صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : أرشيف ملتقى أهل الحديث

الوجه الرابع: أن كون اللحية زينة لا يدل على أن هذه الزينة لا يجوز إزالتها أو كشف ما وراءها ، فإن جماعة من السلف والخلف فسروا وجوب أخذ الزينة عند الصلاة بستر العورة ، وعلى مفهوم الدكتور السابق لا يجب ستر العورة لأن سترها من الزينة!! وهذا فاسد بالإجماع.
الوجه الخامس: أن العلماء الذين استدلوا بالحديث المذكور –وهو موضوع- استدلوا به على عكس ما فهمه الدكتور المذكور ..
فمنهم من استدل به على حرمة حلق اللحية كما قال الكاساني في بدائع الصنائع(2/141) : "ولأن حلق اللحية من باب المثلة لأن الله تعالى زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب، على ما روي في الحديث: ((أن لله تعالى ملائكة تسبيحهم سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب)) ".
ومنهم من أورده مستدلاً به على وجوب الدية كاملة في حلق اللحية!!
فقد قال في البحر الرائق: " لأن اللحية في أوانها جمال فيلزمه كمال الدية كما لو قطع الأذنين الشاخصتين، والدليل على أنه جمال قوله عليه الصلاة والسلام: ((إن لله ملائكة تسبيحهم: سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالقدود الذوائب)) بخلاف شعر الصدر والساق لأنه لا يتعلق به الجمال" .
وانظر المبسوط للسرخسي(26/72) ، وبدائع الصنائع(7/312).
الخلاصة : أن الحديث موضوع مرفوعاً وموقوفاً ، ولا يجوز الاستدلال به على جواز حلق اللحية بل إن صح فهو دليل على حرمة حلق اللحية .
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه: أبو عمر أسامة العتيبي
---
منقول
---
أبو محمد الإفريقي
20-08-2004, 08:37 AM
والسلام
أين وجدت سند الديلمي؟
---
خالد بن عمر
20-08-2004, 09:48 AM
جزى الله الناقل والكاتب خيرا
أما المرفوع: فرواه الديلمي في "الفردوس بمأثور الخطاب"(4/157-غير المسندة) (1) من طريق الحاكم النيسابوري-ولم يروه في المستدرك فلعله في تاريخ نيسابور-: أخبرنا ابن عصمة : حدثنا الحسين بن داود بن معاذ حدثنا النضر بن شميل حدثنا عوف عن الحسن عن عائشة -رضي اللهُ عنها- مرفوعاً : ((ملائكةُ السماءِ يستغفرونَ لذوائبِ النساءِ، ولِحى الرجال، يقولون: سبحان الله الذي زين الرجال باللحى، والنساء بالذوائب)).
وحكم الشيخ الألباني -رحمهُ اللهُ- على الحديث بالوضع . انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة(13/52-53رقم6023).(2)
كتبه: أبو عمر أسامة العتيبي
---
منقول(1) هذا العزو غير صحيح ، والمفترض أن يعزوه لـ ( مسند الفردوس ) لأن الفردوس أحاديث مجردة غير مسندة ، وهذا الحديث سقط من الفردوس واستدركه المحققون من زهر الفردوس كما قال محقق الطبعة التي عزا إليها الكاتب الأصلي للمقال .
وقد عزاه الألباني رحمه الله لمسند الفردوس (3/66)
وعزاه محقق الفردوس لـ ( زهر الفردوس لابن حجر ) (4/77)
(2) الرقم الصحيح هو ( 6025)
وهذا التخريج هو نفس تخريج الألباني رحمه الله مع زيادات يسيرة
---
رابح
22-08-2004, 03:06 AM
إنما أناناقل
---

(1/13572)


المنتدى الشرعي العام > قصة توجه الشيخ (حامد الفقي) لمنهج السلف
---
قصة توجه الشيخ (حامد الفقي) لمنهج السلف
---
واحد من المسلمين
19-08-2004, 09:55 PM
هذه قصة جميلة جدا في توجه الشيخ العلامة محمد حامد الفقي للمنهج السلفي، و قبل ذكرها لعلي أبدأ بثناء بعض العلماء عليه فإن الفقي رحمه الله يجهله الكثير من طلبة العلم فضلا عن عموم المسلمين.
و مرجعي فيما أذكر ملخص لرسالة ماجستير للباحث موفق بن كدسة حول الشيخ و جهوده في نشر العقيدة السلفية جامعة أم القرى - كلية الدعوة و أصول الدين
قال عنه الشيخ ا بن باز رحمه الله: فقد اطلعت على الحواشي التي وضعها- يقصد في تحقيقه لفتح المجيد- الأستاذ العلامة الشيخ محمد حامد الفقي... فألفيتها كثيرة الفوائد قد أجاد فيها و أفاد
و قال الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله: عندما رأيته يدرس في مكة عند باب علي قلت هذا ضالتي و كانت حلقته أول حلقة اجلس فيها في الحرم و كان ذلك عام 1367 هـ
و قال الشيخ أبو تراب الظاهري رحمه الله : كان سلفيا ، سلفيا، سلفيا شديدا يحرص على نشر التوحيد و يغار عليه و ما رأيت أحدا مثله في الغيرة على التوحيد و لقد سكنت عنده في مصر خمس سنوات و كان متكفلا بي في كل شئ حيث كنت أشارك معه في التخريج و التحقيق و لو قلت أن عيني لم تر مثله و أذني لم تسمع بمثله في حماية التوحيد لا أكون مبالغا كان إذا صعد المنبر لخطبة الجمعة يقول بأعلى صوته: كفرت بالطاغوت.. كفرت بالبدوي.. كفرت بكذا... و لقد كان يجتمع في حلقته في المسجد الحرام خلق كثير يجتمعون حوله ما بين قاعد و قائم.
و أما قصته تلك فيحكيها الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله و هو أحد تلاميذه فيقول :
( و سألت الشيخ حامد: يا شيخ كيف صرت موحّدا على منهج السلف و أنت درست بالأزهر؟ فقال الشيخ: درست بالأزهر و درست عقيدة المتكلمين التي يدرسونها و أخذت الشهادة العالمية و ذهبت إلى بلدي كي يفرحوا بنجاحي و في الطريق مررت على فلاح يفلح الأرض و لما وصلت عنده قال: يا ولدي اجلس على الدكة وهو يشتغل ووجدت بجانبي على طرف الدكة كتابا فأخذت الكتاب و نظرت غليه فإذا هو كتاب (اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية) لابن القيم، فأخذت الكتاب أتسلى به و لما رآني أخذته و بدأت أقرأ فيه تأخر عني قدرا من الوقت الذي آخذ فيه فكرة عن الكتاب و بعد فترة و هو يعمل في حقله و أنا أقرأ في الكتاب جاء الفلاح وقال: السلام عليك يا ولدي كيف حالك و من أين جئت فأجبته على سؤاله فقال لي : و الله إنت شاطر لأنك تدرجت في طلب العلم حتى توصلت إلى هذه المرحلة و لكن يا ولدي أنا عندي وصية، فقلت له: و ما هي ؟
قال الفلاح: أنت عندك شهادة تعيشك في كل الدنيا في أوروبا و أمريكا و لكن ما علمتك الشئ الذي يجب أن تتعلمه أولا
قلت: و ما هو؟
قال: ما علمتك التوحيد
قلت:و ما هو التوحيد؟
قال: توحيد السلف
قلت: و ما هو توحيد السلف؟
قال: إنه يوجد في هذه الكتب كتاب السنة للإمام احمد و كتاب التوحيد لابن خزيمة و كتاب خلق أفعال العباد للبخاري و كتاب اعتقاد أهل السنة للحافظ، - وذكر الفلاح كتب التوحيد التي للمتأخرين و المتقدمين، ثم ذكر كتب شيخ الإسلام ابن تيمية و ابن القيم- و قال له: أنا أدلك على هذه الكتب إذا وصلت إلى قريتك و رأوك و فرحوا بنجاحك لا تتأخر ارجع رأسا على القاهرة، أدخل دار الكتب المصرية ستجد كل هذه الكتب التي ذكرتها كلها فيها و لكنها مكدّس عليها الغبار و أنا أريدك أن تنفض ما عليها من الغبار و تنشرها.
لم ينس الشيخ حامد هذه الوصية فعاد إلى القاهرة مسرعا و عكف على كتب السلف يخرجها من غياهب أدراج المكتبات و يقوم على خدمتها . أ هـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وجعل ما قدّمه في موازين حسناته ، اللهم آمين
قال أبو البراء : يستفاد من هذه الحادثة الرائعة أربع فوائد :
الأولى: أن الأصل في العوام أنهم على الفطرة السوية و العقيدة الصحيحة ما لم تتلوث أفكارهم ببدعة ، قال تعالى (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله..)
الثانية: الاهتمام بكتب التراث و دور طلبة العلم في نفض الغبار عنها كما نفضة الشيخ رحمه الله ، و إعادة إخراجها في حلل أجمل و أثواب قشيبة
3- اصطفاء الله و اختياره لبعض عباده الذين قد يكونون على غير الجادة و اصطفائهم لتحمل أعباء الدعوة و نشر التوحيد والسنة
4- أن الرجال يعرفون بالحق و ليس العكس فلا يقال أن ذاك الذي حمل شهادة كذا هو على الحق و من سواه فلا يدرون شيئا، و إنما القسطاس المستقيم هو مدى القرب و البعد من هدي السلف الصالح
---
عبدالرحمن الفقيه
19-08-2004, 10:28 PM
جزاك الله خيرا وبارك فيك، وجزى الله الأخ موفق كدسة خيرا على ما كتب حول الشيخ
وقد كتب في الملتقى بعض ما يتعلق بالشيخ على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=42354#post42354
---

(1/13573)


عبدالله زكريا
19-08-2004, 11:25 PM
جزاك الله خيرا 0
ورحم الله الشيخ الامام محمد حامد الفقى ___ رحمه الله
( ولاتنسى أن الشيخ العلامة المحدث أحمد محمد شاكر رحمه الله لايذكر اسم الشيخ محمد حامد الفقى الا وقبله قوله اخونا العلامة محمد حامد الفقى ) أنظر الباعث الحثيث في أكثر من موضع
---
عبدالرحمن الفقيه
19-08-2004, 11:27 PM
وقد حصل بين الشيخين (الفقي وشاكر) بعض الخلافات تجدها في رسالة(بيني وبين الشيخ محمد حامد الفقي).
---
عبدالله زكريا
19-08-2004, 11:40 PM
وقد حصل بين الشيخين (الفقي وشاكر) بعض الخلافات تجدها في رسالة(بيني وبين الشيخ محمد حامد الفقي).تعليقا على كلام الاخ عبد الرحمن الفقيه ___ وفقه الله
بالنسبة للرسالة الى كتبها الشيخ العلامة أحمد شاكر رحمه الله ( بيني وبين حامد الفقي )
فقد تراجع عنها الشيخ العلامة أحمد شاكر رحمه الله 0
وكان سببها كما ذكر الشيخ أحمد شاكر في مجلة الهدى النبوي ( التى كانت تصدرها جماعة أنصار السنة المحمدية وحلت بدلا منها مجلة التوحيد )
أن هذه الرساله كتبها نتيجة لأمور وقعت بينهما ظنها الشيخ شاكر رحمه الله على غير ماظهر له عندما اجتمعا وكتبا في مجلة الهدى النبوى 0
والامانة تقتضى توضيح ذلك 0 وأيضا تقتضى ذلك من الناشر
---
عبدالرحمن الفقيه
19-08-2004, 11:43 PM
بارك الله فيك اخي الفاضل على هذا التوضيح.
---
إحسان العتيبي
20-08-2004, 07:30 AM
و " الفقي " اختصار " الفقيه "
وهذه الفائدة لعله أن يستفيد منها شيخنا : عبد الرحمن بن عمر الفقي : ) - الفقيه -
---
محمد الأمين
20-08-2004, 09:12 AM
الأولى: أن الأصل في العوام أنهم على الفطرة السوية و العقيدة الصحيحة ما لم تتلوث أفكارهم ببدعة ، قال تعالى (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله..)كلام صحيح لكن ذلك الفلاح لم يكن عامياً. لأن من يعرف تلك الكتب لا يكون من العامة. واليوم هناك من هم دكاترة ولا يعرفون تلك الكتب.
---
خالد بن عمر
20-08-2004, 09:54 AM
جزاك الله خيرا أخي واحد من المسلمين
هل طبعت هذه الرسالة ؟
---
واحد من المسلمين
21-08-2004, 11:46 AM
الأخ خالد بن عمر حفظه المولى
حسب علمي أن الرسالة لم تطبع بعد و كان نقلي لها من ملخص للرسالة نشر في إحدى المجلات الإسلامية الناشئة
فائدة: و مما يرجح القول بأن رسالة الشيخ المحدّث أحمد شاكر قد تراجع عنها ، أقول مما يدل على ذلك و الله أعلم ، ثناء الشيخ حامد على أخيه و قرينه - و هذا عزيز ان يكون بين الأقران- احمد شاكر و ذلك في تقديمه لكتاب نظام الطلاق في الإسلام لأحمد شاكر حيث قال ما نصه :
(و أنا أعرف الناس بقيمة آرائه -أي آراء أحمد شاكر- في الأقطار الإسلامية و بالأخص في الهند و الحجاز و أنهم ليتلقون نتائج عمله بشغف و ثقة و اطمئنان لأنه من العلماء المحققين) أ هـ
---
خالد بن عمر
21-08-2004, 03:31 PM
الأخ خالد بن عمر حفظه المولى
حسب علمي أن الرسالة لم تطبع بعد و كان نقلي لها من ملخص للرسالة نشر في إحدى المجلات الإسلامية الناشئة جزاك الله خيرا
وسبب سؤالي أن الشيخ موفق كدسة وفقه الله زارني قبل أسبوعبن تقريبا وسألته عن الرسالة فلم يذكر عن طباعتها شيئا ، فلمَّا رأيت المقال استغربت
وهو الآن يحضر الرسالة العالمية في كتاب " الأسنى في أسماء الله الحسنى " للقرطبي
ولا أذكر بالضبط طبيعة الرسالة ، ولكنه لن يحقق الكتاب لأنه على غير منهج السلف .
والله أعلم
---
المقرئ
21-08-2004, 03:57 PM
شكر الله للشيخ خالد بن عمر هذه الفائدة عن كتاب القرطبي " الأسنى "
وأرجو رجاء خاص أن ترسل للشيخ وجهة نظري هذه عله أن يتفطن لها :
مادام المخطوط موجودا فلن يترك من المكتبات التجارية التي تخرج الكتاب دون تحقيق وتصحيح للأخطاء العقدية
فكون الشيخ يخرج هذا الكتاب ويعلق على الأخطاء العقدية التي فيه أفضل من أن يطبع دون تصحيح
والقرطبي من العلماء المحققين فكتابه سيكون فيه فائدة عظيمة وقد ذكر في مواضع من كتبه المطبوعة مباحث عظيمة بحثها في الأسنى قد لا توجد في غيره فمثل هذا لا ينبغي أن يغفل
المقرئ
---
خالد بن عمر
21-08-2004, 04:08 PM
شيخنا المقرئ سلَّمه الله
أنا طويلب علم ولست شيخا سلَّمك الله
أمَّا كتاب الأسنى فهو مطبوع ، أخبرني شيخي وأخي عبدالرحمن أن الكتاب عنده من عدَّة سنوات ، طبع في مصر .
والذي فهمت من الشيخ موفق أن الجامعة تمنع تحقيق مثل هذا الكتاب كرسالة علمية ، وقد أكون مخطئا في فهمي
وأظنه سيناقش أخطاء القرطبي التي خالف فيها السلف فقط والله أعلم
وهذا كله ليس أكيدا ولكني أظنه أخبرني الخبر هكذا .
---
المقرئ
21-08-2004, 04:18 PM
سبحان الله وجزاكم الله خيرا على هذه الفائدة العظيمة
أخي : هلا ذكرت لي اسم الطابع وفي كم مجلد فإنني من المهتمين جدا بالإمام أبي عبد الله القرطبي وأعتذر عن التكليف
المقرئ
---
عبدالرحمن الفقيه
21-08-2004, 04:48 PM
بارك الله فيكم

