتاح الحقيقي الذي له أسنان ولا يفتح إلا بها وإذا قلنا المراد من الأسنان الطاعات يلزم من ذلك أن من قال لا إلاه ألا الله واستمر على ذلك إلى أن من مات ولم يعمل بطاعة أنه لا يدخل الجنة وهو مذهب الرافضة والإباضية وأكثر الخوارج فإنهم يقولون إن أصحاب الكبائر والمذنبين من المؤمنين يخلدون في النار بذنوبهم والقرآن ناطق بتكذيبهم قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء (النساء 84) وحديث الباب أيضا يكذبهم وفي صحيح مسلم من حديث عثمان مرفوعا من مات وهو يعلم أن لا إله إلاَّ الله دخل الجنة
---
أبو ابراهيم الكويتي
02-03-2005, 02:34 PM

(1/8358)


ويستحب أن يلي المريض أرفق أهله به , وأعلمهم بسياسته وأتقاهم لله عز وجل ليذكره الله تعالى والتوبة من المعاصي , والخروج من المظالم والوصية وإذا رآه منزولا به تعهد بل حلقه بتقطير ماء أو شراب فيه , ويندي شفتيه بقطنة ويستقبل به القبلة لقول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( خير المجالس ما استقبل به القبلة ) ويلقنه قول " لا إله إلا الله " لقول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ) رواه مسلم وقال الحسن : سئل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : أي الأعمال أفضل ؟ قال : ( أن تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله ) رواه سعيد ويكون ذلك في لطف ومداراة ولا يكرر عليه , ولا يضجره إلا أن يتكلم بشيء فيعيد تلقينه لتكون لا إله إلا الله آخر كلامه نص على هذا أحمد , وروي عن عبد الله بن المبارك أنه لما حضره الموت جعل رجل يلقنه " لا إله إلا الله " فأكثر عليه فقال له عبد الله : إذا قلت مرة فأنا على ذلك ما لم أتكلم قال الترمذي : إنما أراد عبد الله ما روي عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال : ( من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ) رواه أبو داود , بإسناده وروى سعيد بإسناده عن معاذ بن جبل أنه لما حضرته الوفاة , قال : أجلسوني فلما أجلسوه قال : كلمة سمعتها من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كنت أخبؤها ولولا ما حضرنى من الموت ما أخبرتكم بها سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول : ( من كان آخر كلامه عند الموت أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , إلا هدمت ما كان قبلها من الخطايا والذنوب فلقنوها موتاكم فقيل : يا رسول الله فكيف هي للأحياء ؟ قال هي أهدم وأهدم ) قال أحمد : ويقرءون عند الميت إذا حضر , ليخفف عنه بالقراءة يقرأ [ يس ] وأمر بقراءة فاتحة الكتاب وروى سعيد حدثنا فرج بن فضالة , عن أسد بن وداعة قال : لما حضر غضيف بن حارث الموت حضره إخوانه , فقال : هل فيكم من يقرأ سورة [ يس ] ؟ قال رجل من القوم : نعم قال : اقرأ ورتل وأنصتوا فقرأ , ورتل وأسمع القوم فلما بلغ : { فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون } [يس: 83] . خرجت نفسه قال أسد بن وداعة : فمن حضر منكم الميت فشدد عليه الموت , فليقرأ عنده سورة [ يس ] فإنه يخفف عنه الموت .
انظر الى المغني لابن قدامة المقدسي كتاب الجنائز
---
عبدالقدير
03-03-2005, 09:42 AM
جزآك الله خيراً أخي ،،
ونفع الله بك ..
---
أبو حفص الأثري
03-03-2005, 10:03 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سيدخل الجنة يوما من الدهر بإذن الله أصابه قبل ذلك ما أصابه ..
وجزاكم الله خيرا ..
---

(1/8359)


خزانة الكتب والأبحاث > احبتي في الله من يدلني عن شرح الفية السيوطي مقروء او منسوخ من اشرطة
---
احبتي في الله من يدلني عن شرح الفية السيوطي مقروء او منسوخ من اشرطة
---
نورالدين القماري
02-03-2005, 10:50 AM
الحمد لله الذي اعز دينه و جعل في هذه الامة من يسهر على خدمته .
احبتي في الله من يدلني عن شرح الفية السيوطي مقروء او منسوخ من اشرطة و له مني خالص الدعاء ان شاء الله و بارك الله في الجميع.
---
أبو شهاب الأزهري
02-03-2005, 12:04 PM
- عليك بشرح الألفية لمحمد محيي الدين عبد الحميد ط. دار ابن عفان اعتنى بها وعلق عليها الشيخ طارق عوض الله.
- يوجد شرح للألفية للشيخ عبد المحسن العباد على موقع طريق الإسلام (إسلام واي) ولا يحضرني الرابط الآن (معذرةً).
---
أبو شهاب الأزهري
02-03-2005, 12:05 PM
إن كنت مقيم بمصر، فالشيخ طارق عوض الله يشرح الألفية...
---
أبو منذر الألفي
02-03-2005, 05:57 PM
هذا هو رابط شرح الدكتور عبد المحسن العباد على ألفية السيوطى من موقع طريق الإسلام ( 57 شريط موجودة بأكملها فى هذا الرابط)
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1927
---
أبو منذر الألفي
02-03-2005, 06:02 PM
وهذا هو رابط شرح الشيخ العلامة أبو إسحاق الحوينى -حفظه الله- على ألفية السيوطى من موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1604
---
أبو منذر الألفي
02-03-2005, 06:05 PM
وهذا هو رابط شرح الشيخ سعد بن عبد الله الحميد على ألفية السيوطى من موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1019
---

(1/8360)


المنتدى الشرعي العام > سؤال عن حديث النهى عن تكسية الجدران
---
سؤال عن حديث النهى عن تكسية الجدران
---
ياسر30
02-03-2005, 12:56 PM
هل ورق الحائط يدخل فى النهى الذى تناوله الحديث ؟
---

(1/8361)


خزانة الكتب والأبحاث > ملخصات من كلام السعد - حفظه الله -
---
ملخصات من كلام السعد - حفظه الله -
---
محمد بن عبدالله
02-03-2005, 01:35 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حمداً لله ، وصلاةً وسلاماً على رسول الله . وبعد :
فهذه ملخصات كتبتها من أشرطة ( أصول دراسة الأسانيد ) ، لفضيلة الشيخ المحدث / عبد الله بن عبد الرحمن السعد - حفظه الله ورعاه - .
وقد أحببت أن يستفيد منها الإخوة جميعاً ، مع ملاحظة أنني لم ألتزم بالنقل النصي ، ولكني كنت أحاول أن أكتب اللفظ الأقرب لِلَفظِ الشيخ .
وهي ملخصات ، لا تفريغات ، وقد يطنب الشيخ - لسعة علمه - في ذكر الأمثلة ، فأقتصر على ما يوضح المراد .
وأصلها موضوعات كان الشيخ يتكلم فيها بداية كل لقاء ، قبل أن يقرأ في علل الترمذي الكبير وفي تهذيب التهذيب .
( الشريط الأول - السادس )
المواضيع :
1/ الأسانيد التي تدور عليها الأحاديث .
2/ الخلاصة في التدليس ( خلاصة نفيسة ) .
3/ العلة وعلم العلل .
وهي في المرفقات .
أسأل الله أن ينفع بها .
---

(1/8362)


خزانة الكتب والأبحاث > لماذا (WinRAR) ?
---
لماذا (WinRAR) ?
---
خزانة الأدب
02-03-2005, 01:35 PM
بعض الإخوة هداهم الله ينشرون الملفات والكتب مضغوطة بواسطة (WinRAR)
فلا يستفيد منها إلا من لديه هذا البرنامج (WinRAR)
وصحيح أنه متوفر لمن يريده ، ولكن لم أر أي فائدة من إلزام المستفيد بوجود برنامج معين في جهازه والتدرب عليه ... إلخ
ولا سيما أن المطلوب حاصل بواسطة الويندوز نفسها ، أي بدون أي برنامج خارجي
والعملية سهلة جدا:
1 - ظلل الملف المطلوب أو الملفات المطلوبة واضغط على اسمه بالزر الأيمن
2 - اختر (أرسل) ثم اختر (إلى ملف مضغوط)
3 - ستجد أن هناك ملفا جديداً مضغوطاً بنفس اسم الملف الأول
انتهت العملية!!
وبالمناسبة (WinZip) أفضل من (WinRAR) بكثير ، لأن الويندوز تقرأ ملفات (WinZip) مباشرة وليس ملفات (WinRAR)
---
مسك
02-03-2005, 01:52 PM
صدقت أخي الكريم ..
لا أحب هذا البرنامج ابداً ..
لكن فيه ميزة جميلة جداً وهي أن ضغطه للمفات اقوى من ضغط WinZip حيث يقلل من حجم الملف المضغوط بشكل اكبر ..
واتمنى من الجميع أن لا يستخدم سوى برنامج WinZip
---
أبو منذر الألفي
02-03-2005, 10:28 PM
أنا مع أخى / مسك -عطر الله به منتدانا هذا بفوائده- أن Winrar أقوى فى ضغطه من Winzip .
ولكن رفقاً أخى / خزانة الأدب ، فكليهما فى متناول الجميع .
---
أبو عمر 80
03-03-2005, 03:55 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع أخي كتبته من فترة في منتدى الاقتراحات هذا نصه وفيه إجابة عن سؤالك
أعتذر إن أخطأت فيما أكتب ,وأرجو ألا أطيل عليكم ولكن لينتفع عموم المسلمين.
إخواني الأعزاء جزاكم الله خيرا أقترح اقتراحا فيه الرجاء للإدارة الكريمة والإخوان الذين يمدون المنتدى بالكتب والمواضيع الهامة وذلك بإرفاقها بالمشاركات
إقتراحي ليس سوى طلب بتغيير برنامج الضغط الذي يستخدمه الإخوان من برنامج WinZip إلى برنامج WinRAr
وذلك للأسباب التالية :
1-إن برنامج Winrar منتشر كما هو حال غيره.
2-إن برنامج Winrar قادر على فتح أنواع متعددة جدا من الملفات المضغوطة.
3-إن برنامج Winrar أكثر قدرة على الضغط وهو أسهل بكثير عند عملية الضغط من Winzip.
4-وهو الأهم إن هناك فرق كبير بالحجم عند ضغط الملفات النصية والكبيرة فمثلا
قمت بضغط كتاب فقه السنة بأجزائه الثلاثة على الWinzip وعلى الWinrar وكانت الإعدادات كما يلي
Rar Zip
Commpresion Method Best Best
Put Recovery Record Yes Don't Know
والأهم أن الحجم بعد الضغط كان كما يلي باللاحقة .zip الحجم 1.15 ميغا بايت
وباللاحقة .rar كان الحجم 760 كيلو بايت
والفرق بين الحجمين واضح فإذا قدرتم إخوتي أن هناك من لديه بطء شديد في التصفح والتحميل لديه قد يصل أحيانا إلى 200 بايت والشبكة تستمر بالانقطاع "مثلي أنا في سورية" فهؤلاء وأنا منهم يهتمون كثيرا بشأن الحجم وخاصة عندما نعرف ان كتابا مثل نيل الأوطار للإمام الشوكاني رحمه الله حجمه كما هو موجود في الموقع يقارب 3.5 ميغا بايت بينما لو استعملنا الإعدادات السابقة يصل حجمه إلى 2.28 ميغا بايت وهو فرق في الحجم يقارب 34 % ومعلوم أنه ذو أهمية.
5-إن برنامج WInrar يوجد منه إصدارات باللغة العربية عكس Winzip الذي لم أر حتى الآن واجهة عربية له
6-إن وضع إختيار "إضافة سجل استعادة" في الWinrar يزيد من احتمال انتفاع من يقوم بتنزيل الملف إذا حدثت بعض المشاكل وذلك دون اللجوء إلى برامج مساعدة لمحاولة استرجاع ما يمكن استرجاعه من الملف.
7-إخواني تستطيعون وضع إعدادات افتراضية في الWinrar لتسهيل عملية الضغط وحفظ الإعدادات المطلوبة لتطبيقها دون حتى النظر إلى ما يفعله البرنامج.
شرح كيفية زيادة الضغط في البرنامج إلى أقصى حد مع وضع سجل استعادة إن أحببتم إخواني وهذا هو المرفق
أرجو ألا أكون أطلت عليكم ولكن لينتفع عموم المسلمين.
والله الموفق .
---
أبو منذر الألفي
06-03-2005, 12:29 AM
نعم صدقت أخى أبو عمر .
ولكن ينبغى الإنتباه إلى أنه يجب ضبط إعدادت البرنامج للإستفادة من أقصى ضغط ممكن ، وهى مسألة يتغاضى عنها الكثير أو يجهلوها .
---
علي 56
08-03-2005, 08:57 PM
أيها الأحباب :
السلام عليكم ورحمة ورحمة الله وبركاته
لقد تعاملت مع هذين البرنامجين ولكل منهما ميزات خاصة ولكن WinRAR أفضل بكثير من Winzip وفيه ميزات كثيرة وهو سهل التعامل جدا
وهذا هو رابط البرنامج وتعريبه ليستفيد منه الجميع
وجزاكم الله خيرا
http://www.moon15.com/index.php?action=file&id=1679
---
أبو عمر 80
01-09-2005, 07:31 PM
للرفع من أجل الأخ أبو إسلام
---
أبو إسلام عبد ربه
01-09-2005, 07:58 PM
جزاكم الله خير الجزاء أخي الحبيب وجعله الله تعالى في ميزان حسناتكم
---
أبو تراب
01-09-2005, 09:45 PM
أيها الأحباب :

(1/8363)