(1/13574)


الكتاب طبع في مجلدين بدار الصحابة بطنطا
الطبعة الأولى 1416
وهذه صورة غلاف الكتاب
---
المقرئ
21-08-2004, 06:24 PM
بارك الله فيكما ونفع بكم والحمد لله الذي أقر عيني برؤيته وأسأله جل وعلا أن يقر عيني بقراءته
المقرئ
---
عبدالله زكريا
22-08-2004, 09:05 AM
بارك الله فيكم
الكتاب طبع في مجلدين بدار الصحابة بطنطا
الطبعة الأولى 1416
وهذه صورة غلاف الكتابالاخ عبد الرحمن الفقيه ___ وفقه الله
هل طبعة دار الصحابة أفضل طبعة ؟
---
الداعية إلى الخير
23-08-2004, 09:12 AM
لقد كنت بالأمس ( الأحد 6/7/1425 ) مع الشيخ موفق ، و قد أخبرني أن رسالته عن الشيخ الفقي قد أعطاها للشيخ زهير الشاوش للطبع قبل فترة طويلة ، ثم اتصل على الشيخ زهير مرة أخرى فوجد الشيخ قد نسي لكبر سنه ، و الشيخ موفق يحاول طباعتها مرة أخرى في أحد دور النشر هنا في السعودية و قد تصدر فريبا .
---
المقرئ
23-08-2004, 12:41 PM
اطلعت على الكتاب والمخطوط غير كامل فأوله ناقص نقصا كبيرا وفيه مباحث مهمة
والقرطبي كعادته في تنوع مصادره وطول نفسه ولكن الكتاب يحتاج إلى عناية كبيرة في تصحيح الأخطاء العقدية التي وقع بها غفر الله له وتجاوز عنه وأسكنه فسيح جناته
فليت أحد أهل العلم ينبري لإيجاد نسخة كاملة ويعلق على المواضع العقدية ، والقرطبي رحمه الله تحسر كثيرا على أمثال هذه المسائل وذكر حيرته واضطرابه في هذه المسائل ولما تقرأ كلامه تحس بحزنه وألمه
وقد ذكر المحقق أن المخطوط هدية من الشيخ المحقق البارع درة مصر الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله
المقرئ
---

(1/13575)


المنتدى الشرعي العام > ما حكم قول ( على كرم الله وجهه ) ؟
---
ما حكم قول ( على كرم الله وجهه ) ؟
---
إسلام بن منصور
20-08-2004, 12:50 AM
الحمد لله ، وبعد .
لقد قرأت أن هذه الكلمة مصدرها الشيعة ، ثم قرأتها لعلماء أهل السنة ، كابن حجر ، والنووي ، بل وجدتها جاءت في بعض كتب السنة كما عند النسائي ، وأحمد .
فما هو القول الفصل في ذلك ، وجزاكم الله خيرا .
---
أبو محمد القحطاني
20-08-2004, 02:41 AM
الذين يخصصون علي رضي الله عنه بهذا لهم تعليل وهو : انه لم يسجد لصنم قط , لكن الذي يقوله اهل العلم أنه لا ينبغي تخصيص علي بهذا لان علي رضي الله عنه هو كغيره من الصحابه فيقال له مثل مايقال لغيره : رضي الله عنهم اجمعين ,,, والله أعلم
---
عبد الله زقيل
20-08-2004, 05:21 PM
الحَمْدُ للهِ وَبَعْدُ ؛
نَسْمَعُ وَنَقرَأُ كَثِيْراً عِبَارَةً تُطْلَقُ عَلَى ابْنِ عَمِّ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَهِي " كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ " .
فَهَل إِطْلاَقُهَا صَحِيْحٌ ؟
قَالَ ابْنُ كَثِيْرٍ فِي التَّفْسِيْرِ (5/478 - 479) عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى : " إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ... " [ الأَحْزَابُ : 56 ] : " قُلْت " وَقَدْ غَلَبَ فِي هَذَا فِي عِبَارَة كَثِير مِنْ النُّسَّاخ لِلْكُتُبِ ، أَنْ يُفْرَد عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، بِأَنْ يُقَال : " عَلَيْهِ السَّلَام " ، مِنْ دُون سَائِر الصَّحَابَة ، أَوْ : " كَرَّمَ اللَّه وَجْهه " ، وَهَذَا وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ صَحِيحًا ، وَلَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يُسَاوَّى بَيْن الصَّحَابَة فِي ذَلِكَ ؛ فَإِنَّ هَذَا مِنْ بَاب التَّعْظِيم وَالتَّكْرِيم ، فَالشَّيْخَانِ وَأَمِير الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَان أَوْلَى بِذَلِكَ مِنْهُ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ " .ا.هـ.
لِتَكمِلَةِ المَقَالِ :
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/75.htm
بسم الله الرحمن الرحيم
س: فضيلة الشيخ سليمان بن ناصرالعلوان . أشهد الله على حبكم ، وعندي سؤال مشكل أكتب به إليكم .
قرأت في كثير من الكتب النهي عن تخصيص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بمثل كرم الله وجهه ، فلم أفهم وجه المنع ولا دليله ؟ وأنتم أهل علم ونطمئن إلى جوابكم فنريد توضيح ذلك .
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبكم الله الذي أحببتموني فيه .
وقولي في سؤالكم أدام الله فضلكم أن تخصيص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بوصف ( كرم الله وجهه ) ليس له مسَوَّغ شرعي ولا جرى به عمل أئمة الهدى وأهل العلم المعنيين بالسنة وحراستها .
وقد شاع هذا اللفظ في المتأخرين وغلب في عبارات الرافضة والجهّال .
ومعنى ذلك أنه ما سجد لصنم قط وهذا لا يختص به علي رضي الله عنه دون غيره ، فزيد بن عمرو بن نفيل حنيفي موحد لم يثبت عنه أنه سجد لوثن قط وقد مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقصته مشهورة في البخاري ( 3826 ) وغيره ، وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ( يأتي يوم القيامة أمة وحده ) رواه أبو يعلى [ 2 / 260 ] من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد وإسناده جيّد .
وجماعة ممن أسلم من الصحابة لم يثبت عنهم أنهم سجدوا للأصنام ، والصحابة الذين ولدوا في الإسلام كابن الزبير والنعمان بن بشير وجماعة لم يسجدوا إلى صنم قط .
فتخصيص علي رضي الله عنه بذلك دون غيره من الصحابة لغو من القول وابتداع في الدين .
وأعتقد أن هذا التخصيص من همزات الرافضة كيداً للخلفاء الراشدين الثلاثة فهم في نظرهم عبدة أوثان وأصنام لا يُعَدّون في عداد المسلمين !!! .
قال الرضوي الرافضي ( إن مما لا يختلف فيه اثنان ممن على وجه الأرض أن الثلاثة الذين هم في طليعة الصحابة _ يعني أبا بكر وعمر وعثمان _ كانوا عبدة أوثان حتى لفظوا آخر أنفاسهم في الحياة )) كتاب كذبوا على الشيعة ( ص 223 ) .
وقالوا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ( كان يصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والصنم معلق في عنقه يسجد له )) .
وقالوا عن الفاروق عمر رضي الله عنه [ إن كفره مساو لكفر إبليس إن لم يكن أشد ] .
وقالوا عن عثمان رضي الله عنه ( كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ممن أظهر الإسلام وأبطن النفاق )).
وهذا شيء يسير من اعتقاد الرافضة في أئمة الصحابة وطليعة الأكابر وحينها تدرك السر في تخصيصهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بـ ( كرم الله وجهه ) .
وتعلم دأب أهل الأهواء والضلال على ترويج بدعهم وضلالاتهم وبث الشبه و البليات بين أهل السنة ، فقد جعلت الرافضة من مدح أمير المؤمنين علي رضي الله عنه سُلَّماً لنبز الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين .

(1/13576)