السلام عليكم ورحمة ورحمة الله وبركاته
لقد تعاملت مع هذين البرنامجين ولكل منهما ميزات خاصة ولكن WinRAR أفضل بكثير من Winzip وفيه ميزات كثيرة وهو سهل التعامل جدا
وهذا هو رابط البرنامج وتعريبه ليستفيد منه الجميع
وجزاكم الله خيرا
http://www.moon15.com/index.php?action=file&id=1679
وفيه ميزة التقسيم حسب الحجم المطلوب
---
أبو عمر 80
02-09-2005, 08:24 PM
أخي الكريم أبو إسلام بارك الله فيك
وإليك صورة من الملف المضغوط وفيه نسبة الضغط 2% فقط
وإليك الإعدادات التي أستخدمها
انظر الصور بارك الله فيك
وللعلم فالملفات المضغوطة بصيغة Html
من الوورد
أما ملفات وورد العادية فيصل الضغط فيها إلى 10%
كما الملف الذي عليه الإعدادات
---
أبو إسلام عبد ربه
02-09-2005, 08:56 PM
أخي الحبيب : أبو عمر
جزاكم الله خير الجزاء
ولكن جربت نفس الإعدادات ولا تصل معي أبدا 10 % فمثلا ملف وورد doc حجمه 704 يصبح 118 أو 120 بنسبة ضغط 16 % وينرار إصدار 3.50 لا أعلم ما السبب
طلب: أخي الكريم الصورة فيها مستدرك الحاكم بتعليقات الذهبي وكنت أبحث عنه فهل هذه النسخة فيها تلخيص المستدرك للذهبي ؟
إن كان فيها تلخيص المستدرك للذهبي فهل تتكرمون برفعها إن لم يكن في ذلك مشقة عليكم
وجزاكم الله خير الجزاء (أرجو أن تكون هذه نسخة غير الموجودة بالمكتبة الشاملة)
---
أبو عمر 80
02-09-2005, 11:17 PM
أخي الكريم أبو إسلام سدد الله خطاك
النسخة التي تراها هي فعلا لمستدرك الحاكم ولكن مذيلة به تعليقات الذهبي رحمهما الله تعالى رحمة واسعة
وهي مستلة من الموسوعة الشاملة للأخ نافع حفظه الله تعالى وبارك فيه وفي عمله
وقد أنزلته على ملفات وورد في الملتقى وأرفعه لك إن شاء الله
ولكن النسخة التي تراها على ملف ذو لاحقة Chm هي نسخة شخصية لم أستطع أن أصل بها إلى نسخة احترافية مثل نسخ أم الكتاب من الكتب المسندة ولذا لم أضعها بارك الله فيك
وإن شئت أنزلتها إن شاء الله والخيار لك وأنا تحت أمرك
---
أبو عمر 80
02-09-2005, 11:37 PM
عفوا أخي الكريم لم أنتبه إلى
(أرجو أن تكون هذه نسخة غير الموجودة بالمكتبة الشاملة)
واعذرني
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
---

(1/8364)


المنتدى الشرعي العام > أمدوني بأحاديث فضل العلم وطلبه وفقكم الله وما يحفز المؤمن لطلب العلم
---
أمدوني بأحاديث فضل العلم وطلبه وفقكم الله وما يحفز المؤمن لطلب العلم
---
أبو لجين
02-03-2005, 01:51 PM
السلام عليكم ورحمة الله
أمدوني بأحاديث فضل العلم وطلبه وفقكم الله وما يحفز المؤمن لطلب العلم
بارك الله فيكم
---
أبو لجين
02-03-2005, 02:18 PM
1- أنه قال اغد عالما أو متعلما، ولا تكونن إمعة
2- الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه, وعالما أو متعلما
3- من غدا لعلم يتعلمه فتح الله له به طريقا إلى الجنة وفرشت له الملائكة أكنافها ، وصلت عليه ملائكة السماء وحيتان البحر ،
وللعالم من الفضل على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ، والعلماء ورثة الأنبياء ، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا
درهما إنما ورثوا العلم ، فمن أخذ بالعلم أخذ بحظ وافر ، وموت العالم مصيبة لا تجبر ، وثلمة لا تسد ، ونجم طمس ، وموت قبيلة
أيسر من موت عالم
4- قال أبو أمامة الباهلي: ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان، أحدهما عابد والآخر عالم، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : فضل العالم على العابد، كفضلي على أدناكم، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله وملائكته وأهل السماوات
والأرض – حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت – ليصلون على معلم الناس الخير
5- من سلك طريقا يطلب فيه علما، سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم
ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على
سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر
6- سئل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن رجلين كانا في بني إسرائيل : أحدهما كان عالما يصلي المكتوبة، ثم يجلس فيعلم
الناس الخير، والآخر يصوم النهار ويقوم الليل؛أيهما أفضل؟! قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : فضل هذا العالم الذي
يصلي المكتوبة، ثم يجلس فيعلم الناس الخير على العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل : كفضلي على أدناكم
7- فعن قيس بن كثير قال : قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء وهو بدمشق فقال ما أقدمك يا أخي ؟ فقال : حديث بلغني أنك
تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال : أما جئت لحاجة ؟! قال : لا .
قال : أما قدمت لتجارة ؟! قال : لا .
قال : ما جئت إلا في طلب هذا الحديث .
قال : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة ، وإن
الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم ، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض ، حتى الحيتان في الماء ،
وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ، إن العلماء ورثة الأنبياء ، إنَّ الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ، إنما
ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر "[ أخرجه الترمذي (2682)] .
8- ( من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو في منزلة المجاهد في سبيل الله ، ومن جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة
الرجل ينظر إلى متاع غيره )
9- ( لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق ، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها )
10- من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة
11- (( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ))
12- (( إنَّ الله أوحى إليَّ : أنه من سلك مسلكا في طلب العلم سهلت له طريق الجنة ومن سلبت كريمتيه أثبته عليهما الجنة و فضل
في علم خير من فضل في عبادة و ملاك الدين الورع )) [ أخرجه البيهقي ، بسند صحيح ].
13- (( إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له ))[
14- سيأتيكم أقوام يطلبون العلم فإذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم واقنوهم قلت للحكم ما اقنوهم قال علموهم
15- (( نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها ، فرب حامل فقه غير فقيه ، رب حامل فقه إلى من هو أفقه ))
16- إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا
فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا
17- مرحبا بطالب العلم، [إن] طالب العلم لتحفه الملائكة وتظله بأجنحتها، ثم يركب بعضهم بعضا، حتى يبلغوا السماء الدنيا؛ من
حبهم لما يطلب
18- طلب العلم فريضة على كل مسلم
19- من خرج في طلب العلم، فهو في سبيل الله حتى يرجع
---
أبو رشيد

(1/8365)


03-03-2005, 03:45 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب إقرأ باسم ربك الذي خلق للشيخ عايض القرني.
---
ابو رهف
04-03-2005, 02:35 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اوصيك اخي الكريم بقراءة كتاب ( جامع بيان العلم و فضله وما ينبغي ي روايته وحمله) للإمام أبي عمر يوسف بن عبد البر القرطبي
---

(1/8366)


خزانة الكتب والأبحاث > الرافضة و أكذوبة محبة النبي صلى الله عليه و سلم
---
الرافضة و أكذوبة محبة النبي صلى الله عليه و سلم
---
العوضي
02-03-2005, 01:55 PM
وهو الشريط الجديد للشيخ عبدالله السلفي صاحب شريط وقفا مع دعاة التقريب (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesso...lesson_id=37078)
سوف تبكي على ما ستسمع من سب وشتم لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ولأبيها الصديق وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم .
---
طالب علوم الحديث
03-03-2005, 03:17 AM
جزاك الله خيرا أخي و نفع بك ، لقد حصلت عليه اليوم و لم أسمعه إلى الآن و إن شاء الله سأقوم بسماعه ..
و كل من أخبرني عنه قال نفس كلامك و أكثر حيث يقولون ان فيه كلام خطير جدا و الله أعلم ، ولكن لا نقول إلا الله ينتقم منهم و يقتص لعرض لرسوله الكريم و اصحابه
---
طالب علوم الحديث
03-03-2005, 03:17 AM
جزاك الله خيرا أخي و نفع بك ، لقد حصلت عليه اليوم و لم أسمعه إلى الآن و إن شاء الله سأقوم بسماعه ..
و كل من أخبرني عنه قال نفس كلامك و أكثر حيث يقولون ان فيه كلام خطير جدا و الله أعلم ، ولكن لا نقول إلا الله ينتقم منهم و يقتص لعرض لرسوله الكريم و اصحابه الكرام
---
العوضي
05-03-2005, 09:55 AM
بارك الله فيك أخي الكريم
وأتمنى من الجميع سماعه
---
شهاب الدين
10-03-2005, 02:53 AM
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
---
العوضي
17-03-2005, 10:03 AM
وإياك أخي العزيز
وأرجوا نشر هذا الشريط
---

(1/8367)


خزانة الكتب والأبحاث > حمل هذه الكتب التاريخية في ملف واحد مضغوط (المجموعة الثالثة):
---
حمل هذه الكتب التاريخية في ملف واحد مضغوط (المجموعة الثالثة):
---
خزانة الأدب
02-03-2005, 02:16 PM
حمل هذه الكتب التاريخية في ملف واحد مضغوط (المجموعة الثالثة):
1 - أخبار أبي تمام للصولي
2 - أخبار الزمان للمسعودي
3 - الأخبار الطوال للدينوري
4 - الأصنام لابن الكلبي
5 - أنساب الخيل لابن الكلبي
6 - المعمرون والوصايا للسجستاني
7 - نور القبس لليغموري (مختصر القبس للمرزباني)
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
---
شهاب الدين
10-03-2005, 02:34 AM
السلام عليكم
بارك الله فيكم
---
عمر ابن أبي عمر
23-03-2005, 09:07 AM
جزاك الله خيرا
---
أسامة أحمد
23-03-2005, 02:46 PM
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم وفي والدكم الكريم وجمعني الله و أبي و إياكما في الفردوس الأعلى
---
أحمد حمزة
27-03-2005, 03:41 PM
جزاك الله خيرا
---

(1/8368)


خزانة الكتب والأبحاث > حمل هذين الكتابين لأبي حيان التوحيدي في ملف واحد مضغوط (المجموعة الرابعة):
---
حمل هذين الكتابين لأبي حيان التوحيدي في ملف واحد مضغوط (المجموعة الرابعة):
---
خزانة الأدب
02-03-2005, 02:24 PM
حمل هذين الكتابين لأبي حيان التوحيدي في ملف واحد مضغوط (المجموعة الرابعة):
1 - أخلاق الوزيرين
2 - الإمتاع والمؤانسة
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
---
شهاب الدين
10-03-2005, 02:36 AM
السلام عليكم
بارك الله فيكم
---
عمر ابن أبي عمر
23-03-2005, 09:05 AM
جزاك الله خيرا
---

(1/8369)


وسائل تحصيل العلم الشرعي > درس شهري للشيخ/ مساعد الطيار، يبدأ غداً الخميس 22/1
---
درس شهري للشيخ/ مساعد الطيار، يبدأ غداً الخميس 22/1
---
أبوحاتم
02-03-2005, 02:26 PM
تنظم مندوبية المعابدة بمكة المكرمة الدرس الشهري في التعليق على الإتقان للسيوطي .
للدكتور/ مساعد الطيار.
بعد الظهر.
والساعة الخامسة عصرا،.
وبعد المغرب.
في مسجد الملك عبد العزيز بالمعابدة.
---
الرايه
03-03-2005, 10:49 AM
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة وهنيئا لاهل مكة هذا الدرس .
واذكر اني وقفت من فترة على ان للشيخ درس اسبوعي في تفسير الطبري ، فهل من علم بذلك عند الاخوة الكرام ؟
---
أبوحاتم
04-03-2005, 01:02 PM
نعم للشيخ درس في مدينة الرياض في كتابي الطبري والإتقان.
---
طالب علم جديد
04-03-2005, 04:07 PM
الاخ ابو حاتم
في اي مسجد ؟؟؟
وهل الدرس مسجل؟؟؟؟؟
---
أبوحاتم
05-03-2005, 07:27 PM
درس الشيخ/ مساعد الذي في الرياض. في جامع طيبة بحي الروضة مخرج (15)، بعد صلاة العشاء.
---

(1/8370)


خزانة الكتب والأبحاث > حمل كتاب البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي في ملف واحد مضغوط (المجموعة الخامسة):
---
حمل كتاب البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي في ملف واحد مضغوط (المجموعة الخامسة):
---
خزانة الأدب
02-03-2005, 02:41 PM
حمل كتاب البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي في ملف واحد مضغوط (المجموعة الخامسة):
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
---
شهاب الدين
10-03-2005, 02:37 AM
السلام عليكم
بارك الله فيكم
---
عمر ابن أبي عمر
23-03-2005, 09:05 AM
جزاك الله خيرا
---

(1/8371)


وسائل تحصيل العلم الشرعي > العلماء الذين إنتهى إليهم علم المذهب
---
العلماء الذين إنتهى إليهم علم المذهب
---
الأحمدي
02-03-2005, 02:48 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام
من هم العلماء الذين إنتهى إليهم علم المذاهب في هذا العصر من الأحياء ؟
أرجوا إثراء هذا الموضوع
---
الأحمدي
03-03-2005, 12:25 PM
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
---
الأحمدي
03-03-2005, 02:56 PM
للرفع
والإفادة
---
أبو غازي
03-03-2005, 03:01 PM
أظن أن زمن التعصب المذهبي انتهى ولكن لا زال هناك متعصبة.
ولذلك فلا أعتقد أنه يوجد مثل هؤلاء العلماء.
---
خالد السباعي
03-03-2005, 03:57 PM
اما مذهب المالكية فاظن ان شيخنا العلامة مجدد المذهب محمد سالم بن محمد علي بن عبد الودود الهاشمي الشنقيطي الشهير بابن عدود ودليل ذلك نظمه الرائع الرائق المسمى بالتسهيل والتكميل لفقه متن سيدي خليل وتعليقاته عليه في نحو من 17000الف بيت والله اعلم
---
الأحمدي
03-03-2005, 05:37 PM
جزاك الله خير أخي خالد
وبانتظار المزيد
---
أبو وكيع الغمري
04-03-2005, 01:12 AM
من المفيد لك أخي الحبيب الاحمدي .. أن تنظر هذه الموضوعات التي طرحت قبلُ .. لأنها تدور في نفس هذا الفلك .. " من هم أبرز علماء الحنفية اليوم " .. و هذا رابطه : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21779 .. " من هم أبرز علماء الحنابلة اليوم " .. و هذا هو رابطه : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21778 .. و لا أرى بأسا أن أنبِّه على أنه لا تلازم بين التمذهب و التعصب .. فليس معنى أنك اتخذت مذهبا .. تدرس من خلاله الفقه .. و تنظِّم تحصيلك للفقه على أصول مذهب من المذاهب المشتهرة المخدومة = أنك لا تحيد عنه قط .. لا .. لا تلازم ألبتة .. بل نحن رأينا العلماء الذين بلغوا رتبة الاجتهاد في المذهب : يخالفون المذهب في مسائل ليست بالقليلة .. ففي الفقه المالكي مثلا .. ابن عبد البر و أبي بكر الشاطبي و ابن رشد الجد و الحفيد و ابن ديق العيد و القرافي و غيرهم .. رحمة الله على الجميع .. فلا بأس ان ترسَّخت قدم الطالب في الفقه = أن يخالف طالما أنصف و اتبع الدليل و ترضى على الأئمة ان رأى منهم ما يخالف ما ذهب اليه .. و الأمر واضح ان شاء الله .. و انما سؤال الأخ الأحمدي حفظه الله .. منصبٌ فيمن تمرَّس على كتب مذهب من المذاهب .. فعرف أين الغث و السمين .. و الراجح من المرجوح .. فلذلك طلب من اخوانه أن يدلُّوه على من آلت اليه المعرفة بكل مذهب .. و هذا مما يهيِّج الطالب على الذهاب لهذا العالم للقراءة عليه .. بالتدرج الموروث عن السلف في كيفية الطلب .. فيرتقي الطالب درجات السلم درجة درجة .. حتى يتقن ما تعلم و تصير عنده ملكة في هذا العلم الذي يدرسه = فيستطيع تذوق كلام أهل العلم و يستمتع بالترجيح بين الأقوال .. فيعمل بما ترجَّح لديه .. ثم يعلم الناس بعد ذلك ان تيسر له هذا الأمر .. و الله أعلم .. و أخيرا أشكرك أخي الأحمدي على تواصلك معي عبر الخاص و في البريد الالكتروني .. و زادك الله أدبا و رفعة .. و الحمد لله .
---
الأحمدي
04-03-2005, 03:33 PM
جزاك الله خيرا شيخنا أباوكيع
وبارك الله فيك
وبانتظار من من يفيدنا بارك الله في الجميع
---
الأحمدي
04-03-2005, 06:59 PM
لا تحرمونا من فوائدكم
بارك الله فيكم
---

(1/8372)


منتدى العلوم الشرعية التخصصي > ماذا قال عمر بن عبد العزيز للوليد بن عبد الملك ؟!
---
ماذا قال عمر بن عبد العزيز للوليد بن عبد الملك ؟!
---
أبوحاتم الشريف
02-03-2005, 02:49 PM
]حدثني حرملة قال اخبرنا ابن وهب حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان الوليد بن عبد الملك ارسل اليه بالظهيرة في ساعة لم يكن يرسل اليه في مثلها فوجده في قيطون صغيرة له بابان باب يدخل عليه منه وباب خلفه ينحرف منه الي اهله قال فدخلت عليه فاذا هو قاطب بين عينيه فاشار الي ان اجلس فجلست بين يديه مجلس الخصم وليس عنده الا ابن الريان قائما بسيفه فقال ما تقول فيمن يسب الخلفاء اتري ان يقتل قال فسكت قال فانتهرني وقال مالك لا تتكلم فسكت
فعاد لمثلها فقلت أقتل يا أمير المؤمنين قال لا ولكنه سب الخلفاء قال فقلت فاني اري ان ينكل به فيما انتهك من جهة الخلفاء قال فرفع راسه الي ابن الريان قال وما اظن الا انه يقول اضربوا رقبته فقال انه فيهم لتائه ثم حول وركه فدخل الي اهله فقال لي ابن الريان بيده انقلب قال وكان ابن الريان لعمر بن عبد العزيز حافظا قال فانقلبت وما تهب ريح من ورائي الا وانا اظنه رسولا يردني اليهالمعرفة والتاريخ ج1/ص336
إسناده صحيح [/SIZE] وسوف أتكلم عن الخوارج بشيء من الاختصار قريباً إن شاء الله
حدثني حرملة قال اخبرنا ابن وهب
حدثني الليث ان خالد ابن الريان حين استخلف عمر بن العزيز عزله عن موضعه الذي كان عليه وكان سيافا يقوم علي رؤوس الخلفاء وقال عمر اني اذكر بأوه وهيئته اللهم اني اضعه لك فلا ترفعه ابدا
قال فحدثني نوفل بن الفرات قال ما رايت شريفا خمد ذكره حتي لا يذكر مثله حتي ان كان الناس يقولون ما فعل خالد احي هو أو قد مات
حدثني ابراهيم
حدثني ابي عن جدي قال كان عمر بن عبد العزيز ينهي سليمان عن قتل الحرورية ويقول ضمنهم الحبوس حتي يحدثوا توبة فاتي سليمان بحروري مستقتل فقال لسليمان ايه نزع لحيتك يا فاسق ابن الفاسق قال سليمان علي بعمر بن عبد العزيز فلما اتاه عمر عاود سليمان الحروري فقال له ما تقول قال وماذا اقول يا فاسق ابن الفاسق قال سليمان لعمر يا ابا حفص ماذا تري عليه فسكت عمر فقال عزمت عليك لتخبرني ماذا تري عليه قال اري ان تشتمه كما شتمك قال سليمان ليس الا فامر به فضربت عنقه وقام سليمان وخرج عمر فتبعه خالد بن الريان صاحب حرس سليمان فقال يا ابا حفص تقول لأمير المؤمنين ما اري الا ان تشتمه كما شتمك والله؟! لقد كنت متوقعا ان يامرني بضرب عنقك قال لو امرك لفعلت قال أي والله لو امرني لفعلت فلما أفضت الخلافة إلي عمر جاء خالد بن الريان وقام مقام الحرس وكان قبل ذلك علي حرس الوليد عبد الملك فنظر إليه فقال يا خالد ضع هذا السيف عنك اللهم اني قد وضعت لك خالد بن الريان اللهم لا ترفعه ابدا ثم نظر عمر في وجوه الحرس فدعا عمرو بن المهاجر الأنصاري فقال والله انك لتعلم يا عمرو انه ما بيني ولينك قرابة الا الإسلام ولكني قد سمعتك تكثر تلاوة القرآن ورايتك تصلي في موضع تظن ان لا يراك احد فرايتك تحسن الصلاة خذ هذا السيف قد وليتك حرسي
المعرفة والتاريخ ج1/ص335
خالد بن الريان المحاربي مولاهم
ولي الحرس لعبد الملك بن مروان والوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك .
أنا بقي بن مخلد أنا أحمد بن إبراهيم الدورقي نا منصور بن بشير نا شعيب يعني ابن صفوان قال ذكر الفرات يعني ابن السائب أن خالد بن الريان صاحب حرس عبد الملك والوليد وسليمان قدم على عمر بن عبد العزيز حين استخلف فلما رآه من بعيد قال لمن عنده أترون هذا المقبل والله إن كنت لأسير في مركب الوليد وسليمان ولي من قرابته ما لي فيلقي دابتي في الوحل ويركب الجدد فعرفت النفس أنه لغيري أشد احتقارا اللهم إني أريد أن أضعه لك اليوم فلا ترفعه
فلما دنا فسلم قال إنك قد قضيت من هذا السيف وطرا فتفرغ لنفسك وانصرف إلى أهلك وخذ يا غلام سيفه قال أنشدك الله يا أمير المؤمنين وإن هذا لم يكن رجائي قال أو خوفك فعزله فلم يزل بشر حتى مات
تاريخ مدينة دمشق ج16/ص28
---

(1/8373)


المنتدى الشرعي العام > حول قول الجهمية و المعتزلة ..الشيخ صالح آل شيخ..
---
حول قول الجهمية و المعتزلة ..الشيخ صالح آل شيخ..
---
خطاب القاهرى
02-03-2005, 03:05 PM
قال الشيخ حفظه الله فى شرح اللمعة:
(أما المعتزلة و الجهمية فتارة يجعلون الإسم أو الصفة يراد بها مخلوق منفصل , يعنى يقولون (رضى الله عنهم) الرضا بمعنى المرضى عنهم , (و هو الغفور الرحيم) الغفور بمعنى المغفور له..).إلى إخر كلامه حفظه الله..ثم قال : و تجدون هذا فى بعض التفاسير..
فأرجو زيادة توضيح لكلام الشيخ و بعض الأمثلة من التفاسير..
و جزاكم الله خيرا.
---

(1/8374)


المنتدى الشرعي العام > اخراج البخاري لعمران بن حطان
---
اخراج البخاري لعمران بن حطان
---
بو صلاح
02-03-2005, 03:18 PM
السلام عليكم اخواني في الله
عمران بن حطان الخارجي الذي مدح ابن ملجم قاتل علي رضي الله عنه
اخرج له البخاري في صحيحه حديثا واحدا انفرد به
وعدة احاديث شواهد ومتابعات
فلماذا اخرج البخاري لعمران بن حطان حديثا ، وهو معروف بانه خارجي ومدح قاتل علي رضي الله عنه ؟
---
عبدالرحمن الفقيه
02-03-2005, 03:32 PM
هذا من شبهات الرافضة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=91430#post91430
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=98660#post98660
وكذلك قولهم عن أقوال أئمة الجرح والتعديل مرسلة وهذا من حماقتهم وشدة جهلهم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27187
---
ابن وهب
02-03-2005, 03:42 PM
الأخ بو صالح
رغم أنك حديث العهد بالملتقى ويبدو أنك طالب
أنصحك بأن تبدأ دراسة الفن على أصوله قبل طرح الاشكالات
لان الاصل ان الطالب يدرس الفن ثم يطرح الاسئلة المهمة
أما التعلم عن طريق طرح الاسئلة الدقيقة ففيه ما فيه
اذ كيف يفهم الجواب اذا كان لم يدرس الفن اصلا
فنصيحة لك ولكل طالب علم
ابدا بدراسة الفن من البداية
هذا أفضل من جمع مسألة من هنا ومسألة من هناك
فالعلم يأتي بالتدريج
وخطأ كبير جدا أن يبدأ الشخص التعلم عن طريق طرح الاسئلة الدقيقة
وهذا الكلام في كل فن
حتى اني وجدت بعض من يطرح على بعض اساتذة اللغة اسئلة دقيقة
والاستاذ قد لايجيب عمدا او قد يجهل ذلك
فكان ماذا
هذا الطالب يعرف الاجابة اخذها من هنا او هناك ثم يأتي دور الشيطان يزين لهذا الطالب انه اعلم من الاستاذ بدليل ان الاستاذ ما عرف الاجابة
وأغلب من شاهدنا من هولاء هم من هذا النوع
ولايمكن لهولاء ان يحصلوا العلم وان تكلموا في دقائق الفنون
حتى وان اصابوا في بعض ذلك
فيعلم
اعتذر ان كانت النصيحة علنية
ولكنها نصيحة لك ولغيرك
اخوك
ابن وهب
---
هيثم حمدان
03-03-2005, 02:24 AM
لا يسمح بطرح شبهات الرافضة في الملتقى.
---

(1/8375)


خزانة الكتب والأبحاث > حمل نسخة أتم وأفضل من كتاب الباعث الحثيث لابن كثير
---
حمل نسخة أتم وأفضل من كتاب الباعث الحثيث لابن كثير
---
خزانة الأدب
02-03-2005, 04:14 PM
كنت ذكرت في موضوع سابق أن في نسخة الباعث الحثيث لابن كثير الموجودة على الشبكة نقصاً كبيراً في كثير من فصوله
وإذ لم يتبرع أحد الإخوان بتحرير هذا النقص، فقد قمت بإنزال الكتاب من الوراق ومقارنته بالنسخة المنشورة، وآثرت إدخال النصوص الناقصة على النسخة المنشورة، بدلاً من نشره من جديد، لأن الأخ الذي نسقه من قبل بذل فيه جهداً كبيراً ولا سيما في تشكيل الكلمات.
وعلامة النصوص المزيدة أنها خالية من الضبط
وأضفت إلى الكتاب مزيداً من التنسيق
وحبذا لو يقوم ذلك الأخ الكريم بضبط هذه النصوص وإتقان النسخة
وأرجو فضلاً ممن يستفيد من هذا المجهود أن يتكرمَّ بدعوة لي ولوالديَّ بظهر الغيب، وجزاكم الله خيراً
---
محمد بن عبدالله
02-03-2005, 08:54 PM
جزاك الله خيراً ..
ولعلك تقصد ( اختصار علوم الحديث ) ، لابن كثير ، لأن ( الباعث الحثيث ) شرح الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - لكتاب ابن كثير ، ونسبة ( الباعث الحثيث ) إلى ابن كثير خطأ مشهور .
وسببه : العنوان الخاطئ للكتاب .
انظر كتاب : ( العنوان الصحيح للكتاب ) .
---
شهاب الدين
10-03-2005, 02:39 AM
السلام عليكم
بارك الله فيكم
---
خزانة الأدب
14-03-2005, 12:48 PM
أخي الكريم محمد بن عبدالله
شكراً لهذه الملاحظة القيمة
ويا ليتك علقتها على الموضوع الأول
ولكن قدر الله وما شاء فعل
وأرجو الإفادة:
أولاً:
ما مسوغ تسمية الشيخ شاكر له بالباعث الحثيث؟
هل اختصر متن الكتاب مثلاً؟ ففي هذه الحال يجب أن ينشر على الشبكة باسم الباعث الحثيث لأنه ليس كتاب ابن كثير بل مختصر له
أم أنه شرح الكتاب في الحواشي وبقي المتن سليماً، ففي هذه الحال يجب أن ينشر على الشبكة باسمه الأصلي؟
إذ لا أرغب في نشره مرة أخرى باسم (اختصار علوم الحديث) إلا بعد تحرير المسألة
ثانياً :
قولك حفظك الله: انظر كتاب : (العنوان الصحيح للكتاب)
أهذا عنوان كتاب ؟ وأين الرابط ؟
في انتظار الإفادتين بارك الله فيك
---
محمد بن عبدالله
14-03-2005, 07:13 PM
الأخ الكريم ( خزانة الأدب ) ..
الذي أعرفه أن أصل الكتاب هو ( مقدمة ابن الصلاح ) ، التي اسمها ( علوم الحديث ) .
اختصرها ابن كثير في كتابه ( اختصار علوم الحديث ) ، وهو الذي وضعتم رابطاً لتحميله .
ثم شرح المختصرَ الشيخُ أحمد شاكر ، وعَنْوَنَ لشرحه بـ ( الباعث الحثيث ) .
أما ( العنوان الصحيح للكتاب ) ، فهو كتاب مطبوع ، لفضيلة الشيخ حاتم بن عارف العوني ( إن لم أكن مخطئاً ) ، أما وجوده على الشبكة فليس لي بذلك من علم .
أحسن الله إليك ، وبارك فيك .
---
عمر ابن أبي عمر
22-03-2005, 07:43 PM
جزاك الله خيرا
---