وقد تضخّمت هذه البدعة فيما بعد وسرت في كثير من التآليف . والأصل تسوية الصحابة في ذلك وعدم تخصيص بعضهم دون بعض .
وكلُ وصفٍ يُشعر بتعظيم على رضي الله عنه فأبو بكر وعمر وعثمان أولى بذلك منه .
فهم أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا أجمع أهل السنة .
وقد روى البخاري في صحيحه ( 3655 ) من طريق يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كنا نُخيّر بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم )) .
ورواه ( 3697 ) بلفظ آخر من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ( كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم )) .
وقد تواتر النقل عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بأن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر )) انظر صحيح البخاري ( 3671 ) وفضائل الصحابة للإمام أحمد ( ص 300 إلى ص 313 ) .
قال الحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله في كتابه فتح الباري ( 7 / 34 ) قد سبق بيان الاختلاف في أيّ الرجلين أفضل بعد أبي بكر وعمر : عثمان أو علي وأن الإجماع انعقد بآخره بين أهل السنة أن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة رضي الله عنهم أجمعين ) .
والله سبحانه وتعالى أعلم
كتبه
سليمان بن ناصر العلوان
25 / 3 / 1421 هـ
---
إسلام بن منصور
20-08-2004, 07:51 PM
جزاكم الله خيرا جميعا ، ولكن قرأت هذه الكلمة لابن حجر والنووي ، وكما ذكرت في سنن النسائي ، وهم ليسوا من الجهال ولا هم من الشيعة !!! فكيف أحل هذا الغشكال بارك الله فيكم .
---
الدرعمى
21-08-2004, 01:03 AM
يا أخى بارك الله فيك وجدت هذه العبارة عند هؤلاء وعند أحمد ثم تسأل عن جواز قولنا على كرم الله وجهه؟؟!!
اما كلام ابن كثير رحمه الله فهو لا يناقض استعمال هؤلاء الإئمة وإنما هو اجتهاد منه رحمه الله تعالىراى انه لا ينبغى اختصاص على بذلك دون غيره من الصحابة فأى إشكال فى ذلك أخى الكريم على اننا نخص بعض الصحابة ببعض الألفاظ كقولنا أمير المؤمنين فى حق عمر ولم تطلق على أبى بكر رضى الله عنه وهو أفضل منه اما الإشارة إلى أن فى هذا التخصيص كيد من الرافضة فهو بعيد جدًا وليس ثم دليل عليه وأخشى ان يضطرنا هؤلاء الروافض قبحهم الله إلى ترك الكثير من حقوق أهل البيت وخاصة الأئمة الأحد عشر عندهم فهم من أتقى الناس وأعظمهم قدرًا وعلمًا وقد رأينا من بعض طلبة العلم هضمهم لهؤلاء كرد فعل على تعظيم الشيعة الروافض لهم فلينتبه لذلك .
---
حسين الشريف
21-08-2004, 01:41 AM
صدقت والله اخ الدرعمي
وانا اخاف ان نتحول الى نواصب بسبب الرافضة هداهم الله
---
الغامدي
21-08-2004, 07:33 AM
نحن نحب صحابة رسول الله ونحب ال البيت وكل لفظ لا يؤدي الى مخالفة شرعية لا مشكلة فيه وكما قال الاخوان لا نخالف الروافض فنقع في الخطأ .
وفقكم الله ..................
---
أبو محمد الإفريقي
21-08-2004, 06:40 PM
المشهور عندنا أن الخوارج كانوا يقولون في حق علي:سود لله وجهه
فعلماء أهل السنة شرعوا يقولون "كرم الله وجهه" ردا عليكم
هل يعرف أحد أصلا لهذا؟
---
أبو زُلال
21-08-2004, 07:48 PM
يستعمل ابن جرير الطبري هذه الجملة لعمر بن الخطاب في عدة أماكن من "تهذيب الآثار".
---
حارث همام
21-08-2004, 08:17 PM
سبق الكلام عن هذه المسألة في المنتدى في أكثر من موضوع، ولعل الخلاصة أن التخصيص بنوع دعاء يحتاج إلى دليل، وإطلاقه أحياناً لعلي رضي الله عنه أو لغيره لابأس به والأولى التقيد بما ورد من ترض، وما ورد عن بعض أجلة أهل العلم قد يكون خطأ من بعض النساخ وقد يكون رأي ارتآه الإمام أو تبع فيه غيره، وكل من يستدل لكلامه لابه يؤخذ من قوله ويرد.
والله أعلم
---
أبو بكر بن عبدالوهاب
22-08-2004, 01:10 AM
الأمر فيه يسر
والأولى أن نستخدم عبارة الترضي مع الصحابة جميعا رضي الله تعالى عنهم
وهذا إمام المحدثين
أبو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى
يروي أحاديث في صحيحه يقال فيها ....... علي عليه السلام
وأحيانا معه غيره من الصحابة رضي الله عنهم
فيقال ........ عليهما السلام
والإمام البخاري نفسه استخدمها في الصحيح
فلا يقال عن هذا بدعة
---
الدرعمى
22-08-2004, 03:40 AM
الأخ أبو بكر بن عبد الوهاب بارك الله فيك يا أخى الكريم
وقد سألت بعض أهل العلم لتوى عن هذه المسألة فقال لى إن الأمر فى العشرة فيه سعة وتخصيصهم بالثناء والدعاد عن بقية الصحابة أمر وارد .

(1/13577)


ودعنى أقول لك يا أخى الكريم بكل صراحة لماذا يعد تخصيص على كرم الله وجهه بذلك الدعاء أو الثناء غير جائز وننكره على الأئمة ومنهم من قد علمت منزلته فى أهل السنة ولماذا لا تكون العلة فى هذا التخصيص أنه كرم الله وجهه لم يسجد لصنم فى الجاهلية وقد امتاز عن غيره ممن شاركه فى ذلك بأنه أسبقهم سجودًا لله تعالى وما علاقة ذلك بالتعريض بالصحابة الكرام رضى الله عن الجميع .
فضيلة الشيخ حارث همام أوافقك فى كثير من كلامك الدقيق والمركز ولكن لى بعض الملاحظات
أولا قولك ((وما ورد عن بعض أجلة أهل العلم قد يكون خطأ من بعض النساخ )) ألا ترى أن فى تطبيق هذا المبدأ هدم للتراث أم أنى مبالغ فى ذلك .
ثانيًا قولك ((وكل من يستدل لكلامه لابه يؤخذ من قوله ويرد)) هل هذه قاعدة مضطرده بمعنى هل لكل أحد أن يرد قول كل أحد ؟ وهل فى إطلاق تلك القاعدةعلى هذا النحو وتطبيقها ما قد يعود بضرر أشد من ضرر التقليد . أعتقد أنك تعى تمامًا ما أقصده وألح عليه دائما فى أكثر المشاركات .
---
ابو عبدالعزيز 1
22-08-2004, 04:55 AM
بارك الله في الجميع
---
الدرعمى
22-08-2004, 10:30 AM
وممن صرح بالقول (( على كرم الله وجهه ))من الأئمة غير أحمد والنسائى وابن حجر والنووى :
الشافعى فى الأم
الطبرى فى تفسيره
القرطبى فى تفسيره
ابن أبى يعلى
البيهقى
ابن عبد البر
الذهبى
الهيتمى
عبد الرزاق
ابن أبى شيبة
هناد فى كتاب الزهد
المنذرى فى الترغيب والترهيب
ابن الجذرى
ابن أبى العز الحنفى
الشيرازى فى المهذب
ابن حزم
ابن تيمية
ابن القيم
ابن قدامة
ابن رجب
السيوطى ....
وغيرهم الكثير فهل صحف النساخ كل هذا عن الأئمة أم أن كل هؤلاء من المقلدة فمن هم المجتهدون إذن وأين هو الذى يرد على هؤلاء قولهم ؟؟!!
---
حارث همام
22-08-2004, 10:51 AM
الأخ الفاضل الدرعمي وفقه الله وسائر الإخوة الكرام..
أما القول بأن ما في الكتب قد يكون من بعض النساخ، فليس قطعاً أو جزماً، وإنما هو قول قال به أهل العلم [كما في نقل ابن كثير السابق في أول رد للشيخ الفاضل عبدالله زقيل]، وسبب الأخذ به هو ما دلت عليه نصوص الشريعة من الأمر بحسن الظن والتماس العذر للمخطيء إن كان من أهل حسن الظن، فكيف بأهل الفضل علينا، فالأخذ به من هذا الباب، ويعضدد وجهه شهادة من عاصر النساخ وعلم واقع أمرهم أعني ابن كثير رحمه الله. أما من بدا له عدم بذل العذر أو تقديمه فأمره ربما اختلف ولكن عليه أن يلحظ ما خطه ابن كثير من تنبيه على أن النساخ قد يصنعون هذا، وعليه فحري به أن يتتبع مؤلفات من يريد الحكم عليه وينظر فيها ليحكم بغلبة ظنه بعدها إن كان الفعل من صنيع نساخ بعض الكتب أم هو من التزامات المؤلف.
أما القاعدة "كل يؤخذ من قوله ويترك إلاّ رسول الله صلى الله عليه وسلم" فهي قاعدة مطردة غير مضطربة، وقد نقل الإجماع والاتفاق عليها شيخ الإسلام في غير موضع من الفتاوى.
وعليه فكل من رأى من أهل النظر أن غيره قد خالف الدليل فله أن يرد قوله بل يجب عليه أن يرد قوله ويستمسك بالذي أوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فمن رأى نقلي -ولا أقول قولي فمن أنا حتى يكون لي قول- مخالفاً للدليل فليضرب به وجهي أو عرض الحائط ولاكرامة.
أما أهل العلم نحو ابن حجر والنووي وأقرانهم فيجب التأدب معهم. حسن ظن بهم واعترافاً بقدرهم.
ولايخرم ماسبق من يذكرون أن فرضه التقليد (المقلد) فإن شيخه يأخذ آخرون من قوله ويردوا، فهو يؤخذ من قوله ويرد.
أما التخريج الذي ذكره الأخ الحبيب الدرعمي فهو مبني على احتمال وجود مقتض صحيح يخص علياً رضي الله تعالى عنه بذلك الدعاء، وهذا المقتض المحتمل هو أنه لم يسجد لصنم قط وأنه سبق الصحابة سجوداً لله تعالى.
ولكن لعله يظهر للمتأمل أن المقتض المذكور ليس بصحيح والله أعلم، فمن أين لنا أن من لم يسجد لصنم قط، أو كان أول الساجدين يخص بهذا الدعاء؟ فنفس هذا المقتض مقتضاه غير مقرر بل يفتقر إلى دليل.
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد لصنم قط فلماذا لانستبدل ما ورد من صلاة وتسليم بكرم الله وجهه لهذا المقتض إن كان معتبراً؟
وقد يقول قائل من يثبت أن علياً رضي الله عنه اختص بأنه لم يسجد لصنم؟ بل الذين لم يسجدوا لصنم في الإسلام ممن أدركوا الجاهلية أناسي كثير، فقد نقل عن أبي بكر رضي الله عنه نحوه، وهل يستطيع أحد أن يثبت بأن أبناء أبي بكر من نحو عائشة وأسماء وأبناء أول الصحابة إسلاماً ممن كانوا صغاراً، هل يستطيع أحد أن يثبت سجودهم لصنم؟
فضلاً عمن ولدوا في الإسلام.
وعلى هذا لايمكن الجزم بالتخصيص والله أعلم.
ثم لماذا يطلق اللفظ على العترة رضي الله عن صحابتهم.
وقد أجاب الشيخ عبدالله زقيل في بقية رده على هذا التعليل في الرابط الذي أشار إليه من وجه آخر فجزاه الله خيراً وجزى الله الفاضل الدرعمي وغيره من المشاركين مثله.
---
الدرعمى
22-08-2004, 11:10 AM
الشيخ الحبيب حارث همام

(1/13578)


أولا هل ترى فى قولك خطأ أو تصحيف من الناقلين دليلاً على نفى نسبة هذا القول للأئمة الذين ذكرتهم ومنهم أحمد والشافعى والنسائى( ولاحظ فى السنن) والبيهقى كذلك وابن عبد البر و عبد الرزاق (ولاحظ فى المصنف) وابن أبى شيبه مع أننى لم أذكر لك إلا أقل القليل فهل صحف النساخ كل ذلك ولماذا نلجأ لهذا التعليل الضعيف هل كما قلت من باب تحسين الظن بالأئمة وأى خطأ وقعوا فيه يستوجب منا تحسين الظن بهم ؟!
لم تجب على سؤالى شيخى الفاضل هل هذه القاعدة مضطردة ولاحظ ((بمعنى أن لكل أحد أن يرد على كل أحد ))كأن يرد أمثالنا قولا للأئمة الأربعة ومعهم أصحاب السنن وابن القيم وابن تيمية وعشرات بل ومئات ألا ترى يا شيخنا الفاضل أن فى ذلك مبالغة كبيرة وتكلف لا حدود له .
ثم لماذا كل ذلك هل نحن نشح على الإمام على كرم الله وجهه بذلك الثناء وذلك الدعاء أم لأننا نرى ما لا يراه أحمد والشافعى وأصحاب السنن والله يا شيخى الفاضل إن اتهام رأيى وما تراه عينى أهون على من رد قول لكل هؤلاء بجرة قلم .
---
حارث همام
22-08-2004, 12:14 PM
أخي الحبيب..
المنع من العبارة من قبيل المنع من التخصيص بغير مخصص، فمن خصص بشيء فعليه الدليل، والدعاء عبادة الأصل فيها التوقيف، أما ما يذكر من صنيع الأئمة فيرد عليه سؤال:
هل من ذكرتهم من الأئمة يخصون علياً بهذا الدعاء فإذا ذكروه جرت عادتهم بإطلاقه له، أم أن إطلاقهم له من قبيل الدعاء المطلق الذي لم يلتزم إلاّ في مواضع قليلة نادرة.
والجواب أحد أمرين:
الأول هم يلتزمون ذلك.
الثاني لايلتزمون ذلك وإنما هو من قبيل مطلق الدعاء مع التزامهم مع علي رضي الله عنه الترضي عنه كسائر الصحابة.
ومن هذا القبيل الأخير صنيع النسائي في السنن على سبيل المثال فقد ذكر علياً رضي الله عنه في أكثر من مائة وخمسة وثلاثين موضعاً ترضى عليه فيها جميعاً ما عدا نحو خمسة مواضع، وبفرض أنه هو الذي قالها في هذه المواضع وليست من قول من روى عنه (من حدثه فنقله كما هو) أو من صنيع بعض النساخ، فبفرض هذا فلا كبير إشكال فيها إذ هي عنده من قبيل مطلق الدعاء.
أما إن كان المصنف من الصنف الأول من يلتزمون ذلك أو يخصصون علياً بذالك الدعاء في جل كلامهم، فهؤلاء قبل الحكم على ما أحدثوه ينبغي أن نراعي احتمال قيام ما أثبته الحافظ ابن كثير -رحمه الله- من إحداث النساخ لهذه العبارة في الكتب، فابن كثير ينقل حقاً واقعاً لا أمراً متوهماً.
ومع ذلك ذُكر في الردود أعلاها أن الأمر محتمل فقد تكون من إثبات المصنف نفسه، وهو الظاهر.
فإن قال قائل ألتمس العذر للإمام فأنا لم أتتبع كلامه فربما كانت تلك اللفظة من صنيع بعض النساخ وليس مما يلتزمه المصنف في كتبه ومؤلفاته، أو ربما وربما وليست مكلفاً بالتنقيب عن أخطاء علمائنا وإثباتها، فكلامه جيد يتوافق مع حسن الظن بأهل العلم والتأدب معهم.
وإن قال قائل عندها تلك بدعة لادليل عليها فكلامه وجيه وعلى المخالف أن يثبت دليل التخصيص فالدعاء عبادة والعبادات توقيفية.
أما إن قال قائل الظاهر أنهم يلتزمونها ويخصصون علياً بها وهذا دليل على صحة ذلك وصوابه، فيقال له الدليل آية محكمة أو سنة قائمة، وما تفرع عنهما، وما عدا ذلك يستدل له لابه.
أما سؤالكم -أخي الفاضل- هل القاعدة (مطردة) فنعم هي مطردة بغير ضاد معجمة غير مضطربة بالاتفاق وقد أُشير فيما مضى إلى أن الإجماع نقله شيخ الإسلام في أكثر من موضع.
أما أن يكون معناه: لكل أحد أن يرد على كل أحد، فليس هذا مما أشارت إليه القاعدة وإنما نصت على أن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك وليس لزاماً أن يكون ذلك من كل أحد، وهذا موضوع آخر لعله أشير إليه كذلك في الرد السابق وأعتذر إن لم يكن واضحاً والمقرر أن كل من استبان له الدليل فليس له أن يتركه لقول أحد كائناً من كان، وليس لغير أهل النظر في الأدلة أن يضربوا كلام أهل العلم ويأخذوا ما اشتهوا ويردوا ما شاؤا وكل ذلك واضح بحمد لله.
وأخيراً أيها الأخ الحبيب لابد أن نثبت العرش قبل النقش، هل فعلاً هؤلاء جميعاً يخصصون علياً رضي الله تعالى عنه بهذا الدعاء؟ أم أنهم يقولون ذلك أحياناً من قبيل مطلق الدعاء؟ مع التزامهم للترضي في عامة أحوالهم مع علي ((كرم الله وجهه)) إلاّ في القليل النادر؟ وما أثبتوه هل هو من صنيعهم أو هكذا حدث أحد من رووا عنه؟ وأخيراً هل أفادكم التتبع أن هذا أمر يلتزمونه في كتبهم التي بين أيدكم أو ربما من صنيع بعض النساخ في كتاب بعينه دون غيره؟
وختاماً لعله لايخفاكم إنكار تخصيص علي رضي الله عنه بهذا الدعاء من قبل كبار أهل العلم في هذا الزمن عليهم رحمة الله وحسبك بعلماء اللجنة الدائمة وابن باز على رأسهم من ثقات أثبات لايلقون بالقول على عواهنه.
---
الدرعمى
22-08-2004, 01:08 PM