(1/8376)


وسائل تحصيل العلم الشرعي > طالب العلم و الورع
---
طالب العلم و الورع
---
أبو سليمان البدراني
02-03-2005, 04:51 PM
إخوتي استإذنكم في إشارات مختصرة عن مسألة في غاية الأهمية ، وهي حاجة طالب العلم الماسة للورع :
لقد كان أهل العلم السابقين يتحدثون عن هذه المسألة ، لكن كان الورع ثم في المشتبهات ، بل و بعض المباحات !
و اليوم يرى الناظر في أحوال طلبة العلم ، و حملته غيابا لهذه النقطة في حياة الكثيرين إلا من رحم الله
ترى مثلا من يسبل ثوبة بحجة أن يرى الإسبال جائز إذا كان لغير خيلاء ! لكن إليست المسألة حتى و إن كان هذا رأيه من الورع
ترى من يدخل في بعض المعاملات المشبوة ، أين الورع !
ترى من يصبغ بالسواد لأنه يرى الجواز ، لا إشكال لكن أين هو من الورع ، ولغياب هذا المصطلح ، تجد أن العوام ، و أشباههم إذا رأو العالم لا يصبغ ؛ قالوا إذا هو يرى التحريم ، و إلا لصبغ ! أين الورع
و الأمثلة أكثر من أن تحصر ، و ليس المراد أن يجب على العالم أن يتورع في كل الأمثلة السابقة و نظارها ، بل المراد أن يكون له نصيب في هذا الباب .
إن العبد إذا ترك شيء لله تعالى فالله تعالى بكرمه و جوده يعوضه أضعاف أضعاف ماترك ، و (ترك شيئا لله ، عوضه خيرا منه ) ، و أعظم ذلك ما يضعه في قلبه من الأنس و الفرح به - و من جرب عرف- و رحم الله شيخ الإسلام حين قال ( ليس شيء في الدنيا يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان و المعرفة ! ) ، و الكلام في هذا الباب ذو شجون ، و الكاتب الفقير من أعظم المقصرين فيه - غفر الله له و لإخوانه - و اخير فإني أحث إخواني على تكرار النظر في كتب الورع ، و من أجلها كتاب الورع للمروذي ، الذي طبع قديما منسوبا للإمام أحمد - رحمهما الله -
و من نظر في هذه الكتب و أمثالها ، علم ما هو فيه من الحرمان ....
---

(1/8377)


منتدى العلوم الشرعية التخصصي > فقلت له : يا أبا عبد الله فإنهم يقولون إنك وقفت على عثمان ؟! فقال : كذبوا والله ع
---
فقلت له : يا أبا عبد الله فإنهم يقولون إنك وقفت على عثمان ؟! فقال : كذبوا والله ع
---
أبوحاتم الشريف
02-03-2005, 05:00 PM
رواية محمد بن عوف الحمصي الثقة المشهور قال أحمد : خير الناس بعد رسول الله أبو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي فقلت له : يا أبا عبد الله فإنهم يقولون إنك وقفت على عثمان ؟! فقال : كذبوا والله علي إنما حدثتهم بحديث ابن عمر ( كنا نفاضل بين أصحاب رسول الله نقول : أبو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك رسول الله فلا ينكره ) ولم يقل النبي لاتخايروا بعد هؤلاء بين أحد ليس لأحد في ذلك حجة . فمن وقف على عثمان ولم يربع بعلي فهو على غير السنة !!. طبقات الحنابلة (1/ 313
راجع هذا الرابط :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26785
---

(1/8378)


المنتدى الشرعي العام > الرجاء التعقيب من الإخوة حول قصة تبرك الإمام الشافعي بقميص الإمام أحمد رحمهما الله
---
الرجاء التعقيب من الإخوة حول قصة تبرك الإمام الشافعي بقميص الإمام أحمد رحمهما الله
---
أبو مصعب البكري
02-03-2005, 06:03 PM
قصة تبرك الإمام الشافعي بقميص الإمام أحمد رحمهما الله تعالى.
جاءت بعدة أسانيد:
الإسناد الأول:
روى ابن الجوزي وابن عساكر من طريق أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان سمعت أبا القاسم بن صدقة سمعت علي بن عبد العزيز الطلحي قال لي الربيع إن الشافعي خرج إلى مصر وأنا معه فقال لي يا ربيع خذ كتابي هذا فامض به وسلمه إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل وائتني بالجواب قال الربيع فدخلت بغداد ومعي الكتاب فلقيت أحمد بن حنبل صلاة الصبح فصليت معه الفجر فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب وقلت له هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر فقال أحمد نظرت فيه قلت لا فكسر أبو عبد الله الختم وقرأ الكتاب وتغرغرت عيناه بالدموع فقلت إيش فيه يا أبا عبد الله قال يذكر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال له اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل واقرأ عليه مني السلام وقل إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم فسيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة قال الربيع فقلت البشارة فخلع أحد قميصيه الذي يلي جلده ودفعه إلي فأخذته وخرجت إلى مصر وأخذت جواب الكتاب فسلمته إلى الشافعي ، فقال لي الشافعي: يا ربيع إيش الذي دفع إليك.؟ قلت: القميص الذي يلي جلده قال الشافعي: ليس نفجعك به ولكن بله وادفع إلي الماء حتى أشركك فيه.
تاريخ دمشق لابن عساكر (5ـ312) ، مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي (صفحة: 609) ومن طريق ابن الجوزي رواها المقدسي في كتابة محنة الإمام أحمد (صفحة: 7)
وفي هذا الإسناد فيه محمد بن الحسين أبو عبد الرحمن السلمي ، متهم بالوضع ، ومن فوقه فيهم من لم أجد ترجمة له.
الإسناد الثاني:
روى ابن عساكر حدثنا عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخواري نا عبد الواحد بن عبد الكريم أبو سعيد القشيري أنا الحاكم أبو جعفر محمد بن محمد الصفار أنا عبد الله بن يوسف سمعت محمد بن عبد الله الرازي سمعت جعفر بن محمد المالكي قال الربيع بن سليمان ...
تاريخ دمشق لابن عساكر (5ـ312) ومن طريقه رواها السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (2 ـ35).
ووقع تصحيف في السند بين تاريخ ابن عساكر ففيه: جعفر بن محمد المالكي ، و في الطبقات أبو جعفر محمد الملطي ، وفي هذا الإسناد من لم يترجم لهم ، ومن لم أعرفه ، والله أعلم.
الإسناد الثالث:
روى ابن الجوزي أخبرنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي قال وجدت في كتاب أبي حدثنا أبو بكر أحمد بن شاذان حدثنا أبو عيسى يحي بن سهل العكبري إجازة قال البرمكي وكتبت من مدرجة أبي إسحاق بن شاقلا قالا: حدثنا أبو القاسم حمزة بن الحسن الهاشمي الشافعي وكان ثقة حدثنا أبو بكر بن عبد الله النيسابوري حدثنا الربيع بن سليمان .......
منافب الإمام أحمد (صفحة: 610)
وفي هذا الإسناد من لم يترجم له ، ومن لم أعرفه.
قال الإمام الذهبي رحمه الله في ترجمة الربيع في كتابه سير أعلام النبلاء: ((ولم يكن صاحب رحلة ، فأما مايروى أن الشافعي بعثه إلى بغداد بكتابه إلى أحمد بن حنبل فعير صحيح))
سير أعلام النبلاء (12ـ587)
ومما يؤكد قول الذهبي رحمه الله أن الربيع لم يكن صاحب رحلة ، وأنه لم يرد بغداد أن أحدا من محدثي العراق لم ينقل عنه أنه سمع الربيع بالعراق وهو ممن اشتهر بالتحديث ، كذلك فإن الخطيب البغدادي لم يترجم له في كتابه تاريخ بغداد ، مع شهرته ومكانته. والله أعلم.
فالرجاء من الإخوة التعقيب بما يفيد في تحقيق حال هذه القصة ، وجزاكم الله خيرا.
---
أبو مصعب البكري
03-03-2005, 07:30 PM
في نتظار الإفادة من الإخوة.
بارك الله فيكم.
---
عبد الرحمن السديس
03-03-2005, 08:12 PM
أخي الكريم لماذا العجلة ؟! عليك بالصبر ..
انظر هذا الرابط :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18708
---
أبو مصعب البكري
04-03-2005, 07:47 AM
الأخ الفاضل عبد الرحمن السديس
الظاهر أنك أنت من استعجل فأحلتني على غير طلبي ، أنا أوردت في مشاركتي أسانيد ، وأسماء رجال.
وبينت أنني لم أعرف بعضهم ، وأشرت إلى ضعف من عرفت منهم.
وطلبت التالي:
الرجاء من الإخوة التعقيب بما يفيد في تحقيق حال هذه القصة.
ولم أطلب التعقيب بذكر أحكام التبرك ........
فجزاك الله خيراً .
وما زلت أنتظر من الإخوة ، بارك الله بهم.
---
عبد الرحمن السديس
04-03-2005, 04:16 PM
لا بأس أخي الكريم بعد ساعة ونصف جاء من كتابة الموضوع قلت في انتظار الإفادة من الإخوة بارك الله فيكم.
ولذا قلت لك ما قلت .. ولو كنتُ فهمتُ خطأ ، فلم أستعجل ، و أظني أيضا أحلت :

(1/8379)


القصة المذكورة في الموضع الذي أشرتَ إليه ؛ أعقبها المؤلف مباشرة بقوله: وقد قال الشيخ تقي الدين : كذبوا على الإمام أحمد حكايات في السنة والورع ، وذكر هذه الحكاية ..
يعني ابن تيمية رحمه الله .
وفي كتاب التبرك المشروع والتبرك الممنوع للدكتور علي العلياني ص87 :
... قلتُ: فإذا تقرر هذا فلا التفات لما ذكره أهل الغلو ، والبدع من الحكايات المكذوبة من أن الإمام أحمد تبرك بالشرب من ماء غسيل قميص الإمام الشافعي ، وأن الإمام الشافعي تبرك بقبر أبي حنيفة . يقول الشيخ أبو بكر الجزئري : ـ بعد سياقه لهذه الحكايات المكذوبة ـ : وهل يصح هذا الافتراء على الإمامين الجليلين الشافعي وأحمد ؟ . اهـ...
وإن كان السياق مختلف فلأنه ذكرها بالمعنى .
وكذلك تضعيف الشيخ الجديع لها ، وإن كان ما ذكرت مشابه لما ذكر تماما .
المقصود أني أحلت لشيء يفيد في تحقيق حال هذه القصة .
واعتذر إن كنت أزعجتك .
---
عبد الرحمن السديس
04-03-2005, 05:55 PM
عذرا ظننت التعقيب في نفس اليوم بعد ساعة ونصف وهو من الغد.
---
أبو مصعب البكري
05-03-2005, 02:52 AM
بل أنا من يعتذر أخي الكريم ، لم أقصد الانتقاص من نقلك بارك الله فيك.
ولعل عبارتي خانتني في بيان ما أريد.
أسف على المشاركة ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
---
أبو عباد
05-03-2005, 01:11 PM
إن صحّ هذا عن الإمامين الجليلين،و لا أظن أنهما فعلا ذلك،لكن لا يؤخذ بفعلهما،فليس لنا إلا الكتاب والسنة.
والتبرّك فقط بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته أو بآثاره بعد موته،مثل الجلجل الذي من الفضة الذي كان فيه شعيرات من النبي صلى الله عليه وسلم.
---
عبد الرحمن السديس
13-03-2005, 01:11 PM
فائدة
قال ابن القيم في روضة المحبين ـ في معرض رده على قول نسب لأبي بكر بن عياش ـ ص128:
نقل غير مصدق عن قائل غير معصوم .
---
مهداوي
13-03-2005, 05:40 PM
إن صحّ هذا عن الإمامين الجليلين،و لا أظن أنهما فعلا ذلك،لكن لا يؤخذ بفعلهما،فليس لنا إلا الكتاب والسنة.
والتبرّك فقط بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته أو بآثاره بعد موته،مثل الجلجل الذي من الفضة الذي كان فيه شعيرات من النبي صلى الله عليه وسلم.
السلام عليكم ورحمة الله
نعم يا أخي الكريم، ولكن إن صح عنهما ذلك فهو دليل على أنهما لا يذهبا إلى ما قررت، وهو "والتبرّك فقط بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته أو بآثاره بعد موته"
وابن كثير رحمه الله نقل كثيرا من مثل هذا في البداية والنهاية دون أن يعقب.
---
عبد الرحمن السديس
13-03-2005, 06:52 PM
وابن كثير رحمه الله نقل كثيرا من مثل هذا في البداية والنهاية دون أن يعقب.
ننن ابن كثير لم يشترط الصحة فيما ينقل .
ننن ولم يتعهد تضعيف ما لم يصح .
ننن هذه الكتب ـ التاريخ ، والتراجم ـ كما هو معلوم تجمع كل ما هب ودب ، ولا تعني إقرار ناقلها .
ما أجملها من جملة
نقل غير مصدق عن قائل غير معصوم
---