(1/13579)


أولا شيخنا الفاضل لاشك أنهم لا يلتزمون به دائما مع على كرم الله وجهه بل هو مما شاع عندهم اختصاص على بذلك ولم نرهم ينسبون ذلك لغير على إلا فى القليل النادر
وأما قولك بفتوى العلماء هذا اليوم فهى على العين وعلى الرأس ولها مسوغاتها المرتبطة بالزمان والمكان والواقع وهو ما لا يجب أن نلزم به عامة المسلمين والخلاف يا شيخى الفاضل ليس حول التزام ذلك واختصاص على به دون غيره من الصحابة وإنما لو تذكر أنه حول جواز إطلاق ذلك فى حق على كرم الله وجهه وقد نقلت لك عن غير واحد من الأئمة ومن عظيم القول أن ننسب إليهم بدعة من البدع مستندين إلى قول من هم أقل منهم علمًا أو إلى دليل ضعيف معارض بمثله أو إلى اجتهاد شخصى وقاعدة لا نحسن استعمالها .
ويبقى قولكم :((وإن قال قائل عندها تلك بدعة لادليل عليها فكلامه وجيه وعلى المخالف أن يثبت دليل التخصيص فالدعاء عبادة والعبادات توقيفية.))
محل نزاع عظيم بيننا ليس فقط للقول ببدعية هذا القول وقد نسب إلى أحمد والشافعى وغيرهما بل لذلك القياس المغالطى فالحد الأوسط متحد اللفظ مفترق المعنى ولو طبقنا تلك القاعدة لبطل كل دعاء غير مأثور لم يثبت فيه نص وصار من البدع ولم يقل بذلك أحد من أهل اعلم.
وختامًا لقد استفدت كثيرًا من الحوار مع فضيلتكم وأشكركم على أن أتحتم لى تلك الفرصة .
---
ابن دحيان
12-06-2005, 12:10 AM
أخي الكريم الدرعمي وفقه الله
لاشك في جواز اطلاق هذا الدعاء لعلي رضي الله عنه ولغيره من الصحابة
بل لاشك في جواز قول عليه السلام عند ذكر الصديق أو علي أو عمر أو غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم
لكن نحن نرد على من اطلقها مميزا لعلي رضي الله عنه عن غيره من الصحابة بغية اتهامهم أو لمزهم بطريقة أم باخرى وهذا حصل ويحصل وسوف يحصل
فهم حينما يقولون هذا لا ينطلقون من نيات سليمة وأعني بعض الشيعة وبعض الكتاب بل يقصدون لمز باقي الصحابة وأنهم سجدوا للأصنام مع أن هذه ليسة ثلمة فإن الإسلام يجب ما كان قبله.
فوجب التنبيه ليس إلا
ونحن نستحب عدم ذكرها والاكتفاء بما سار عليه العلماء من الترضي عن جميع الصحابة دون تمييز
ولعلي أوضح لك الصورة اكثر بمثال واقعي وحدث فعلا
حينما يأتِ سني ما فيقول : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لولا علي لهلك عمر ، أو لاأبقاني الله لمعضلة ليس لها أبا الحسن"
بغض النظر طبعا عن صحة هذه الآثار وهي ضعيفة سندا بلا شك لكنها منتشرة.
اقول بغض النظر عن السند والصحة.
إذا سمع الإنسان الطبيعي هذا الكلام انقدح في ذهنه أمر ونتيجة
أما الأمر فهو مدح عمر لعلي ولعلمه رضي الله عن الجميع.
ثانيا: تطبيق عمر لمبدئ الشورى .
ثالثا: استجابة علي رضي الله عنه لطلب المشورة وعدم كتمانه للعلم .
رابعاً: الصلة المتينة بين عمر وبين علي رضي الله عنهما.
النتيجة = تواضع عمر رضي الله عنه
ففي جميع هذه الصور هي منقبة لعمر ومنقبة لعلي رضي الله عنهما
لكن انظر كيف يفهمها الإمامي
ينقدح في ذهنه عدة أمور:
1: جهل عمر
2: عدم معرفته بالقضاء ومشاكل الناس
3: هذه الصفات لا تصلح لخليفة
4: إذن هو ليس بخليفة حقاً
5: لماذا يطلب استشارة علي دون غيره
6: لأنهم يعتمدون عليه في كل شيء
7: هو يحل جميع إشكلاتهم.
8: إذن هو بوابة مدينة العلم.
9: إذن هو معصوم.
النتيجة = هو الإمام والخليفة الحق والباقي اغتصبوا الخلافة منه لأنه هو الأجدر.
هذا فقط مثال واحد لكيفية تفكير الشيعي الإمامي
حينما نقول أو نكتب بعد ذكر علي رضي الله عنه "كرم الله وجهه"
يفهمها المسلم على نحو حسن بهذا الشكل
هي مدح لعلي وهو دعاء بأن يكرم الله ذلك الوجه الأزهر والجبين الأنور
لكن
ينقدح في ذهن الشيعي ومن في قلبه دخن مفهوم وهو إذن علي ميز بهذا لأنه هو الوحيد من الصحابة الذي لم يسجد لصنم والباقي سجدوا للأصنام
النتيجة" هو معصوم"
---
السدوسي
14-06-2005, 04:31 PM
لايشك سلفي أن تخصيص علي رضي الله عنه بقول كرم الله وجهه خلاف هدي السلف ( وهم القرون المفضلة ) وكل خير في اتباع من سلف.
---

(1/13580)


المنتديات الخاصة > منتدى المقترحات، الاستفسارات، الشكاوى، والإعلانات > موقعين أكثر من رائعين
---
موقعين أكثر من رائعين
---
محمد رشيد
20/08/2004, 12:15 AM
بسم اله الرحمن الرحيم
موقعين أكثر من رائعين
http://www.ahlalquran.com/
http://qquran.com/newphpBB2/index.php
ادخل و لا تنس الدعاء لأخيك بالهداية و تجنب الآثام
---
الدرعمى
20/08/2004, 07:54 AM
بارك الله فيك وهداك ووقانا وإياك شر الآثام .
الموقع الثانى لم أسمع به إلا الآن جعله الله فى ميزان حسناتك .
---
الدرعمى
21/08/2004, 01:45 AM
http://www.islamophile.org/spip/rubrique.php3?id_rubrique=170
---

(1/13581)


منتدى التخريج ودراسة الأسانيد > من يعرف تخريج هذا الحديث [ أن قوما كانوا ينتضلون ... ]
---
من يعرف تخريج هذا الحديث [ أن قوما كانوا ينتضلون ... ]
---
الربيع
20-08-2004, 01:37 AM
أريد هذا الحديث مسندا :
روي أن قوما كانوا ينتضلون ، فقيل يارسول الله !
قد حضرت الصلاة !
فقال : إنهم في صلاة .
---
رابح
07-09-2004, 05:27 AM
?
---
الربيع
11-09-2004, 07:24 PM
؟
---
الربيع
23-10-2004, 01:00 AM
هل يعرف ؟
---
إحسان العتيبي
23-10-2004, 01:22 AM
قال الشيخ مشهور حسن :
في هامش المطبوع : " لا يُعرف له سند ، بل لا يتصور أن يثبت " .
قلت : رواه أبو الشيخ مرسلا ، بتتمة في آخره : " ما لم يدركهم الوقت " قاله السخاوي في " القول التام في فضل الرمي بالسهام " ( ق 63 ) .
انتهى
من تحقيق " الفروسية " ( ص 150 ) .
---

(1/13582)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > هل فرض طلب العلم للآجري مطبوع
---
هل فرض طلب العلم للآجري مطبوع
---
فالح العجمي
20-08-2004, 02:25 AM
بارك الله فيكم .
---
خالد بن عمر
20-08-2004, 09:04 AM
الله أعلم أخي فالح
ولكني لا أظنه كذلك
وقد عدد الشيخ الدميجي مصنفات الإمام الآجري في مقدمة تحقيقه لكتاب الشريعة للآجري ولم يذكر هذا الكتاب من ضمن الكتب المطبوعة أو المخطوطة لهذا الإمام .
وقد وجدت الكتاب في فهرس المخطوطات الصادر عن مؤسسة آل البيت " الحديث "
(2/1190)
106 _ فرض طلب العلم _ الآجري
1- الدولة / برلين 1/39 spr 101 2\554 (و 87 _ 101 ) نحو 600 هـ
( بروك 1/173 _ سز 1/194 )
---
فالح العجمي
25-08-2004, 03:27 AM
بارك الله فيك أخ خالد وليست هذه بأول فضائلك علينا
ولكن أخي لي تعليق بسيط
ذكر محقق كتاب فضل قيام الليل والتهجد للآجري
واسمه عبداللطيف محمد الجيلاني الآسفي
عند الكلام عن مؤلفات الآجري
هذا الكتاب وقال ما نصه
" منه نسخة خطية ببرلين رقمها 101 ضمن مجموع ( من ورقة 78-101 ) تاريخ نسخها 459 هـ
وقد روى ابن خير هذا الكتاب في فهرسته ." انتهى نص كلامه ثم قال في الهامش
مانصه " تاريخ التراث العربي لسزكين (1/316) ولدي مصورة منه "
وهنا الشاهد
وهو انه لديه صورة من مخطوط الكتاب
والمحقق من سكان المدينة النبوية
فالكتاب موجود والله اعلم
---
خالد بن عمر
25-08-2004, 08:07 AM
وفيك بارك أخي فالح ، و الفضل لله وحده ، وخدمة طلبة العلم ودلالتهم على الخير من حقوق بعضهم على بعض ، وإن كان من فضل فأنت السابق به ، لأنك جعلتني أرفع عن نفسي جهلا ، فلم أكن أعلم بهذا الكتاب إلا عند مشاركتك هذه
والذي دعاني لذكر موضع المخطوط أن الشيخ الدميجي لم يذكره في مقدمة تحقيقه لكتاب الشريعة ، مع أنه استفاد من المحققين الذي حققوا كتبا من كتب الآجري كالشيخ بدر البدر والعسيلان وغيرهما
فقلت لن أخلي ردي من فائدة فلعل أحد الإخوة يستطيع أن يصور المخطوط ، ثم يحققه
فبشرتنا بوجود مصورة منها عند أحد الإخوة جزاك الله خيرا
فنسأل الله أن ييسر له إخراج الكتاب للمسلمين
---
خليل بن محمد
25-08-2004, 08:25 AM
في (مركز الملك فيصل) نسخة منه ، إن لم تكن أكثر ..
---