(1/8380)


المنتدى الشرعي العام > هل يجوز أن نأذن للطبيب البيطري بقتل الكلب المريض الذي لا يرجى برؤه ؟؟
---
هل يجوز أن نأذن للطبيب البيطري بقتل الكلب المريض الذي لا يرجى برؤه ؟؟
---
مصطفى الفاسي
02-03-2005, 07:30 PM
إن كثيرا ما يسأل المشايخ عندنا عن مشروعية الإذن للطبيب البيطري (وهو المقترح) بإعطاء حقنة قاتلة للكلب أو القط أو الطير الذي لا يرجى برؤه،
1. فهل نأذن لهم بقتل الكلب دون القط والطير لعموم دلالة حديث مسلم عن جابر "أمرنا بقتل الكلاب" عند القائلين بعدم النسخ من جهة، ومن جهة القائلين بالتخصيص، فأخرجت النصوص كلب الماشية وكلب الحرث وكلب الصيد، وهذه الكلاب في أوربا تقتنى للاستئناس في الغالب. ؟؟
2. أو نمنع من قتل الجميع لأنها أنفس وتشترك مع البشر في هذه العلة، أي لما كان ذلك غير جائز في حق البشر فهو كذلك غير جائز في حق الحيوانات.؟؟
3. أو نأذن بقتل الجميع لدفع ضرر الألم.؟؟
---
ابن وهب
03-03-2005, 12:09 AM
أما مذهب عالم المدينة فالقتل
وفي قتل الكلاب فوائد عديدة
عموما يمكن تصدير هذه الكلاب الى كوريا فهم قوم يحبون أكل لحم الكلاب
---
مصطفى الفاسي
03-03-2005, 12:16 AM
أضحك الله سنك شيخنا ابن وهب
هم عندنا من الطوافين علينا والطوافات،
ولهم جوازات سفر، وفيها اسم الأب والجد، والسلالة. يقتنيه بعض من لا خلاق له للفشخرة
والمرء مع من يحب يوم القيامة _ ابتسامة_
وماذا نقول لهم في القطط وغيرها من المباحات ؟؟؟
---
مصطفى الفاسي
05-03-2005, 01:36 AM
للرفع
---

(1/8381)


وسائل تحصيل العلم الشرعي > ماهي أحوال طلاب العلم في ملازمتهم لشيوخهم؟
---
ماهي أحوال طلاب العلم في ملازمتهم لشيوخهم؟
---
سعيد العسيري
02-03-2005, 08:19 PM
من أسباب تمكن طالب العلم , وقوته العلمية بين أقرانه, تجده أكثرهم ملازمة للعلماء ,
والتاريخ شاهد على ذلك منذ عهد الرسول . صصص
موضوع يحتاج للحوار أتمنى من الجميع المشاركة
والله يتولنا بعين رعايته
لاتنسو أخوكم من الدعاء,,,
---

(1/8382)


المنتديات الخاصة > منتدى المقترحات، الاستفسارات، الشكاوى، والإعلانات > من يعرف رقم الشيخ الأطرم
---
من يعرف رقم الشيخ الأطرم
---
نياف
02-03-2005, 11:34 PM
إخواني في الله
من يعرف جوال الشيخ عبدالرحمن بن صالح الأطرم
فليرسله لي على البريد الخاص ....................؟؟
---

(1/8383)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > سئلت الطريفي عن الزوائد..؟
---
سئلت الطريفي عن الزوائد..؟
---
نياف
02-03-2005, 11:40 PM
إخواني في الله
أتصلت على الشيخ الطريفي قبل أسبوعين تقريبا وأخبرني أن كتابه زوائد أبي داود قد طبع ونزل في جدة وقريبا سوف ينزل في الرياض فمن يعلم عن الكتاب شيئا فليخبرنا جزاه الله خيرا ورزقه الجنة .............؟
---
المسيطير
03-03-2005, 12:53 PM
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26276&highlight=%C7%D5%CF%C7%D1%C7%CA+%E3%E1%CA%DE%EC+%C3%E5%E1+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
---

(1/8384)


قسم المخطوطات > اقتراح هام حول المخطوطات
---
اقتراح هام حول المخطوطات
---
خالد السباعي
02-03-2005, 11:50 PM
لدي اقتراح لا اعرف هل اقترحه احد قبلي فان كان قد اقترح فليعتبر تذكير لعله يلقى قبولا لدى الاخوة الكرام في ملتقى العظام وهو ان يكفل في كل بلد من بلدان التي تتواجد فيها مخطوطات سفراء ممن يقيمون في تلك البلدان بان يسعوا بتصويرها او بالافادة عنها كل هذا عن طريق الملتقى واظن ان الملتقى ولله الحمد فيه اعضاء من كل بلاد الله تقريبا فما قولكم وما رايكم
---
عبدالرحمن الفقيه
03-03-2005, 01:28 AM
الشيخ خالد السباعي حفظه الله ، لاشك في إهمية هذا الأمر الذي تفضلت بذكره فجزاكم الله خيرا
وهذا رابط سابق لموضوع قريب من هذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=67978#post67978
---

(1/8385)


خزانة الكتب والأبحاث > روابط لملفات وورد من موقع الوراق _____ او كتب مشكولة
---
روابط لملفات وورد من موقع الوراق _____ او كتب مشكولة
---
عبدالله داود
03-03-2005, 12:01 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام _______ نرجو من كل أخ يعرف رابط لكتاب تم نسخه من موقع الوراق ووضعه في ملف وورد أن يضع الرابط هنا 000 ليعم النفع .
وكذلك النسخ المشكولة .
وجزاكم الله خيرا
---

(1/8386)


خزانة الكتب والأبحاث > كنز على الشبكة : عشرات الكتب تنشر لأول مرة
---
كنز على الشبكة : عشرات الكتب تنشر لأول مرة
---
ابن مسعود
03-03-2005, 12:43 AM
مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن رواهوية (9 مجلدات)
تأليف:إسحاق بن منصور المروزي
الناشر:عمادة البحث العلمي، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
الدرر السنية في الأجوبة النجدية (كاملة)
عدد المجلدات: [ 16 ]
مجموعة الرسائل والمسائل النجدية
مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب طبع جامعة الإمام في 12 مجلدا
والكثير من المؤلفات :
تنزيه الأصحاب عن تنقص أبي تراب (السنة الثامنة - العدد الثالث) حمود عبد الله التويجري
مبحث الاجتهاد والخلاف (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)
دراسة وتحقيق:
عبد الرحمن بن محمد السدحان، عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
تاريخ أسماء الضعفاء والمكذبين أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين
الكنى والأسماء أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري
السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن شيخ واحد أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي
المقتنى في سرد الكنى أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
سؤالات البرقاني للدارقطني رواية الكرجي عنه أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب البرقاني
تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي المعروف بالعلائي
المختلف فيهم عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار محمد بن علي بن محمد الشوكاني
تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
الفصل للوصل المدرج في النقل أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي
كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ
دراسة وتحقيق:عبدالعزيز بن عبدالله الزير آل حمد
تنبيه الحذاق على بطلان ما شاع بين الأنام من حديث النور المنسوب لمصنف عبد الرزاق محمد أحمد عبد القادر الشنقيطي المدني
البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر محمد بن علي الشوكاني
سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذي
تأليف:يوسف بن محمد الدخيل
سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل
تأليف:محمد علي قاسم العمري
بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية ...
تأليف:أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
دراسة وتحقيق:موسى الدويش
الخطب المنبرية (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثاني عشر) محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي
مختصر زاد المعاد لابن قيم الجوزية (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الخامس) محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي
دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب (السنة الرابعة - العدد الرابعة )
تأليف:محمد الأمين الشنقيطي
والكثير من الكتب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=138409#post138409
أضيف الرابط بعد تنبيه الأخ مصطفى الفاسي شكر الله له
---
مصطفى الفاسي
03-03-2005, 12:47 AM
ما اسم الموقع يا أخي الحبيب ؟؟
---
شهاب الدين
10-03-2005, 02:41 AM
السلام عليكم
بارك الله فيكم
---

(1/8387)


خزانة الكتب والأبحاث > حمل " فهرس الأعلام المترجم لهم في الحلية "
---
حمل " فهرس الأعلام المترجم لهم في الحلية "
---
أشرف بن محمد
03-03-2005, 12:47 AM
تتميماً للفائدة ، عندي دراسة لفضيلة الشيخ " محمد لطفي الصباغ " بعنوان " أبو نعيم
حياته وكتابه الحلية " ، سأعمل بمشيئة الله على تلخيصه ورفعه للموقع .
وبالنسبة لفهرس مجلة البيان ، رفعت إلى الموقع فهرس الأعداد " 1-15" ، وإن شاء الله بعد
الإنتهاء من فهرسة جميع الأعداد سأرفعها دفعة واحدة ، ثم أتبعها بفهرس موضوعي عناصره
تقريباً كالآتي :
1-بحوث في علوم القرآن
2- بحوث حديثية
4- بحوث عقدية
3- بحوث فقهية
4- بحوث لغوية
5- بحوث فكرية
والله الموفق
---
شهاب الدين
10-03-2005, 02:44 AM
السلام عليكم
بارك الله فيكم
---
عمر ابن أبي عمر
23-03-2005, 09:03 AM
جزاك الله خيرا
---
أشرف بن محمد
23-03-2005, 10:12 AM
وإياك يا أخي الحبيب .
---

(1/8388)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > هل طبع مجالس الإملاء للخلال
---
هل طبع مجالس الإملاء للخلال
---
عبدالعزيزالعز
03-03-2005, 01:28 AM
اريد ان اسال هل طبع كتاب مجالس الاملء للخلال
---
الدارقطني
03-03-2005, 11:00 PM
إن كنت تقصد الأمالي ذات المجالس العشرة ، فالجواب نعم قد طبعت بتحقيق المصري فتحي السيد فيما أذكر ، وقد حُقّق مرة أخرى على يد الدكتور وليد الكندري رئيس قسم التفسير والحديث بكلية الشريعة في دولة الكويت وبدعم من جامعة الكويت ، والله الموفق .
---
سمي بن عبدالله
03-03-2005, 11:02 PM
طبعها أحد المصريين في جزء لطيف ( غلاف ) ، إن كان المقصود بالخلال : الحسن بن محمد الخلال ( 439هـ)
---
الدارقطني
05-03-2005, 11:10 AM
أحسنت يا أخي هذا المقصود ، والله الموفق .
---

(1/8389)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > جزء ابن ثرثال رحمه الله
---
جزء ابن ثرثال رحمه الله
---
أبو فاطمة الزعفراني
03-03-2005, 01:37 AM
هل من خبر عن هذا الجزء مطبوعا كان أو مخطوطا
وكم به من الأحاديث والأخبار وأين أجده مطبوعا أو مخطوطا
جزى الله من أفادني خيرا
---
خليل بن محمد
03-03-2005, 02:30 AM
طُبع ضمن الكتاب المسمّى بالفوائد ، والمنسوب لابن منده ، دار الكتب العلمية !
قال الأخ المصنف في مشاركة قديمة له :
كتاب الفوائد في مجلدين / تأليف[!!] الحافظ عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده العبدي الأصبهاني/ تحقيق : خلاف بن محمود عبد السميع/ نشر دار الكتب العلمية 2002/ السعر 30 درهما أو ريالا/وهو يحوي على 48 جزءا حديثيا.
محتويات المجلد الأول:
1- حديث محمد بن عبد الله الأنصاري
2- جزء لؤلؤ
3- جزء أبي الحسن بن عبد العزيز بن ثرثال
4- الخبر الملقب بالدينار من حديث المشايخ الكبار
5- جزء فيه نسخة يعلى بن عباد
6- الجزء فيه نسخة نبيط بن شريط الأشجعي
7- جزء المؤمل بن إهاب وفيه من حديث أبي عامر موسى بن عامر الجهني
8- الجزء الثالث والثمانون من الفوائد الأفراد/ الدار قطني
9- جزء القاضي الأشناني
10 الجزء فيه من فوائد العراقين
11- الجزء الأول من فوائد أبي الحسن علي بن محمد بن عبدالله بن بشران
12- الجزء الثاني من فؤائد أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن بشران
13- الجزء الأول والثاني من الفوائد الحسان عن الشيوخ الثقات تخريج الحافظ أبي محمد عبد العزيز بن الأخضر.
14- الجزء فيه من حديث أبي بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم العطار عن شيوخه
15- الجزء فيه من الأمالي والقراءة من حديث أبي محمد الحسن بن علي بن عفان وأخيه أبي جعفر محمد بن علي العامريين ومن حديث إبراهيم بن إسحاق بن أبي العيس
16- الجزء في أحاديث عن تسعة عشر شيخا من أصحاب أبي حفص عمر بن محمد بن طبرزد
17- الجزء فيه فوائد أبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبدالله الحرفي
18- الجزء فيه من أحاديث أبي عمرو إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف السلمي
19- الجزء فيه أحاديث أب عمر عبدالله بن محمد بن أحمد بن عبد الوهاب المقرىء السلمي
20- الجزء الرابع من الفوائد والزهد والرقائق والمراثي وغيره/رواية أبي محمد جعفر بن محمد بن نصير الخلدي
21- الجزء فيه أحاديث محمد بن سنان بن يزيد القزاز البصري عن شيوخه
22- الجزي فيه أخبار وأشعار/ الحافظ أبو عبدالله محمد بن أبي نصر بن عبد الله الحميدي
المجلد الثاني:
23- الجزء فيه مسند المقلين من الأمراء والسلاطين/ الحافظ تمام بن محمد الرازي
24- الجزءفيه أحاديث وأخبار عن أبي بكر محمد بن يحيى بن أبي العباس الصولي
25- الجزء الأول من الفوائد/ أبي عمرو عبد الوهاب ابن مندة
26- الجزء فيه أحاديث من مسموعات للشيخ الحافظ أبي ذر عبيد بن أحمد الهروي
27- الجزء فيه أحاديث وفوائد من رواية الشيخ أبي الحسن علي بن أبي عبدالله بن أبي الحسن البغدادي المعروف بابن المقير عن جماعة من شيوخه
28- جزء فيه عشرة أحاديث من الجزء المنتقى من الأول والثاني من حديث الليث بن سعد
29 الجزء فيه نسخة إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
30- جزء فيه نسخة أبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر ويحيى بن صالح الوحاظي وغير ذلك
31- الجزء فيه نسخة أبي صالح عبدالله بن صالح كاتب الليث بن سعد المصري عن عبدالله بن وهب وأحاديث وفوائد
32- الجزء فيه مسند إبراهيم بن أدهم الزاهد
34-جزء ابن عمشليق
35-جزء من رواية أمة الله مريم بنت القاسم عبد الرحمن بن عبدالله بن علي القرشي
36- مسند بلال بن رباح/ الإمام أبي علي الحسن بن محمد بن الصباح المظفري الزعفراني
37-جزء الجركاني
38- مجلس من أمالي الحافظ أبي نعيم الأصفهاني
39 جزئ القاضي أبي عبد الله الجلابي
40- الجزء الثاني من أمالي أبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
41- الجزء فيه سؤالات أبي بكر البرقاني الحافظ
42- الجزء فيه أحاديث السفر/ أبو اليمن ابن عساكر
43- جزء في منتقى من سيرة أبي محمد عبد الملك بن هشام
44- جزء فيه الرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت / ابن البناء
45- الثاني من كتاب شعار الابرار في الادعية والأذكار/ أبي الفرج عبد الرحمن بن الشيخة
46-الجزء الأول من الأسماء المبهمة في الانباء المحكمة/ الخطيب البغدادي
47- الجزء الثالث والثمانون من كتاب أفراد الدار قطني
48- كتاب نزهة الحفاظ/ الحافظ أبو موسى المديني
---
خالد الأنصاري
06-03-2005, 12:35 PM
جزء ابن ثرثال أقوم بتحقيقه على نسختين :
الأولى ـ وهي الأصل ـ مصورة عن نسخة مكتبة الظاهرية ـ الأسد حالياً ـ .
الثانية وهي عن نسخة دار الكتب المصرية .
وقد أوشكت على الانتهاء منه , وقد قرأت جزءاً منه على شيخنا نظام يعقوبي حفظه الله تعالى .
---
أبوسند
09-03-2005, 11:38 PM