(1/13583)


المنتدى الشرعي العام > ما حكم العدل بين الأولاد ؟
---
ما حكم العدل بين الأولاد ؟
---
الفضلي
20-08-2004, 02:32 AM
هل يجب العدل بين الأولاد في النفقة عليهم وعدم تمييز بيعضهم على بعض ؟
ولو كان بعض الأولاد فقير فهل يجوز زيادة عطائه ؟
جزاكم الله كل خير
---
عبد الله زقيل
20-08-2004, 02:48 PM
السؤال:
هل يجوز لي أن أخص أحد أولادي بهدية دون إخوانه ، وماذا لو كان التخصيص هذا لسبب كحسن خلقه أو طاعته لوالديه؟.
الجواب:
الحمد لله
وبعد : فقد اتفق العلماء على مشروعية العدل بين الأولاد في العطية فلا يخص أحدهم أو بعضهم بشيء دون الآخر .
قال ابن قدامة في المغني (5 / 666): " ولا خلاف بين أهل العلم في استحباب التسوية وكراهة التفضيل .
ثم اختلفوا في حكم التفضيل بينهم على أقوال أقواها من جهة الدليل قولان ـ والله أعلم . وهما:
القول الأول :
أنه يحرم التفضيل مطلقا وهو المشهور عند الحنابلة( انظر كشاف القناع4/310 ، والإنصاف 7/138 ) وهو مذهب الظاهرية .( يعني سواء كان هذا التفضيل لسبب أو لغير سبب )
القول الثاني :
أنه يحرم التفضيل إلا إذا كان لسبب شرعي وهو رواية عن أحمد (الإنصاف 7/139 )
اختارها ابن قدامة (المغني 5 /664 ) وابن تيمية ( مجموع الفتاوى (31 /295 ) .
واستدل كلا الفريقين على تحريم التفضيل بما رواه البخاري ( 2586) ومسلم ( 1623 ) عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ أَبَاهُ أَتَى بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي نَحَلْتُ ابْنِي هَذَا غُلَامًا كَانَ لِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَهُ مِثْلَ هَذَا فَقَالَ لَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَارْجِعْهُ "
وفي لفظ لهما ( خ 2587 ) ( م 1623) عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ تَصَدَّقَ عَلَيَّ أَبِي بِبَعْضِ مَالِهِ فَقَالَتْ أُمِّي عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ لَا أَرْضَى حَتَّى تُشْهِدَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقَ أَبِي إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُشْهِدَهُ عَلَى صَدَقَتِي فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفَعَلْتَ هَذَا بِوَلَدِكَ كُلِّهِمْ قَالَ لَا قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ وَاعْدِلُوا فِي أَوْلَادِكُمْ فَرَجَعَ أَبِي فَرَدَّ تِلْكَ الصَّدَقَةَ "
وفي لفظ لمسلم (1623) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا بَشِيرُ أَلَكَ وَلَدٌ سِوَى هَذَا قَالَ نَعَمْ فَقَالَ أَكُلَّهُمْ وَهَبْتَ لَهُ مِثْلَ هَذَا قَالَ لَا قَالَ فَلَا تُشْهِدْنِي إِذًا فَإِنِّي لَا أَشْهَدُ عَلَى جَوْرٍ"
ووجه الدلالة من الحديث ظاهرة من وجوه :
الأول :أمره بالعدل والأمر يقتضي الوجوب .
الثاني : بيانه أن تفضيل أحدهم أو تخصيصه دون الباقين ظلم وجور، إضافة إلى امتناعه عن الشهادة عليه وأمره برده وهذا كله يدل على تحريم التفضيل .
واستدلوا أيضا بحجج عقلية فمنها :
ما ذكره ابن حجر في فتح الباري (5 /214 ) حيث قال رحمه الله : "ومن حجة من أوجب : أن هذا مقدمة الواجب لأن قطع الرحم والعقوق محرمان فما يؤدي إليهما يكون محرما والتفضيل مما يؤدي إلى ذلك " .
ويؤيد ذلك ما جاء في لفظ عند مسلم( 1623 ) : " قَالَ فَأَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي ثُمَّ قَالَ أَيَسُرُّكَ أَنْ يَكُونُوا إِلَيْكَ فِي الْبِرِّ سَوَاءً قَالَ بَلَى قَالَ فَلَا إِذًا "
ومنها أن تفضيل بعضهم على بعض يورث العداوة والبغضاء فيما بينهم ، وأيضا فيما بينهم وبين أبيهم فمنع منه ( المغني 5/664 ) وهو في معنى السابق .
واستدل أصحاب القول الثاني على جواز التفضيل لحاجة أو مصلحة أو عذر بما رواه مالك في الموطأ بسنده عن عائشة رضي الله عنهما الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ كَانَ نَحَلَهَا جَادَّ عِشْرِينَ وَسْقًا مِنْ مَالِهِ بِالْغَابَةِ فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ قَالَ وَاللَّهِ يَا بُنَيَّةُ مَا مِنْ النَّاسِ أَحَدٌ أَحَبُّ إِلَيَّ غِنًى بَعْدِي مِنْكِ وَلَا أَعَزُّ عَلَيَّ فَقْرًا بَعْدِي مِنْكِ وَإِنِّي كُنْتُ نَحَلْتُكِ جَادَّ عِشْرِينَ وَسْقًا فَلَوْ كُنْتِ جَدَدْتِيهِ وَاحْتَزْتِيهِ كَانَ لَكِ وَإِنَّمَا هُوَ الْيَوْمَ مَالُ وَارِثٍ وَإِنَّمَا هُمَا أَخَوَاكِ وَأُخْتَاكِ فَاقْتَسِمُوهُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ قَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ يَا أَبَتِ وَاللَّهِ لَوْ كَانَ كَذَا وَكَذَا لَتَرَكْتُهُ إِنَّمَا هِيَ أَسْمَاءُ فَمَنْ الأُخْرَى فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ ذُو بَطْنِ بِنْتِ خَارِجَةَ أُرَاهَا جَارِيَةً "
قال ابن حجر في الفتح (5 /215 )إسناده صحيح.

(1/13584)


ووجه الدلالة منه ما ذكره ابن قدامة : " يحتمل أن أبابكر خصها بعطية لحاجتها وعجزها عن الكسب ، مع اختصاصها بالفضل وكونها أم المؤمنين وغير ذلك من فضائلها . ( المغني 5 /665) بتصرف .
وأجيب عنه بما ذكره الحافظ في الفتح (5/215 ) قال : "قد أجاب عروة عن قصة عائشة بأن إخوتها كانوا راضين بذلك "
كتاب العدل بين الأولاد (22 وما بعدها ) بتصرف .
وقد أطلق ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان (1 /540 ) القول بالتحريم وقال :" لو لم تأت السنة الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها بالمنع منه لكان القياس وأصول الشريعة وما تضمنته من المصالح ودرء المفاسد يقتضي تحريمه ."
وأطلق سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله المنع من تفضيل الأولاد بعضهم على بعض وأن العدل واجب بينهم ذكوراً وإناثاً حسب مواريثهم إلا إذا أذنوا وهم بالغون راشدون (الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة 3 /1115 ، 1116 ) .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " لا يجوز للإنسان أن يفضل بعض أبنائه على بعض إلا بين الذكر والأنثى فإنه يعطي الذكر ضعف ما يعطي الأنثى لقول النبي صلى الله عليه وسلم " اتقوا الله واعدلوا في أولادكم " فإذا أعطى أحد أبنائه 100 درهم وجب عليه أن يعطي الآخرين مائة درهم ويعطي البنات 50 درهما ، أو يرد الدراهم التي أعطاها لابنه الأول ويأخذها منه ، وهذا الذي ذكرناه في غير النفقة الواجبة ، أما النفقة الواجبة فيعطي كلا منهم ما يستحق فلو قدر أن أحد أبنائه احتاج إلى الزواج ، وزوجه ودفع له المهر لأن الابن لا يستطيع دفع المهر فإنه في هذه الحال لا يلزم أن يعطي الآخرين مثل ما أعطى لهذا الذي احتاج إلى الزواج ودفع له المهر لأن التزويج من النفقة ، وأود أن أنبه على مسألة يفعلها بعض الناس جهلا ؛ يكون عنده أولاد قد بلغوا النكاح فيزوجهم ، ويكون عنده أولاد آخرون صغار ، فيوصي لهم بعد موته بمثل ما زوج به البالغين وهذا حرام لا يجوز لأن هذه الوصية تكون وصية لوارث والوصية لوارث محرمة لقوله صلى الله عليه وسلم : " إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث " .{ أخرجه بهذا اللفظ أبوداود ( 3565 ) والترمذي ( 2 / 16 ) وغيرهما وحسن الألباني الإسناد بهذا اللفظ ، وصحح لفظ " لا وصية لوارث " في الإرواء ( 6 / 87 ) } فإن قال أوصيت لهم بهذا المال لأني قد زوجت إخوتهم بمثله فإننا نقول إن بلغ هؤلاء الصغار النكاح قبل أن تموت فزوجهم مثلما زوجت إخوتهم فإن لم يبلغوا فليس واجبا عليك أن تزوجهم .
فتاوى إسلامية ( 3 / 30 )
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد (www.islam-qa.com)
---
خالد العوفي
20-08-2004, 03:55 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله في الجميع ، وشكر الله الشيخ عبدالله على ما طرح من اجابة وافية كافية .
وزيادة في الخير أطرح بعض الأمور التي قد يُحتاج إليها .وهي :
المسألة الثانية: عدل الأم بين أولادها في العطية:
عدل الأم بين أولادها في العطية مشروع كعدل الأب، لقوله – صلى الله عليه وسلم-: "أتقوا الله واعدلوا بين أولادكم" فهي أحد الأبوين فهي ممنوعة من التفضيل والإيثار كالأب.
المسألة الثالثة: حكم العدل بين سائر القرابات:
لا يجب العدل بين سائر القرابات في العطية؛ لأن الأدلة إنما خصت الأولاد.
المسألة الرابعة: حكم الشهادة على تفضيل بعض الأولاد في العطية:
يحرم الشهادة على التفضيل أو التخصيص في العطية أداء أو تحملاً؛ لأن فيها إعانة على الإثم والعدوان.
المسألة الخامسة: حكم العقد والرجوع مع تفضيل بعض الأولاد في العطية:
عقد الأعطية مع المفاضلة يخير فيه المعطي بين إنفاذه ومساواة الباقين أو الرجوع فيه، فإن مات قبل المساواة فالقول الراجح أن للمفضولين الرجوع فيها وقسمتها ميراثاً بين الجميع؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – سمى التفضيل والتخصيص جوراً وظلماً، والموت إلا يغير عن كونه جوراً وظلماً فيجب رده كما أنه يجوز رجوع الأب فيما أعطاه لولده؛ لا لأسباب عارضة تمنعه، وإن ذلك مستثنى من عموم النهي عن الرجوع في الهبة أو العطية بدليل خاص، كما أن الأم حكمها حكم الأب في ذلك.
المسألة السادسة: كيفية العدل بين الأولاد.
اختلف العلماء في ذلك على قولين، فمنهم من يرى أن العدل المطلوب هو التسوية بين الذكر والأنثى في العطية بينما يرى أصحاب القول الآخر أن تكون العطية على قدر ميراث الأولاد للذكر مثل حظ الأنثيين، وهذا القول الراجح – والله أعلم-؛ وذلك قياساً على قسمة الله تعالى في الميراث، وتسوية الأنثى بالذكر مخالفة لما وضعه الشرع من التفضيل، وهو أعلم بمصالحنا؛ ولأن حاجة الذكر إلى المال أعظم من حاجة الأنثى.
وما قيل في وجوب العدل بين الأولاد، وأنه يكون على حسب ميراثهم، يقال في قسمة منفعة الوقف بينهم.

(1/13585)


لا يجب على الوالد التسوية في النفقة والكسوة والسكنى، بل الواجب الإنفاق على المحتاج كل فيما يخصه حسب كفايته وحاجته؛ لأنها إنما شرعت لدفع الحاجة، وهذا في الحاجة المعتادة، أما في الحاجة غير المعتادة فإنه يكون بالمعروف، فإذا زاد عن المعروف فهو من باب النُحْل.
المسألة السابعة: حكم العدل بين أولاده في الأمور غير المالية:
ذهب جماهير أهل العلم على أن العدل بين الأولاد مطلوب حتى في الأمور غير المالية، والتي تدل على التفضيل كتقريب بعضهم في المجلس أو تخصيصه بالكلام من غير حاجة، أو تخصيص بعضهم فيما إذا كانوا صغاراً بالتقبيل، لما ينجم عن التفضيل من العداوة وقطيعة الرحم بينهم وبين والديهم.
العدل بين الأولاد في المحبة وميل القلب مما لا يجب؛ لأنه غير مستطاع، لكن ينبغي للوالدين إخفاء محبة البعض، لما ينجم عن إظهارها من المفاسد العظيمة الوخيمة.
المسألة الثامنة: حكم قسمة المال بين الأولاد في الحياة وكيفيته:
الراجح – والله أعلم – جواز قسمة المال بين الأولاد في الحياة مع الكراهة، وأن القسمة تكون حسب قسمة المواريث، غير أن الأولى ترك ذلك.
إذا ولد لمن قَسَمَ ماله في حال حياته، فإنه يجب عليه أن يسوي بينهم ليحصل التعديل، وإن ولد بعد موته، شُرع لمن أُعطي أن يساوي المولود الحادث بعد أبيه.
المصدر (http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_content.cfm?artid=3686&catid=73)
---

(1/13586)


منتدى العلوم الشرعية التخصصي > صلاة التراويح بمكة - شرفها الله
---
صلاة التراويح بمكة - شرفها الله
---
ابن وهب
20-08-2004, 09:37 AM
في تاريخ بغداد
(سمعت القاضي أبا القاسم علي بن المحسن التنوخي يقول كان يقال من محاسن الاسلام يوم الجمعة ببغداد وصلاة التراويح بمكة ويوم العيد بطرسوس
قال الشيخ الامام أبو بكر من حضر الجمعة بمدينة السلام عظم الله في قلبه محل الاسلام لان شيوخنا كانوا يقولون يوم الجمعة ببغداد كيوم العيد في غيرها من البلاد )انتهى
لو قلنا ان عدد سكان بغداد في عهد الخطيب 4 ملايين
فكم كان عدد المصلين ؟
ولعله لم يقل صلاة الجمعة في مكة لان مكة لم يكن بها كثافة سكانية فعدد الذين كانوا يحضرون الجمعة بمكة - شرفها الله قليل مقارنة بعدد الذين كانوا يحضرون الجمعة في بغداد
بينما في رمضان عدد الذين كانوا يصلون التروايح بمكة يفوق عدد من كان يصلي باحد مساجد بغداد
وقوله صلاة العيد بطرسوس لانها كانت ثغر ا من اكبر الثغور فيسمع صوت التكبير ويحضره الجمع الغفير ويحضره الخليفة في بعض الأحيان
والله أعلم
لو طرحنا السؤال التالي
وقلنا ماذا في عصرنا ؟
هل نقول من محاسن الاسلام يوم الجمعة بمكة ويوم العيد بمكة وصلاة التروايح بمكة
---
ابن وهب
20-08-2004, 10:00 AM
في تاريخ بغداد
(سمعت أبا بكر النيسابوري يقول سمعت يونس بن عبد الاعلى يقول قال لي الشافعي يا يونس دخلت بغداد قال قلت لا قال ما رأيت الدنيا)
وفي كتاب ابن خلدون رحمه الله
(فانتقلت إلى القاهرة أول ذي العقدة فرأيت حاضرة الدنيا و بستان العالم و محشر الأمم و مدرج الذر من البشر ، وإيوان الإسلام و كرسي الملك ، تلوح القصور و الأواوين في جوه ، و تزهر الخوانق و المدارس و الكواكب بآفاقه ، و تضيء البدور و الكواكب من علمائه ، قد مثل بشاطيء النيل نهر الجنة و مدفع مياه السماء ، يسقيهم العلل و النهل سيحه ، و يجني إليهم الثمرات و الخيرات ثجه و مررت في سكك المدينة تغص بزحام المارة ، و أسواقها تزخر بالنعم . و ما زلنا نتحدث بهذا البلد و بعد مداه في العمران و اتساع الأحوال ، و لقد اختلفت عبارات من لقيناه من شيوخنا و أصحابنا حاجهم و تاجرهم في الحديث عنه ، سألت صاحبنا كبير الجماعة بفاس و كبير العلماء بالمغرب أبا عبد الله المقري مقدمه من الحج سنة أربعين و سبعمائة فقلت له : كيف هذه القاهرة ؟ فقال : من لم يرها لم يعرف عز الإسلام .
و سألت شيخنا أبا العباس بن إدريس كبير العلماء ببجاية مثل ذلك فقال : كأنما انطلق أهله من السحاب يشير إلى كثرة أممه و أمنهم العواقب .
و حضر صاحبنا قاضي العسكر بفاس الفقيه الكاتب أبو القاسم البرجي بمجلس السلطان أبي عنان ، منصرفه من السفارة عنه إلى ملوك مصر **سنة ست و خمسين و سبعمائة فسألته عن القاهرة فقال .
أقول في العبارة عنها على سبيل الاختصار : إن الذي يتخيله الإنسان فإنما يراه دون الصورة التي تخيلها الاتساع الخيال عن كل محسوس ، إلا القاهرة فإنها أوسع من كل ما يتختل فيها . فأعجب السلطان و الحاضرون لذلك .
)
---
عبدالرحمن الفقيه
20-08-2004, 07:30 PM
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ابن وهب
ووما يشرح صدر المسلم مايراه من هذا الإقبال الكبير من قبل المسلمين على بيت الله الحرام للعمرة والعبادة وخاصة في السنوات الأخيرة يلاحظ زيادة الأعداد بشكل كبير ، وفي أيام الصيف مع شدة الحر تجد الإقبال الكبير حتى كأنك في رمضان ، فالحمد لله كثيرا ، نسأل الله أن يحفظ على المسلمين دينهم وأن يخزى عدوهم .
قال الفاكهي في أخبار مكة
ذكر الصلاة في المسجد الحرام في شهر رمضان وإقامة الناس خلف المقام والترغيب في ذلك وطلبه وشرفه وصفة قيام أهل مكة في شهر رمضان وتفسير ذلك
حدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال ثنا هشام بن سليمان وعبد المجيد بن أبي رواد عن ابن جريج قال أخبرني محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن السائب بن أبي السائب قال اني لأقوم بالناس في شهر رمضان إذ دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه معتمرا فسمعت تكبيره على باب المسجد وأنا أؤم الناس فدخل فصلى بصلاتي
وحدثني أبو العباس أحمد بن محمد قال ثنا سعيد ين أبي لا مريم عن نافع بن عمر الجمحي قال بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر عبد الله بن السائب حين جمع الناس في رمضان أن يقوم بأهل مكة فكان يصلي مستأخرا عن المقام فيصلي بصلاته من شاء ومن شاء أن يطوف طاف ومن شاء أن يصلي لنفسه في ناحية المسجد صلى فكان على ذلك حتى مات عبد الله بن السائب في زمن ابن الزبير رضي الله عنهما

(1/13587)


حدثني أبو العباس أحمد بن محمد قال ثنا ابن أبي مريم عن نافع بن عمر قال أخبرني أبن أبي مليكة قال فجئت إلى اسماء فكلمتها في أن تكلم لي عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أن يأمرني أن أقوم بالناس فقالت له ذلك فقال ترينه يطيق ذلك قالت قد طلبه قال فأمرني فقمت بالناس حتى قدم عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لقد هممت أن أجمع الناس على إمام واحد ثم قلت سنة كانت قبلي
حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر قال كلمت محمد بن عبد الرحمن القاضي للحميدي ان يقرأ بالناس في شهر رمضان
وحدثنا محمد بن أبي عمر قال إنه أدرك أهل مكة لا يقنتون إلا في النصف الثاني من شهر رمضان في الوتر وقال غيره من أهل مكة كانوا يسلمون فيما مضى في ركعتي الوتر
حدثنامحمد بن يحيى قال ثنا سفيان عن أبان بن أي عياش عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما دخلت العشر قنت إمامنا أبي بن كعب رضي الله عنه وكان يصلي بالرجال
ولا أعلم إلا أن في حديث أبان عن أنس رضي الله عنه أن أبيا لم يقنت حتى مضى النصف الأول من شهر رمضان
قال سفيان قد ثبت ذلك عندنا
قال أبن أبي عمر وكذلك كان العمل بمكة
حدثنا حسين بن حسن قال أنا ابن علية قال ثنا أيوب قال رأيت ابن أبي مليكة يصلي بالناس في شهر رمضان خلف المقام بمن صلى معه من الناس والناس في سائر المسجد من بين مصل وطائف بالبيت
وقد فسرنا ذلك
حدثنا أحمد بن جعفر المعقري قال ثنا النضر بن محمد قال ثنا عكرمة بن عمار قال أمنا عبد الله بن عبيد بن عمير في المسجدأي الحرام وكان يؤم الناس فكان يقرأ بنا في الوتر بالمعوذات يعني في شهر رمضان
وكان أهل مكة على القنوت في الوتر في النصف الأخير من شهر رمضان وكانوا يقنتون في صلاة الصبح أيضا من السنة إلى السنة
وإنما ترك ذلك بمكة من قبل الولاة من أهل العراق
وقال بعض أهل مكة كان الناس بمكة في قديم الدهر يقومون قيام شهر رمضان في أعلى المسجد الحرام تركز حربة خلف المقام بربوة فيصلي الإمام دون الحربة والناس معه فمن أراد صلى ومن أراد طاف وركع خلف المقام كما فعل ابن أبي مليكة
فلما ولي خالد بن عبد الله القسري أمر القراء أن يتقدموا فيصفوا خلف المقام فقيل له تقطع الطواف لغير صلاة مكتوبة قال فأنا آمرهم أن يطوفوا بين كل ترويحتين سبعا فأمرهم ففصلوا بين كل ترويحتين بطواف سبع فقيل له فكيف بمن يكون في مؤخر المسجد وجوانبه حتى يعلم انقضاء الطواف فيتهيأ الناس للصلاة فامر عبيد الكعبة أن يكبروا حول الكعبة ويقولون الحمد لله والله أكبر فإذا بلغوا الركن الأسود في الطواف السادس سكتوا بين التكبير سكتة حتى يتهيأ من كان في الحجر وفي جوانب المسجد من مصل وغيره فيعرفون ذلك بانقطاع التكبير فيخفف المصلى صلاته ثم يعودوا إلى التكبير حتى يفرغوا من السبع
ويقوم مسمع من غلمان الكعبة فينادي على زمزم الصلاة رحمكم الله
وكان عطاء وعمرو بن دينار فيما ذكر المكيون يرون ذلك ولا ينكرونه
فإذا فرغ الإمام من التراويح فاحرس المسجد على أبواب المسجد فأذنوا للنساء فخرجن أولا حتى ينفذ آخر النساء وذلك بعد طواف سبع القيام
فإذا طاف الطائف فيه سبعا قام غلام من غلمان الكعبة وهو المسمع في الصلاة وراء المقام فصاح بأعلى صوته بالحرس أرسل ارسل !!
فإذا سمع ذلك الحرسي الذي على أبواب المسجد أرسلوا الرجال حينئذ وقد صار النساء إلى منازلهن
فإذا كان بعد القيام بليل وذلك مقدار الأذان الأول أو أرجح جاء المؤذن إلى المنارة التي تلي أجياد وقد جمع مؤذني الجبال قبل ذلك تحت المنارة من خارج في الوادي فصاح بأعلى صوته السحور رحمكم الله اشربوا رحمكم الله فيفعل ذلك مرتين أو ثلاثا فيجيبه مؤذنو الجبال الذي تحت المنارة ويصيحون اشربوا ويتفرقون في فجاج مكة يؤذنون الناس بالسحور إلى قريب من الفجر
وسمعت بعض فقهاء أهل مكة وأشياخها يقول كان من أمر الناس قديما أن يختموا القرآن في شهر رمضان ليلة سبع وعشرين في الترويحة الأولى من التراويح في الركعة الثالثة من الترويحة الأولى فإذا فرغ الخاتم دعا وهو قائم قبل ركوعه ودعا الناس معه ساعة لا يطول فيها ولا يقصر لكيلا يضر بالضعيف ثم يركع فإذا قام في الرابعة قرأ بفاتحة الكتاب وآيات من سورة البقرة ليكون قد ختم وابتدأ
قال ويروى عن بعض من مضى من قراء أهل مكة أنهم كانوا في الختمة إذا بلغوا والضحى كبر الخاتم بعد فراغه من كل سورة يقول الله أكبر في الصلاة ثم تركوا ذلك بعد وجعلوا التكبير عند قراءة القرآن في المسجد الحرام في غير شهر رمضان ثم تركوه بعد ذلك فإذا كانت ليلة تسع وعشرين من شهر رمضان وفرغ الناس من أربع من التراويح الخمس قاموا فأداروا بالكعبة من جوانبها ووقفوا يدعون الله ويكبرون ويسألون المغفرة لذنوبهم والقبول لصيامهم وأعمالهم وأن لا يجعله آخر العهد من صيام شهر

(1/13588)