(1/8390)


للعلم أكثر مافي هذين المجلدين قد طبع محققا مفردا , وبعض مافيه أجزاء ناقصة من كتب كبيرة , وبعضها أجزاء نادرة تطبع لأول مرة , ولكن يعكر صفوها أن المخطوط المعتمد بخط سبط ابن حجر ولم يكن بالضابط لما يكتب كما قال السخاوي وغيره . والظاهر أن المحقق لم يكن يعلم بحقيقة هذا المجموع الذي أخرجه !! وهل هو لابن منده كما كتب على غلافه !! .
---
أبوسند
09-03-2005, 11:48 PM
للعلم أكثر مافي هذين المجلدين قد طبع محققا مفردا , وبعض مافيه أجزاء ناقصة من كتب كبيرة , وبعضها أجزاء نادرة تطبع لأول مرة , ولكن يعكر صفوها أن المخطوط المعتمد بخط سبط ابن حجر ولم يكن بالضابط لما يكتب كما قال السخاوي وغيره . والظاهر أن المحقق لم يكن يعلم بحقيقة هذا المجموع الذي أخرجه !! وهل هو لابن منده كما كتب على غلافه !! .
---

(1/8391)


المنتدى الشرعي العام > هل إصلاح ذات البين أفضل من الصلاة والصوم والصدقة؟
---
هل إصلاح ذات البين أفضل من الصلاة والصوم والصدقة؟
---
أبو عبدالله الجبوري
03-03-2005, 02:14 AM
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام
سئلت عن هذا الحديث : عن أبي الدرداء، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:" ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا : " بلى يا رسول الله" قال: " إصلاح ذات البين وفساد ذات البين الحالقة" .. رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، وصححه الألباني * ( صحيح ) _ الترمذي 2640 ، المشكاة 5038 ، غاية المرام 414 .
فهل إصلاح ذات البين أفضل من الصلاة والصوم والصدقة المكتوبة أم المقصود التطوع؟
والله يحفظكم
والسلام
---
ابن وهب
03-03-2005, 04:19 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في تحفة الأحوذي
(قوله: (ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة) قال الأشرف: المراد بهذه المذكورات النوافل دون الفرائض. قال القاري: والله أعلم بالمراد إذ قد يتصور أن يكون الإصلاح في فساد يتفرع عليه سفك الدماء ونهب الأموال وهتك الحرم أفضل من فرائض هذه العبادات القاصرة مع إمكان قضائها على فرض تركها فهي من حقوق الله التي هي أهون عنده سبحانه من حقوق العباد فإذا كان كذلك فيصبح أن يقال هذا الجنس من العمل أفضل من هذا الجنس لكون بعض أفراده أفضل كالبشر خير من الملك، والرجل خير من المرأة (قال صلاح ذات البين) وفي رواية أبي داود إصلاح ذات البين. قال الطيبي: أي أحوال بينكم يعني ما بينكم من الأحوال ألفة ومحبة واتفاق كقوله تعالى: {والله عليم بذات الصدور} وهي مضمراتها. ولما كانت الأحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم: اسقني ذا إناءك يريدون ما في الإناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالى: {وأصلحوا ذات بينكم} (فإن فساد ذات البين هي الحالقة) قال في النهاية: الحالقة الخصلة التي من شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموسى الشعر، وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم. قال الطيبي: فيه حث وترغيب في إصلاح ذات البين واجتناب عن الإفساد فيها، لأن الإصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين، وفساد ذات البين ثلمة في الدين، فمن تعاطى إصلاحها ورفع فسادها نال درجة فوق ما يناله الصائم القائم المشتغل بخويصة نفسه. فعلى هذا ينبغي أن يحمل الصلاة والصيام على الإطلاق، والحالقة على ما يحتاج إليه أمر الدين انتهى. )
---
مصطفى الفاسي
03-03-2005, 04:57 AM
قال الباجي في المنتقى:
قول سعيد(1) إصلاح ذات البين يريد والله أعلم صلاح الحال الذي بين الناس فذكر أنها خير من كثير من الصلاة والصدقة يحتمل أن يريد به النوافل فيكون معناه أنها خير من كثير من جنس الصلاة والصدقة , ويحتمل أن يريد بها أنها خير من إكثار الصلاة والصدقة وهو أيضا راجع إلى النافلة , ويحتمل أن يريد بها أنها خير وأكثر ثوابا بما يسديه بعضهم إلى بعض مع ما في إصلاح ذات البين من حسن المعاشرة والمناصحة والتعاون , ويحتمل أن يريد أن كثرة الثواب تكون باحتساب الأذى . اهـ
(1) لأن مالكا رواه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب موقوفا.
---

(1/8392)


منتدى الرواية > تنبيه على الاسانيد المسلسلة بالسماع
---
تنبيه على الاسانيد المسلسلة بالسماع
---
خالد السباعي
03-03-2005, 02:45 AM
ذكرشيخنا الفاضال ابوخالد السلمي حفظه الله تعالى في موضوع اعلى اهل الارض اسناد ان شيخه العلامة محمد الحسن الددو شافاه الله سمع الكتب الستة على جده وجده سمعها على يحظيه ابن عبد الودود الى ءاخر السند فعقب عليه شيخنا مسند الملتقى ابو الوفا العبدلي بعدم معرفته بالمشايخ الشناقطة وعذره واضح عدم اهتما م الشناقطة بترجمة علمائهم ولاكن ولله الحمد في رحلتي الاخيرة الى شنقيط صانها الله وقفت على تراجمهم واخبارهم ولاكن قصدي منهذا التنبيه هو ان الشيخ محمد عالي بن عدود والد شيخنا العلامة محمد سالم ماسمع الحديث المسند من شيخه يحظيه وانما اخذ عنه العربية وعلومها و الشيخ الحسن نفسه لم يذكر في ترجمته لجده سماع جده من شيخه للكتب الستة وسالت شيخنا محمد سالم عن ذالك فنفاه ثم ان في السند رجال علم وفقه الا ان كثسرا منهم لم يرى بعض الكتب الستة فكيف بان يسمعها فكيف بان يسمعها والله اعلم ابو الاسعاد
---

(1/8393)


المنتدى الشرعي العام > هل تعتبر هذه اللفظة ( و برأسك ) يميناً ؟؟ فكثيراً مانسمعها حتى من بعض طلبة العلم ..
---
هل تعتبر هذه اللفظة ( و برأسك ) يميناً ؟؟ فكثيراً مانسمعها حتى من بعض طلبة العلم ..
---
ابوفيصل44
03-03-2005, 02:50 AM
فما رأي الإخوة في هذا الملتقى وفقهم الله ؟؟؟
---
حارث همام
03-03-2005, 01:02 PM
أول مرة أسمعها!!
---
المقرئ
03-03-2005, 01:09 PM
أعتقد أنها ليست يمينا إن كانت تستخدم كما استخدامنا في نجد ( ... )
بل إنها تستخدم عندنا مساوية ل " وعلى رأيك ) أو ( وعلى قولك )
فإذا احتار شخص بين أمرين وأشار عليه آخر برأي قال له " وبراسك " أي وعلى رأيك وكأنه يشير إلى أنني أخذت بما في رأسك من رأي
والله أعلم
المقرئ
---
ابوفيصل44
05-03-2005, 07:15 AM
سئل سماحة العلامة ابن باز رحمه الله :
ماحكم قول الرجل : وبرأسك ..؟؟
الجواب : هذا منكر لايجوز ، هذا من الحلف بغير الله ، سواء قال وراسك أو وحياتك قال عليه الصلاة والسلام : من حلف بغير الله فقد أشرك ، وقال : من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت .. ألخ ..المرجع :
شريط :لقاء مع إخوة في الله (شريط 5/الوجه أ ) .
اصدار تسجيلات البردين .الرياض .
---
عبدالله المحمد
05-03-2005, 04:46 PM
كان إجابة الشيخ رحمه الله -والله أعلم -عن لفظ شركي منتشر وهو ورأسك ورأسي ورأس أمك
وأبوك وهذه كلها أيمان وحلف بغير الله أما ما ذُكر بالسؤال -ولم يوضحه السائل- قوله وبرأسك وهذا
أيضا موجود عند أهل نجد كقولك لأحد من الناس ما رأيك نذهب إلى نزهة في البر مثلا فيقول لك
وبرأسك يعني كما قال الشيخ المقرئ وبرأيك وبقولك أي على رأيك الذي برأسك
وهذه الأخيرة ( وبرأسك) كما ذكر لك الشيخ المقرئ من أنها ليست يمينا
---

(1/8394)


المنتدى الشرعي العام > من هو صلاح الدين الادلبي؟
---
من هو صلاح الدين الادلبي؟
---
داود البلجيكي
03-03-2005, 04:06 AM
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من هو صلاح الدين الادلبي صاحب كتاب كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحية
جزاكم الله خيرا
---
حارث همام
03-03-2005, 01:09 PM
أحد الدكاترة المعاصرين له بعض البحوث والمشاركات الحديثية ولست من متأكداً من ارتباطه بكلية الشريعة في القطرية أو لا.
---
العوضي
03-03-2005, 02:00 PM
كان موجودا منذ سنة عندنا بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي
وهناك ابن عمه أيضاً محمد سعيد الإدلبي
---
راجي رحمة ربه
03-03-2005, 03:22 PM
أعرفه بدأ شافعيا يميل إلى البحث الحر وعدم التعصب، يقدم العمل بالحديث الصحيح درس على يد الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ولعله أجل شيوخه وتخرج به. وهو ممن يقدم منهج المتقدمين على المتأخرين في تصحيح الحديث. له عدة رسائل كتحديد القبلة في شمال أمريكا رد به على الأحباش هداهم الله.
---
عبدالله المزروع
04-03-2005, 12:08 AM
وقد كان سابقاً في كلية أصول الدين ، قسم السنة وعلومها ، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً .
---
العوضي
04-03-2005, 02:44 PM
لا نكاح إلا بولي - رواية ودراية (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4839&highlight=%C7%E1%C5%CF%E1%C8%ED)
---
العوضي
09-03-2005, 09:30 AM
والآن ترك الكلية وسافر إلى كندا
---
ابوعبدالكريم
09-03-2005, 10:17 AM
الدكتور صلاح الدين الأدلبي الآن يدرس في كلية الشريعة في رأس الخيمة التابعة لجامعة الإمام وهو رجل فاضل
---
العوضي
09-03-2005, 01:08 PM
لقد سألت إدارة الكلية عندنا فأجابوني بأنه سافر إلى كندا
وعلى حد علمي أن كلية الشريعة التي براس الخمية هذه آخر سنة لها وسوف تقفل والله أعلم
---
راجي رحمة ربه
16-03-2005, 11:07 AM
ذهابه إلى كندا لم ينقطع منذ زمن لكن لفترات يسيرة ولم أسمع به ذهب إلى هناك إلا وأقام دورات مكثفة في علم أصول الحديث أخبرني بذلك مجموعة من طلبة العلم ممن حضروا تلك الدروات
---
العوضي
29-03-2005, 03:31 PM
سيكون موجوداَ في ندوة كلية الدراسات بدبي حول الحديث
http://www.islamic-college.co.ae/akhbaarnadwa.htm
---
أبوالمنهال الآبيضى
07-04-2005, 03:52 PM
مدرس الحديث بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي حالياً ، وأستاذ الحديث وعلومه المساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ، وأستاذ محاضر في كلية اللغة العربية بمراكش سابقاً .
ولد في مدينة حلب ( سنة 1367 هـ 1948 م ) .
ونال الدكتوراه في العلوم الإسلامية والحديث من دار الحديث الحسينية بالمملكة المغربية بتقدير حسن جداً ( سنة 1401 هـ 1980 م ) .
وله عدة بحوث ومؤلفات .
كما في مجلة الأحمدية العدد الثالث ، محرم 1420 ، ص 93
---