الله رمضان وقيامه في المسجد الحرام فيفعلون ذلك ليلا طويلا ثم ينادون الصلاة فيصلى الامام ترويحته الخامسة فإن تم الشهر فعلوا مثل ذلك في ليلة ثلاثين أيضا
حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال ثنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صصص يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة يقول من قال رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صصص والأمر على ذلك وكان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه .
---
عبدالرحمن الفقيه
20-08-2004, 07:35 PM
وقال السمعاني في الأنساب
سمعت أبا علي الحسن بن مسعود الوزير الدمشقي الحافظ يقول:
كان المشايخ يقولون زينة الإسلام ثلاثة :
التراويح بمكة فهم يطوفون سبعا بين كل ترويحتين
ويوم الجمعة بجامع المنصور لكثرة الناس والزحمة ونصب الأسواق
ويوم العيد بطرسوس لأنها ثغر وأهلها يتزينون ويخرجون بالأسلحة الكثيرة المليحة والخيل الحسان ليصل الخبر إلى الكفار فلا يرغبون في قتالهم
وقد كان هذا قبل ايامنا والساعة صار هذا البلد في أيدي الفرنج
وبجامع المنصور لا يصلون إلا جماعة يسيرة
وتروايح مكة بقيت على حالها على ما سمعت ولكن خف الناس وقل المجاورون وانتقصت الشموع والقناديل .
---
أبو عبدالله النجدي
20-08-2004, 08:46 PM
الدهر دول !
أثابكم الله ...
وقال عمرو بن عبد الملك الوراق يبكي بغداد، ويهجو طاهراً لما خرَّب بغداد، وهدَّم دورها، يعرِّض به:
من ذاك أصابكِ يا بغدادُ بالعينِ ..... ألم تكوني زماناً قرة العين
ألم يكن فيكِ أقوامٌ لهم شرفٌ ...... بالصالحات وبالمعروف يلقوني
ألم يكن فيك قوم كان مسكنُهمُ ...... وكان قربهم زيناً من الزينِ
صاحَ الزمانُ بهم بالبين فانقرضوا ....... ماذا الذي فجعتْني لوعة البين
أستودع الله قوماً ما ذكرتهمُ ...... إلا تحدَّر ماء العين من عيني
كانوا ففرقهم دهرٌ وصدعهم ........... والدهر يصدع ما بين الفريقين
كم كان لي مسعدٌ منهم على زمني ...... كم كان منهم على المعروف من عونِ
لله در زمان كان يجمعنا ...... أين الزمان الذي ولى ومن أينِ
يا من يخرب بغداداً ليعمرها ....... أهلكت نفسك ما بين الطريقين
كانت قلوب جميع الناس واحدةً ...... عيناً وليس لكون العين كالدينِ
لما أشتَّهمُ فرقتهم فرقاً ننن ننن والناس طراً جميعاً بين قلبينِ
تاريخ الطبري (5/106)
---
عبدالرحمن الفقيه
15-10-2004, 07:54 PM
أثابكم الله
---
صالح جزره
16-10-2004, 04:49 PM
جزاك الله خيرا **(غفر الله لك)
---

(1/13589)


خزانة الكتب والأبحاث > حمّل كتاب الروض الآنف للسهيلي على ملفات ورد
---
حمّل كتاب الروض الآنف للسهيلي على ملفات ورد
---
مسك
20-08-2004, 10:00 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات يسرني أن اقدم لكم كتاب الروض الآنف للسهيلي رحمه الله على ملفات وقد يسر الله نسخها من أحد المواقع .
والكتاب يبحث في السيرة النبوية شرح فيه مصنفه كتاب السيرة النبوية لابن هشام . وكان منهجه في الكتاب بأن يعرض سيرة ابن هشام، شارحا ما أبهم من كلمات ومعاني، ويزيد أكثرها إيضاحا وبيانا، وإذا وجد نسب غامض أزال غموضه ، وقد يتعرض في بعض الأحيان لبعض الكلمات بالإعراب، فقد زاد شرحه للسيرة حسنا فوق حسن وجمالا فوق جمال، فجاءت السيرة النبوية سهلة يسيرة متدفقة في نعومة بين يدي القارىء وقد أضيف للكتاب كتاب السيرة لابن هشام ووضع في أعلى الصفحات والشرح في أسفلها وهذه الطبعة عليها حواش مهمة وتعليقات لطيفة
وقد تم تقسيم الكتاب إلى اربع ملفات كل ملف يحتتوى على جزء .
ونسأل الله أن ينفع الجميع بهذا الكتاب .
لتحميل الكتاب أضغط هنا (http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=188621#post188621)
---
خالد العوفي
20-08-2004, 03:05 PM
جزاك الله خيرا وبارك فيك وفي جهودك الطيبة
وغفر الله لوالدك ورحمه وجعل قبره روضة من رياض الجنان
---
مسك
20-08-2004, 06:19 PM
اللهم امين ..
بارك الله فيك أخي الفاضل على طيب الدعوات .
---
مسك
24-08-2004, 12:08 PM
يرفع للفائدة ..
---
عصمت الله
24-08-2004, 12:32 PM
اللهم آمين يا رب العالمين
ما أحسن دعاؤك يا أخي و ما أبرك بوالدك
نفع الله بك
---
شهاب الدين
27-08-2004, 04:35 PM
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
---
علي 56
27-08-2004, 11:28 PM
أخي مسك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله عنا ألف خير
أخوكم
أبو حمزة الشامي
12 رجب 1425 هـ
---

(1/13590)


المنتديات الخاصة > منتدى المقترحات، الاستفسارات، الشكاوى، والإعلانات > هل من الممكن أن أعرف سبب الحذف؟!
---
هل من الممكن أن أعرف سبب الحذف؟!
---
محمد الأمين
20/08/2004, 11:14 AM
في الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21931
---
أهل الحديث
20/08/2004, 03:02 PM
سبب الحذف أخي الفاضل أنك القيت الكلام بدون دليل واحد
ونحن لا نتعصب لأحد والحمد لله
فإن كان الكتاب ( كتاب الشيخ حاتم ) ضعيفا من الناحية الحديثية والعقدية كما زعمت فبيِّن ذلك بالدليل ولن يحذف كلامك إن شاء الله
وليكن تعليقك عليه في الرابط الذي في خزانة الكتب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19538
---

(1/13591)


وسائل تحصيل العلم الشرعي > رجالٌ كانوا على شيء من المعاصي !! ثم أصبح يُشار إليهم بالبنان في العلم وغيره...
---
رجالٌ كانوا على شيء من المعاصي !! ثم أصبح يُشار إليهم بالبنان في العلم وغيره...
---
أبو محمد القحطاني
20-08-2004, 01:47 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى , أما بعد ,, :
نود أيها الأخوة الكرام أن نجمع في هذا الموضوع قائمة باسماء رجال كانت لهم سوابق , ثم بعد ذلك تابوا وأصبح يُشار إليهم بالبنان في العلم والزهد وغيره ,, وابدأ أنا فأقول :
1- الفضيل بن عياض , كان رحمه الله قاطعاً للطُرق , ثم تاب وأصبح من زهاد وعباد الدنيا ( عابد الحرمين ) ,, ( كتاب التوابين ) للموفق ,
ملحوظة : يُستثنى من القائمة الصحابة رضوان الله عليهم , والأمر الآخر أنه إن ذُكر المصدر فحسن وإلا فلا بأس , ولا بأس بذكر علماء من المعاصرين ,, والله الموفق .
هيا أيها الأخوة دعونا ننظر لهممكم في البحث ....
---
الفضيل
20-08-2004, 10:40 PM
منهم : عبدالرحمن بن النفيس أحد الحنابلة : كان في أول أمره مغنيا وكان ذا صوت حسن ثم تاب من هذا المنكر وطلب العلم وحفظ كتاب الخرقي .
( ذكره صاحب ذيل طبقات الحنابلة ).
عبدالله بن أبي الحسن الجبائي كان نصرانيا وكان أهله نصارى بل كان أبوه أحد علماء النصارى
فأسلم وحفظ القرآن وطلب العلم
نصير الدين أحمد بن عبدالسلام : كان قاطع طريق ذكروا في قصة توبته ( باختصار ) أنه رأى عصفورا ينتقل بين نخلتين بانتظام فصعد إحدى النخلتين فرأى حية عمياء والعصفور يلقي لها الطعام فتاب من ذنبه وطلب العلم
ذيل طبقات الحنابلة 1\330
2\44 و2\426
هذه الأمثلة مأخوذة من كتاب الشيخ الفاضل عبدالعزيز السدحان معالم في طريق طلب العلم ص 278 و 279
والله أعلم
---
أبو محمد القحطاني
20-08-2004, 10:44 PM
بارك الله فيك ,, توقعت أن تكون المشاركة من الأخوة أكثر , لان في الباب كثير جداً ,,
ومنهم : زادان الكندي , كان مغنياً فمر به ابن سعود رضي الله عنه يوماً وقال له : ما أحسن هذا الصوت لو كان في تلاوة القرآن , فتاب ولازمه وأخذ عنه العلم , ( المصدر السايق )
---
أبو محمد القحطاني
21-08-2004, 01:41 PM
من المعاصرين , الشيخ العلامة عبد الله القرعاوي كان على شي من المعاصي ثم طلب العلم وهو في الثلاثين !! والآن : يعتبر مجدد الجنوب ....
---
الفضيل
21-08-2004, 05:43 PM
من المعاصرين , الشيخ العلامة عبد الله القرعاوي كان على شي من المعاصي
===============
الذي أعرفه يا أخي بارك الله فيك أن الشيخ كان مشتغلا في بداية أمره بالتجارة خاصة تجارة الإبل فكان منشغلا عن طلب العلم ثم طلب العلم
والله أعلم
---
أبو محمد القحطاني
21-08-2004, 08:41 PM
بارك الله فيك , هذا معنى كلام أحد تلامذته وهو الشيخ : أحمد النجمي , في زيارته الأخيرة للرياض , والله أعلم .
---
نورة
22-08-2004, 02:08 AM
........
ولو لم يعظ في الناس من هو مذنب.........فمن يعظ العاصين بعد محمد
...............................................................................................
الشاعر القحطاني..القديم نونيته راقية جدا فماذا عندك أيها الجديد..أتحفنا بهجائية في الروافض جديدة تترك رؤوسهم بلا أنوف لأنها بلا آذان منذ عهد الأول..
أختكم المحتاجة دعواتكم دائما..
---
أبو محمد القحطاني
22-08-2004, 12:11 PM
ليت شعري !!! ماذا أقول بعد أبي محمد القحطاني الأندلسي عندما قال :
لا تعتقد دين الروافض إنهم أهل المحال وحزبة الشيطان
جعلوا الشهور على قياس حسابهم ولربما كملا لنا شهران
إن الروافض شر من وطئ الحصى من كل إنس ناطق أو جان
مدحوا النبي وخونوا أصحابه ورموهم بالظلم والعدوان
حبوا قرابته وسبوا صحبه جدلان عند الله منتقضان
فكأنما آل النبي وصحبه روح يضم جميعها جسدان
فئتان عقدهما شريعة أحمد بأبي وأمي ذانك الفئتان
قال أبو محمد - المعاصر - : لا تعليق !!!
---
أبو محمد القحطاني
26-08-2004, 06:25 PM
في مكة العظمى الحبيبة كم أرى...............للمشركين بها كما الغربان
قلت : ما أحرق قلبي غير هذا البيت , والمشكلة أن منعهم صعب , وفق الله ولاة الأمور لكل خير .
---
عبد الرحمن حسين وهدان
15-09-2004, 07:40 AM
الحمد لله :
وهناك بشر بن الحارث المعروف بالحافي ذكره ابن قدامة المقدسي في كتابه التوابين
---
البافعي
31-03-2005, 10:41 PM
جزى الله خيراً ابو محمد القحطاني وأسأل الله العظيم أن يوفقه في طلب العلم
---
أبو المقداد
01-04-2005, 09:57 AM
ومنهم عبد الله بن مسلمة القعنبي، شيخ البخاري ومسلم، وراوي الموطأ.
كان قاطع طريق، وقصته مع شعبة معروفة مشهورة، أذكر أنها في سير أعلام النبلاء للذهبي.
وإن لم أهم فهي في المجلد الرابع عشر (14) وإن لم أهم فهي في بداياته.
---
أبو قتيبة السلفي

(1/13592)


01-04-2005, 10:00 AM
السلام عليكم:
هنالك الكثير وممن يضرب بهم أروع المثل وهو موجود في سير أعلام النبلاء
---
أبو المقداد
01-04-2005, 10:27 AM
سير أعلام النبلاء به آلاف التراجم، فلو ذكرت شيئا منها لكان أفضل .
---
أبو قتيبة السلفي
01-04-2005, 10:34 AM
السلام عليكم:
جزاك الله خيراً .
---
ابوعبدالله العُمري
02-04-2005, 01:55 AM
الشيخ مجدد الدعوة السلفية باليمن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي كان في أول حياته عامياً وقومه على المذهب الزيدي ثم من الله عليه بالتوحيد حين قدم هذه البلاد وقال إن مما أعانه على تعلم العقيدة السلفية الجامعة المجانية....((إذاعة القرآن الكريم))!!
ولقد طلب العلم الشرعي الصحيح بعد أن تجاوز الثلاثين من عمره!!!!
---
المسيطير
02-04-2005, 02:07 AM
ومنهم عبد الله بن مسلمة القعنبي، شيخ البخاري ومسلم، وراوي الموطأ.
كان قاطع طريق، وقصته مع شعبة معروفة مشهورة، أذكر أنها في سير أعلام النبلاء للذهبي.
وإن لم أهم فهي في المجلد الرابع عشر (14) وإن لم أهم فهي في بداياته.
هل تصح قصة القعنبي مع الامام شعبة بن الحجاج ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22076&highlight=%C7%E1%DE%DA%E4%C8%ED+%DD%C7%D5%E4%DA
---
أبو المقداد
03-04-2005, 03:06 PM
الشيخ (المسيطير) ...
جزاك الله خير الجزاء على تنبيهك.
والقصة التي أردتها ليس في ((السير)) بل هي في كتاب التوابين لابن قدامة، ومن أرادها فليراجع الرابط.
---