(1/8395)


وسائل تحصيل العلم الشرعي > أول شاركة،وطلب من الأخوة
---
أول شاركة،وطلب من الأخوة
---
عبد الرحمن عبد الله
03-03-2005, 07:55 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
هذه وبحمد الله أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك..الذي أسأل الله العلي القدير أن يبارك فيه وفي القائمين عليه.
وهي طلب من الأخوة..
من من المشائخ في الرياض له دروس في منزله ويمكن أن يُقرأ عليه،
أرجوا من الأخوة الرد والمساعدة..لحاجتي لذلك.
وأسأل الله يوفقكم لما يحب ويرضى.
---
عبد الرحمن عبد الله
03-03-2005, 07:01 PM
أنا مبتدىء في طلب العلم وأريد أن أعرف المشائخ الذين لهم دروس بمنزلهم..
أرجوا من الأخوة الرد والمساعدة..لحاجتي لذلك.
---
عباس
04-03-2005, 08:52 AM
أخي:عبد الرحمن
أسأل الله يوفقك في طلبك
هناك أخي جمعاً من أهل العلم،
ولكن أذكر لك مثلاً الشيخ المحدث صالح سعد اللحيدان،فهو يسكن في حي الروضة،وبابه مفتوح لمن أراد أن يقرأ عليه،وهذا رقم جواله0505278600،والشيخ ذوعلمٍ جم فأنصحك به.
والأسماء الباقية على بقية الأخوة..
---
عبد الرحمن عبد الله
04-03-2005, 11:33 PM
أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء وأن يكتب لك الأجر ياأُخي..
وأتمنى من الأخوة تزويدنا ببعض المشائخ..
ووفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
---
عبد الرحمن عبد الله
08-03-2005, 10:45 PM
أنا مبتدىء في طلب العلم وأريد أن أعرف المشائخ الذين لهم دروس بمنزلهم..
أرجوا من الأخوة الرد والمساعدة..لحاجتي لذلك.
---
أبو دانية
11-03-2005, 11:18 PM
الشيخ عبدالله بن عقيل حفظه الله ورعاه
وذلك في منزله مقابل حي السفارات ......
---
عبد الرحمن عبد الله
12-03-2005, 01:58 AM
بارك الله فيك أخي أبو دانية وكتب الله لك الأجر..
لكن لو تكرمت وصف لمنزل الشيخ..
ولك مني دعوه بظهر الغيب..
---
عبد الرحمن عبد الله
12-03-2005, 02:00 AM
أنا مبتدىء في طلب العلم وأريد أن أعرف المشائخ الذين لهم دروس بمنزلهم..
أرجوا من الأخوة الرد والمساعدة..لحاجتي لذلك.
---
الثوري
12-03-2005, 09:21 AM
الأخ الفاضل ... عبدالرحمن عبدالله ...
يرجى مراجعة الرسائل الخاصة ....
---

(1/8396)


قسم المخطوطات > مخطوط كتاب ((لمعة الاعتقاد)) لابن قدامة (للتحميل)
---
مخطوط كتاب ((لمعة الاعتقاد)) لابن قدامة (للتحميل)
---
المستشار
03-03-2005, 11:09 AM
....
---
عبدالرحمن الفقيه
03-03-2005, 02:52 PM
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
---
محمد بن عبدالله
03-03-2005, 03:09 PM
أحسن الله إليكم .
بحثت عن هذا منذ فترة ..
لكنني رأيت على المخطوطة اسم ( لمعة الاعتقاد ) ، وكأنها كتابة حديثة ، والمترجمون للموفق - رحمه الله - لا يذكرون هذا الاسم .
فهل من تحقيق لهذا ؟
أرجو الإفادة من الشيخ سالم أو من الشيخ أبي عمر ..
وسؤال آخر ..
معلومات هذه المخطوطة ، المكتبة ، الرقم ..... ؟
وجزاكم الله خيراً .
---
المستشار
03-03-2005, 04:47 PM
في آخر المخطوطة: ((وهو لمعة..)) إلخ فلعل بعضهم قد فهم من هذا تسمية الكتاب فذكره بهذا الاسم.
هذا في حال ما لم تثبت هذه التسمية، لكن مما لا شك فيه أن بعض العلماء قد يختصر اسم المصنف، أو يذكره ببعض صفاته، فيقولون مثلاً: ولابن عدي كتاب في الضعفاء، فلما نرجع لابن عدي نجد له: ((الكامل في ضعفاء الرجال)) مثلا، وهكذا.
فلا يشكل على الأستاذ ((محمد بن عبد الله)) عدم تسمية الكتاب بهذا الاسم عند من وقف عليهم من المترجمين، ولعله يفيدنا بآخر نتائج بحثه في هذا سلبًا وإيجابًا إن شاء الله عز وجل.
وأما مصدر المخطوط فهو جزء من مجموع، ألتقطه قديمًا من بعض طلبة العلم الأفاضل، ولم يكن فيه أوله ولا آخره، ولذا غاب عني معرفة اسم المكتبة، ولكن إثبات هذا ميسور إن شاء الله عن طريق كتب فهارس المكتبات ونحو هذا..
وأما حداثة الخط: فلا يختص بها العنوان فقط بل الظاهر أن النسخة مكتوبة بخط حديث لعله بعد عصر السيوطي والسخاوي إن لم يكن أحدث من هذا كما يظهر من النظرة السريعة في شكل ورسم الخط ويبقى العلم عند الله.
وآمل من الأستاذ ((محمد بن عبد الله)) متابعة البحث في هذا وموافاتنا بالنتيجة.
الشيخ عبد الرحمن:
وجزاكم الله خيرًا وبارك فيكم ونفع بكم.
---
محمد بن عبدالله
05-03-2005, 08:44 PM
جزاك الله خيراً أخي سالم ( المستشار ) وأثابك على هذه الإجابة الشافية ..
ولعلي أوافيكم بالجديد إذا جَدَّ .
لكن لي طلب صغير ، أرجو أن لا يزعجكم ..
وهو أنني رأيت على واجهة المخطوطة ما نصه : ( ومعه رسالة تبحث في ضلال الدروز عبارة عن فتوى مستلة من ري الصادي في فتاوى العمادي ) .
وفي الواجهة الأخرى : ( ويليه : فتوى للشيخ عبد الرحمن أفندي العمادي في الدروز ومعاملتهم ... ) .
ورأيت آخر المخطوطة الصفحةَ الأولى من هذه الفتوى ، فهل بإمكانكم - أحسن الله إليكم - تنزيل مخطوطة هذه الفتوى كاملةً ؟؟
أرجو أن لا أكون قد أثقلت عليكم بطلبي هذا .
وجزاكم الله خيراً .
---
أبو إسحاق التطواني
06-03-2005, 08:57 AM
النسخة متأخرة كما أشار الأخ الفاضل (المستشار) خاصة إذا علمتم أن ابن العمادي الحنفي مفتي الشام (بآخر النسخة نص لفتواه في الدروز) توفي سنة 1051هـ، أما عن مصدرها، فالله أعلم،،
---
المستشار
07-03-2005, 01:03 AM
ورأيت آخر المخطوطة الصفحةَ الأولى من هذه الفتوى ، فهل بإمكانكم - أحسن الله إليكم - تنزيل مخطوطة هذه الفتوى كاملةً ؟؟
وجزاكم الله خيراً .
نفع الله بكم.
الفتوى المشار إليها لا يوجد لدي منها سوى ما تفضلتم بالإشارة إلى وجوده على الورقة الأولى والأخيرة من كتاب ابن قدامة رحمة الله عليه، ولا أعلم عنها شيئًا سوى هذا.
تمنياتي لكم بالتوفيق.
---
عمر ابن أبي عمر
22-03-2005, 07:25 PM
جزاك الله خيرا
---

(1/8397)


المنتديات الخاصة > منتدى المقترحات، الاستفسارات، الشكاوى، والإعلانات > استفسار عن الحاسب ومعذرة
---
استفسار عن الحاسب ومعذرة
---
المستشار
03-03-2005, 11:32 AM
لم أجد هنا مكانًا للاستفسارات عن مشاكل الحاسب فوضعتُ استفساري هنا مع الاعتذار المسبق إذا لم يصح لي كتابته هنا:
والاستفسار هو: الخط الأسفل من الشاشة (الموازي لأمر أبدأ) حين أفتح أي صفحة وأنزل بالماوس لأسفل للتبديل بين المفتوحة وبين غيرها من الصفحات الأخرى المفتوحة أيضًا لا يظهر هذا الخط، مما يضطرني لتصغير كافة الصفحات والاختيار من بينها.
آمل أن أجد جوابًا، وآمل في العذر.
ملاحظة: آمل أن يعلم المجيب حال السائل وجهله بهذه الأجهزة.
---
سامي عبد العزيز
04-03-2005, 09:25 PM
هساعدك بفضل الله عزوجل بس بشرط تدعيلي بالفلات من النار وعذاب القبر
أضغط على هذا الخط بالماوس كليك يمين واختر properties والغي أو ازل علامة صح من تاني خانة وهى Auto hide
والله أعلم
بس أوعى تنسى تدعيلي .
"من دعا لأخيه بظهر الغيب، قال الملك الموكل به : أمين. ولك بمثل".رواه مسلم
---

(1/8398)


المنتدى الشرعي العام > ابن جرير وكشف الوجه والكفين
---
ابن جرير وكشف الوجه والكفين
---
مجدي ابو عيشة
03-03-2005, 12:28 PM
ما قول السادة الفضلاء من علماء وطلاب علم بقول ابن جرير الطبري بترجيحه ان الوجه والكفين ليسا بعورة استنادا على الاجماع على وجوب كشف وجهها وكفيها في الصلاة والحج , مع اجماع العلماء ان المرأة تستر كل عورتها في الصلاة؟
تنبيه من المشرف
الرجاء عدم تكرار المواضيع
فيمكنك إضافة هذا الرد في مشاركات سابقة حول نفس الموضوع
---

(1/8399)


خزانة الكتب والأبحاث > حمل رسالة درء الفتنة للشيخ بكر أبو زيد
---
حمل رسالة درء الفتنة للشيخ بكر أبو زيد
---
مسك
03-03-2005, 12:40 PM
هذه الرسالة مع أنها صغيرة الحجم إلا أنها تحمل في طياتها علما غزيرا, وفقها عميقا. يدل على غزارة علم الشيخ وبعد نظرة . واحتوت الرسالة على تحذير من الفتن بوجه عام؛ ومن فتنة الإرجاء على وجه الخصوص،وهي فتنة قد عمت وللأسف كثير من بلاد المسلمين, ولُبس الأمر على بعض ضعاف الإيمان فاخترق مذهب الإرجاء قلوبهم وعشش فيها. وقد تكلم في هذا الأمر قديما العديد من علماء السلف, وبينوا ضلال مذهب أهل الإرجاء وصنفت فيه التصانيف الكثيرة؛ لكن الشيخ وضّح المسألة بأسلوب سهل, لا يصعب على العوام ولا يمله طالب العلم.
أضغط لتحميل الرسالة (http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=18&book=1633)
---

(1/8400)


منتدى العلوم الشرعية التخصصي > حكم لبس الجورب النسائي للرجال حيث لايمكن تمييزه .
---
حكم لبس الجورب النسائي للرجال حيث لايمكن تمييزه .
---
المسيطير
03-03-2005, 01:14 PM
أحد الإخوة أخبرني بأنه يلبس الشراب الذي تلبسه النساء (الأسود المعروف ) وأراني إياه ، فقلتُ له : الا يكون لبسك لهذا الشراب من التشبه المنهي عنه ؟.
فقال : لو لم أخبرك بأنه الشراب الذي تلبسه النساء لما لاحظتَ ذلك .
فقلت : نعم .
ثم قال : أنا اشتري الدرزن (12جورب)بـ (7)ريال ، وأستخدمه في البيت وفي الأماكن التي أخلع فيها الحذاء (أكرمكم الله) وأحتاج للمشي بالجورب ، ثم أخلعه وأرميه .
ثم فقال : الا يكون التشبه بما يتميز به النساء وهو من خصائصهن ؟وهذه الجوارب لا تتميز بها النساء وليس من خصائصهن ، وأيضا بعض النساء يلبسن جوارب الرجال فيلزم بالنهي عن جوارب النساء للرجال النهي عن جوارب الرجال للنساء ، وإذا كان الأمر داخلا في النهي فماذا تقول في الجورب الذي يسمى جورب العائلة ؟، وهل مصانع الصين هي التي تحدد لنا ماهو للنساء وماهو للرجال ؟ .
فما يقول الأفاضل ؟
---
جزء من المكتوب كان من النقاش والباقي أضفته .
---
ابن وهب
03-03-2005, 04:05 PM
بارك الله فيك
(هل مصانع الصين هي التي تحدد لنا ماهو للنساء وماهو للرجال ؟ )
لا المصانع لاتحدد وانما يحدد ذلك العرف السائد
ولاينبغي مخالفة العرف لغير ضرورة
---
المسيطير
03-03-2005, 05:28 PM
بارك الله فيك
(هل مصانع الصين هي التي تحدد لنا ماهو للنساء وماهو للرجال ؟ )
لا المصانع لاتحدد وانما يحدد ذلك العرف السائد
ولاينبغي مخالفة العرف لغير ضرورة
جزاك الله خير الجزاء شيخنا الفاضل .
ولعلي أخطأت .
الأخ يقصد مايتعلق بالجوارب فقط ، فهي لاتتميز غالبا ، بل بعض جوارب الرجال شفافة وتشبه جوارب النساء ، لكنها في قسم الرجال ، والجورب الآخر يشابهه تماما لكنه في قسم النساء .
فهل هذه تجوز وهذه لا تجوز ؟
فهذا مقصد الأخ .
نفعنا الله بكم .
---

(1/8401)


المنتديات الخاصة > منتدى المقترحات، الاستفسارات، الشكاوى، والإعلانات > لقد تغير رقم جوال الشيخ الطريفي
---
لقد تغير رقم جوال الشيخ الطريفي
---
أبو عبدالله السني
03-03-2005, 01:37 PM
الرقم الذي بدايته 5051 لا يعمل
فمن كان عنده الجديد فليعطني إياه للضرورة الملحة والموضوع حول طبع أحد الكتب .
---
خالد الفارس
03-03-2005, 03:31 PM
رقم الشيخ لم يتغير هو نفسه السابق لكنه اضاف خمسة بدل الصفر 05551
انا اتصل بالشيخ اسبوعيا ويرد علي آخرها قبل يومين
---

(1/8402)


منتدى العلوم الشرعية التخصصي > تهذيب الكمال للمزي (قراءة، فوائد، دراسة)
---
تهذيب الكمال للمزي (قراءة، فوائد، دراسة)
---
المستشار
03-03-2005, 01:48 PM
رأيت مشاركة الأساتذة الكرام في هذا الموقع المبارك إن شاء الله ببعض الفوائد التي آمل أن تنال رضى الله عز وجل، وأن ينتفع بها الناس، ولا نحرم من دعواتهم بالخير والعافية في الدنيا والآخرة.
ورأيتُ بتوفيق الله أن تكون البداية مع تهذيب الكمال للمزي رحمه الله.
وشروط الموضوع للمشاركين فيه الذين آمل أن يتعاونوا معي في قراءة الكتاب ودراسته كالتالي:
ـ أن يقوم كل واحد منا بقراءة ترجمة من تراجم الكتاب، أو مجموعة من التراجم كل يوم.
ـ يبدأ القارئ الجديد من حيث انتهى القارئ السابق عليه مباشرة، ولا يكرر القراءة والتراجم إلا لفائدة مهمة.
ـ يقوم القارئ بتلخيص ما رآه عند المزي في الجزء الذي قرأه من الفوائد الحديثية، أو المنهجية، أو الفقهية أو الأصولية إن وجدت، ولا نذكر هنا الفوائد المتعلقة بالآثار الخاصة بموضوعات الزهد وخلافه إلا مشارًا إليها فقط حتى لا نعيد كتابة الكتاب هنا، فنقول مثلا: وذكر آثارًا في الزهد والورع، فمن أراد هذه الآثار فليرجع إليها، وإنما نذكرها حتى لا نترك شيئًا أثناء القراءة الحالية إلا ونذكره أو نشير إليه بإذن الله.
ـ استدراك تعقبات مغلطاي وابن حجر على المزي ومناقشتهما للمزي في ذلك، مع الاحتفاظ بسير الموضوع هنا كما هو، وإذا كانت المسألة بحاجة إلى بيان ومناقشات يفتح لها القارئ موضوعًا خاصًا بها مع الاحتفاظ بوضع رابطها هنا.
ـ استدراك ما فات المزي رحمه الله في الشيوخ أو التلاميذ، أو الأقوال وغير ذلك من الأبواب إن قدرنا على ذلك.
ـ تلخيص القارئ النتائج التي توصل إليها في كل ترجمة في نقاط محددة في آخر كل مرة يكتب فيها، وهذا الأمر هو أهم الشروط على الإطلاق.
وآمل من الكرام المشاركة الجادة في الأمر.
وعلى الله توكلنا، ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين، ربنا وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، ربنا إنك رؤوف رحيم..
وفي انتظار تفاعلكم..
---
المستشار
07-03-2005, 11:56 AM
(خاطرة من مقدمة الكتاب):
ذكر المزي رحمه الله في مقدمة كتابه (1/149) أن قد نظم زياداته على كتاب ((الكمال)) في سلك الكتاب نفسه، وعقب على هذا بقوله: (وتمييزها _ [يعني الزيادات]- بعلامة تُفْرزُها عنه؛ وهو أن أكتبَ الاسمَ، واسم الأبِ أو ما يجري مجراهُ بالْحُمْرَةِ، وأقتصر في الأصل على كتابةِ الاسم خاصة بالحُمْرَة).
وهذا الحُمْرَة التي أشار إليها المزي رحمه الله تكفل لنا الفصل بين الأصل والزيادات، ومعرفة ما زاده المزي على الحقيقة، وقد وقف محقق الكتاب الدكتور بشار على بعض مجلدات من الكتاب بخط المؤلف المزي، ولكنه لم يذكر لنا هل كانت فيها هذه الحمرة المشار إليها؟ أم أنها ضاعت مع عوادي الزمن وتطاول الأيام؟ ولعلها لو بقيتْ لأشار إليها المحقق فهو مدققٌ.
وكان على المزي رحمه الله الفطْنَة إلى تلاحق الأيام والكتبة على كتابه بما يؤثر سلبًا على تناول هذه الحُمْرَة وتلاشيها، فكان عليه أن يضع علامات أخرى مماثلة لعلاماته التي وضعها إشارة للعزو للكتب الستة ومصنفات أصحابها.
---
المستشار
07-03-2005, 12:07 PM
قال مغلطاي في كتاب الإكمال (1/4) بعد ثناء كبير على المزي وكتابه ثم بدأ في ذِكْر معايبه فقال: (فقد أخل بمقاصد لم يذكرن، وذكر أشياء لا حاجة للناظر إليها، مثل الأسانيد التي يذكرها وما حصل له فيه من علو أو موافقة أو غير ذلك، إذ هذا بباب آخر أليق به في الكتاب، لأن موضوع كتابه إنما هو لمعرفة حال الشخص المترجم باسمه، وما قيل فيه من خير أو شر، ووفاة ومولد، وما أشبهه).
وهذه وهلة من مغلطاي سامحه الله عن مقصد من مقاصد التأليف في هذا الفن العظيم، بل لو قال: قصر المزي رحمه الله في إيراد الرويات في تراجم هؤلاء لما أبعد.
لأننا نعلم أن الرواية هي الأصل في معرفة الراوي، فلا يتيسر لنا توثيق ما لم يروِ أو تجريحه، إذ كيف نعرف ضبط ما لم يذكر لنا شيئًا؟!
وقد وَفَّى المزي هذا الباب حقّه في بعض المواضع دون بعض، فلم يستوفِ تراجم كتابه في هذا.
فقصر رحمه الله في هذا الجانب في كثير من التراجم، وسعى كعادة أهل عصره خلف المصافحة والمناولة والعلو والنزول ونحوها من المباحث التي ولع بها متأخروا المحدثين خاصة بعد انقضاء عصر الرواية.
ولديك الكامل لابن عدي مثلا، ومن قبله كتب السؤالات لابن معين أو أحمد أو المجروحين لابن حبان وغيرها من كتب العلم التي تذكر الراوي بروايته، والمخطئ بخطئه.
ولو حرص المزي على ذلك لكان مما يُمْدح به ولا يُلام.
---
المستشار
07-03-2005, 12:34 PM

(1/8403)


في أولى تراجم الكتاب (أحمد بن إبراهيم بن خالد الموصلي) نقل عبد الغني في (الكمال) عن ابن سعد أن المترجم له مات سنة 236، ولم يذكر المزي هذا النقل في كتابه فإما أسقطه وإما غفل عنه.
وإن كان الظاهر لي أنه أسقطه بقصدٍ لأنه في أولى تراجم الكتاب ولم يكن ما يستدعي الوهم والخلل في أولى أوراقه من الكتاب بخلاف آخره التي تتوفر الدواعي غالبًا على الوهم والخلل فيه للتعب والإجهاد الفكري أو البدني ونحو هذا في الغالب، ولذا عَدّوا من قوة المؤلف وحدة المقدمة والخاتمة لكتابه من حيث القوة والتمكّن.
ولعل ما يؤيد هذا قول المزي في بيان منهجه مع الكمال (1/148): (فما وقفت على ذلك، أردتُ تهذيب الكتاب وإصلاح ما وقع فيه من الوهم والإغفال، واستدراك ما حصل فيه من النقص والإخلال).
فالتهذيب يعني: ترك بعض الأمر بلا شك، ويشمل هذا أيضًا لفظ الإصلاح، وقد دل على هذا الاستقراء أيضًا، فرأينا المزي رحمه الله قد ترك أشياء وقعت في (الكمال) على سبيل الخطأ، وربما نبه المزي على ذلك بقوله: (كان في الكمال كذا وهو وهم) أو نحو هذه العبارة.
وقد ذكر المزي في المترجم له عن أبي القاسم البغوي وموسى بن هارون أنه توفي في سنة ستٍّ.
وأسقط قول ابن سعدٍ الذي جرى فيه الوهم لعبد الغني ثم مغلطاي ولم يتنبه له محقق التهذيب للمزي.
فقد تعقب مغلطاي على المزي بأن ابن سعدٍ لا يتأتي أن يذكر وفاة الموصلي في سنة 236 لأن ابن سعد مات سنة 230، وهذا من حيث التاريخ صحيح.
لكن وهم عبد الغني في نقل ذلك عن ابن سعد كما وهم مغلطاي في متابعته وكذا محقق المزي بشار عواد؛ لأن المقصود هنا ليس ابن سعد، بل هو الحسين بن فهم أحد رواة كتاب الطبقات عن ابن سعد، وقد نبه على ذلك محقق (الإكمال) لمغلطاي وقال: (بل القائل هو الحسين بن فهم أحد رواة كتاب الطبقات عن ابن سعد دل على هذا الاستقراء داخل الكتاب، وقد زاد جملة من التراجم في أصل الكتاب).
وهذا كلام صحيح، ونادرًا ما يترك ابن فهم أثرًا يدل على زيادته أو نسبة القول له، وغالبًا ما يذكر الشيء ولا يُنَبّه.
ولعل ابن فهم قد كتب زياداته في حاشية الطبقات كما كان مشهورًا لدى السابقين، فجاء ناسخٌ بعده فجعل الحاشية والمتن في سياق واحدٍ.
لأنه لا يجوز الزيادة في كتب أهل العلم دون تمييز، فلعل ابن فهم قد ميز ذلك بعلامة فضاعت مع الأيام. ويبقى علم ذلك عند الله.
لكن مما لاشك فيه أنه قد زاد أشياء عديدة في الكتاب لا ذنب لابن سعدٍ فيها.
(ملاحظة): من باب الشيء بالشيء يذكر: فقد وقع في أكثر من موضع من كتاب (المجروحين) لابن حبان وهم وخلل، فجرى النقل فيه عن ابن عدي المتأخر عن ابن حبان، بل ووضعت تراجم بأكملها لا تمت لابن حبان بصلة!! ويأتي إن شاء الله التنبيه على بعضها في موضعٍ آخر.
---
المستشار
07-03-2005, 12:39 PM
وفي نفس الترجمة السابقة وهي الأولى في الكتاب فقد زاد مغلطاي على المزي شيئًا لم يذكر محقق المزي على عادته في ذلك وهي قول مغلطاي: (وفي كتاب أبي عبيد الآجري: قال أبو داود: رأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أحمد بن إبراهيم الموصلي).
ولاشك أن كتابة أحمد عن الرجل مما ينفعه في الجملة، خاصة إذا ورد توثيقه عن غير أحمد، مع كتابته عنه، فهي مما ينفعه بإذن الله.
(فائدة): نبه محقق مغلطاي على أن ابن حبان قد ذكر هذا الموصلي المذكور في موضعٍ ثم وهم فأعاده في آخر.
---
المستشار
07-03-2005, 02:55 PM
تجمعتْ لدي فوائد لا حصر لها، ورأيتُ الأمر سيطول جدًا بذكرها والنفس ضعيفة والملل إليها أقرب، فرأيتُ تعديل المنهج السابق، والاقتصار على الإشارة لبعض فوائد الكتاب، للدلالة على غيرها.
وفي الترجمة (3) أحمد بن إبراهيم بن كثير: (وقال يعقوب بن إسحاق بن محمود الهروي سألت صالح بن محمد عن يعقوب وأحمد الدورقي فقال كان أحمد أكثرهما حديثا وأعلمهما بالحديث وكان يعقوب أسندهما وكانا جميعا ثقتين).
وفيه دلالة على أن وصف العلماء بمثل هذا القول: (أسندهما) يفارق وصفهم للراوي بكثرة الجمع والعلم، فهو بمعنى الضبط أو قريبٌ منه.
وفي الترجمة (4) ذكر المزي كتاب (المجالسة) للدينوري.
---
المستشار
07-03-2005, 03:47 PM
وفي ترجمة أحمد بن الأزهر (أبو الأزهر):
(وقال الحاكم أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الحافظ: ما حدث من أصل كتابه فهو أصح. قال: ورأيت أبا بكر بن خزيمة إذا حدث عنه قال: حدثنا أبو الأزهر من أصله قال: وحدثني بعض أصحابنا عنه أنه كتب في كتابه حدثنا أبو الأزهر من أصله وحدثنا أبو الأزهر تلقينا وذاك أنه كان قد كبر فربما تلقن ما يخشى).
وهذه هي العلة التي من أجلها عابوا التلقين، لكن إذا لم يتلقن ما يخشى منه فلا ضير حينئذٍ، كمن يتلقن شيئًا ليستذكره فقط وهو يحفظه أصلا، أو من يتلقن من كتابه الذي كتبه على الصحة، ونحو هذا.
ـ (...مكي بن عبدان قال: سألت مسلم بن الحجاج عن أبي الأزهر؟ فقال: اكتب عنه. قال الحاكم أبو عبد الله: وهذا رسم مسلم في الثقات).

(1/8404)