(1/13593)


خزانة الكتب والأبحاث > فتاوى الشيخ العلاّمة عبد الكريم الخضير ـ ملف مضغوط
---
فتاوى الشيخ العلاّمة عبد الكريم الخضير ـ ملف مضغوط
---
خالد العوفي
20-08-2004, 03:12 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ز
اللهم وفقنا لفعل الخيرات
هنا (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=15&book=1277)
---
شهاب الدين
27-08-2004, 05:03 PM
السلام عليكم
بارك الله فيكم ونفع بكم
---
خالد العوفي
31-08-2004, 09:34 AM
وعليكم السلام أخي شهاب الدين
الكاتب : شهاب الدين
بارك الله فيكم ونفع بكم
آمين ... ولكم
---
خالد العوفي
10-09-2004, 08:36 PM
للفائدة
---

(1/13594)


خزانة الكتب والأبحاث > حَمِّل :العلل الواردة في الأحاديث النبوية للإمام الدارقطني ( رحمه الله تعالى )
---
حَمِّل :العلل الواردة في الأحاديث النبوية للإمام الدارقطني ( رحمه الله تعالى )
---
خالد العوفي
20-08-2004, 03:20 PM
إن معرفة علل الحديث من أجلّ علوم الحديث وأدقها وأشرفها ،
وإنما يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب، وهي عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة فيه .
فالحديث المعلل هو : الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته، مع أن ظاهره السلامة منها .
ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله ثقات، الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر .
اضغط هنا بارك الله فيك (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=9&book=1274)
---
شهاب الدين
27-08-2004, 05:00 PM
السلام عليكم
بارك الله فيكم ونفع بكم
---
خالد العوفي
31-08-2004, 09:40 AM
وعليكم السلام
بارك الله فيك اخي شهاب الدين
---
خالد العوفي
10-09-2004, 08:34 PM
للفائدة
---

(1/13595)


المنتديات الخاصة > منتدى المقترحات، الاستفسارات، الشكاوى، والإعلانات > من يعرف الشيخ احمد بن يوسف الدعيج
---
من يعرف الشيخ احمد بن يوسف الدعيج
---
ابوشارع
20/08/2004, 02:34 PM
السلام عليكم
هل من يدلنى على عنوان الشيخ الدكتور التاريخي المشهور احمد بن يوسف الدعيج
بلده هاتفه عنوانه
والسلام عليكم
---
أبو عبدالله النجدي
20/08/2004, 07:57 PM
أخي الكريم: هو في الكويت، يعمل في وزارة الصحة، مدير إدارة التلوث والميكروبات، أو نحو هذا.
ولو ذهبت إلى جمعية إحياء التراث بالكويت، أو أحد فروعها هناك، لأرشدوك إلى عنوانه بدقة.
---
أبو مشاري
17/09/2004, 08:50 AM
رقم مكتب الشيخ الدكتور أحمد الدعيج
4863564
رقم فتح الخط من خارج الكويت 00965
والله الموفق و لا تنسانا من صالح دعائك
---

(1/13596)


المنتديات الخاصة > منتدى المقترحات، الاستفسارات، الشكاوى، والإعلانات > ما شاء الله أول مشاركة لي لا أجدها !!! هل حذفت ؟؟؟
---
ما شاء الله أول مشاركة لي لا أجدها !!! هل حذفت ؟؟؟
---
أبو جرير السلفي
20/08/2004, 04:24 PM
ما شاء الله أول مشاركة لي لا أجدها !!! هل حذفت ؟؟؟
---
هيثم حمدان
20/08/2004, 04:40 PM
مسألة العذر في أصل الدين طرحت كثيراً من قبل في الملتقى وخارجه أخي أبا جرير. ونحن نؤثر أن يترك الكلام في كبريات المسائل العقدية لأهل التخصص.
---
أبو جرير السلفي
23/08/2004, 07:16 AM
يا أخي الكريم
أنا ما طرحت المسألةللنقاش أنا أردت أن أجمع أقوال قد يخفىبعضها على الفرد !
ثم بدلا من حذفك للموضوع كان بوسعك يا أخي أن تذكر هذا فحسب
فليست المسألةخطيرة لهذه الدرجة حتى تحذف الموضوع
وعلى العموم جزاكم الله خيرا
---

(1/13597)


منتدى التخريج ودراسة الأسانيد > هل في ’زيادة العرب ونقصان الأنصار‘ حديث نبوي؟؟؟
---
هل في ’زيادة العرب ونقصان الأنصار‘ حديث نبوي؟؟؟
---
أبو بكر الغزي
20-08-2004, 05:45 PM
في منتدى التاريخ ذكر أحد الكتاب أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنبأ بأن ’العرب‘ تزيد والأنصار (أي أهل يثرب أو المدينة) في نقصان مستمر، فما مدى صحة ذلك؟؟ وما تخريج هذا الحديث؟؟ وإن وُجد بالصيغة التي نقلها هذا الأخ، لماذا هناك تفريق بين ’العرب‘ و’الأنصار‘ فيما الأنصار عرب؟؟؟
وجزاكم الله خيراً.
---
عبدالرحمن الفقيه
20-08-2004, 08:04 PM
في صحيح البخاري ( باب قول النبي صصص اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم )
حدثني محمد بن يحيى أبو علي حدثنا شاذان أخو عبدان حدثنا أبي أخبرنا شعبة بن الحجاج عن هشام بن زيد قال سمعت أنس بن مالك يقول مر أبو بكر والعباس رضي الله عنهما بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون فقال ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صصص منا فدخل على النبي فأخبره بذلك قال فخرج النبي صصص وقد عصب على رأسه حاشية برد قال فصعد المنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أوصيكم بالأنصار فإنهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم
حدثنا أحمد بن يعقوب حدثنا بن الغسيل سمعت عكرمة يقول سمعت بن عباس رضي الله عنهما يقول خرج رسول الله صصص وعليه ملحفة متعطفا بها على منكبيه وعليه عصابة دسماء حتى جلس على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فإن الناس يكثرون وتقل الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام فمن ولي منكم أمرا يضر فيه أحدا أو ينفعه فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم
حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صصص قال الأنصار كرشي وعيبتي والناس سيكثرون ويقلون فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم
قال الحافظ في الفتح(7/122)
قوله في حديث أنس وان الناس سيكثرون ويقلون أي ان الأنصار يقلون وفيه إشارة الى دخول قبائل العرب والعجم في الإسلام وهم اضعاف اضعاف قبيلة الأنصار فمهما فرض في الأنصار من الكثرة كالتناسل فرض في كل طائفة من أولئك فهم ابدا بالنسبة الى غيرهم قليل ويحتمل ان يكون صلى الله عليه وسلم اطلع على انهم يقلون مطلقا فأخبر بذلك فكان كما أخبر لأن الموجودين الان من ذرية علي بن أبي طالب ممن يتحقق نسبه اليه اضعاف من يوجد من قبيلتي الأوس والخزرج ممن يتحقق نسبه وقس على ذلك ولا التفات الى كثرة من يدعي انه منهم بغير برهان وقوله حتى يكونوا كالملح في الطعام في علامات النبوة بمنزلة الملح في الطعام أي في القلة لأنه جعل غاية قلتهم الانتهاء الى ذلك والملح بالنسبة الى جملة الطعام جزء يسير منه والمراد بذلك المعتدل قوله فمن ولي منكم أمرا يضر فيه أحدا أو ينفعه قيل فيه إشارة الى ان الخلافة لا تكون في الأنصار قلت وليس صريحا في ذلك إذ لا يمتنع التوصية على تقدير ان يقع الجور ولا التوصية للمتبوع سواء كان منهم أو من غيرهم قوله ويتجاوز عن مسيئهم أي في غير الحدود وحقوق الناس .
---

(1/13598)


خزانة الكتب والأبحاث > ثبت شيخنا عدنان الأمين الطائي العراقي
---
ثبت شيخنا عدنان الأمين الطائي العراقي
---
أبو أسيد
20-08-2004, 06:57 PM
بسم الله الرحمن الرحيم و بعد:
الملف المرفق هو ثبت شيخنا العلامة المسند المحدث الزاهد عدنان بن عبد المجيد الأمين الطائي المسمى"جائزة السامع و القاري في أسانيد شيخنا عدنان الى مختصر البخاري"، والثبت يحتوي على ترجمته و ترجمة شيخه محدث العراق عبد الكريم الصاعقة مع عقيدة الشيخ عدنان و أسانيده الى أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي الزبيدي صاحب التجريد الصريح.
والثبت من تأليف شيخنا أبي الطيب محمد بن غازي القرشي البغدادي.
---
شهاب الدين
27-08-2004, 04:59 PM
السلام عليكم
بارك الله فيكم ونفع بكم
---

(1/13599)


المنتدى الشرعي العام > ترجمة العلامة المحدث محمد بن حمد العسافي
---
ترجمة العلامة المحدث محمد بن حمد العسافي
---
أبو أسيد
20-08-2004, 07:16 PM
ترجمة العلامة الشيخ محمد بن حمد العسافي
بقلم الشيخ أبي الطيب محمد بن غازي القرشي البغدادي.
نسبه:-
هو العلامة الشيخ محمد بن حمد بن محمد بن صالح بن سليمان بن عبد الله بن عساف التميمي وأصله من البو عليان أحد البيوت المعروفة في مدينة بريدة في نجد فرحل أجداده على إثر نزاع بينهم وبين أعمامهم عام (1250) وتنقلوا في المدن حتى استقروا في بغداد فقد كان الشيخ حمد العسافي ( والد المترجم ) أحد تجار بغداد المعروفين
وآل العسافي في بغداد لهم مجلس مشهور ومعروف من زمن جد المترجم الحاج محمد العسافي حيث كان يرتاد مجلسه أعيان العلماء في بيته في باب الاغا منهم أبو الثناء الألوسي مفتي بغداد ومن بعده نعمان الألوسي والسويديين وآل الشواف وغيرهم واعقب الحاج محمد العسافي في مجلسه ولده الحاج صافي العسافي وولده الأصغر حمد العسافي وقد تعرض الشيخ حمد والد المترجم إلى وشاية من بعض الحساد فنفي مع العلامة السيد محمود شكري الألوسي وابن عمه ثابت الألوسي إلى الموصل سنة (1320) فهب أهل الموصل للدفاع عنهم فأُطلقوا ورجعوا إلى بغداد بعد إقامتهم في الموصل سبعة أشهر ثم سكن مدينة الزبير في البصرة في شوال سنة (1327) وتوفي الحاج حمد رحمه الله في صفر (1332) ( ) وقد خلف أربعة أولاد هم عبد الله و عبد اللطيف وعبد الصمد والشيخ محمد صاحب الترجمة
ولادته:-
ولد الشيخ محمد بن حمد في الخامس من شهر شعبان سنة (1311)
نشأته زطلبه للعلم: -
أرسله والده مع إخوته إلى بغداد لتعلم مبادئ القرءان الكريم على المنلا نجم ثم درسوا التجويد على أحد فضلاء الموصل وآخر من أهل الأعظمية غير أن محمدا جد في طلب العلم فدرس على الأستاذ الشيخ علي علاء الدين الألوسي أولا في مدرسة جامع مرجان وأكمل النحو والصرف على العلامة غلام رسول الهندي ولما زار بغداد أحد علماء الهند وهو العلامة المحدث الشيخ يوسف أبي إسماعيل الخانفوري الهزاروي البنجابي حيث نزل ضيفا على الشيخ محمد العسافي فدرس عليه علم الحديث وأصوله وأجازه بذلك ثم كتب له العلامة الهمام المحدث الجهبذ أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي الهندي (صاحب غاية المقصود على سنن أبي داود وعون المعبود) الإجازة العامة
ولما انتقل إلى البصرة اجتمع في مدينة الزبير بالعالمين الفاضلين محمد بن الأمين الشنقيطي والشيخ محمد بن عوجان فقرأ على الأخير منهما الفقه والفرائض على مذهب الإمام أحمد بن حنبل وقرأ على الشنقيطي السيرة النبوية
أدبه وسمته : -
وجدت في كتاب الأستاذ الراشد ( آفاق الجمال ) (( وماشيت يوما من الايام شيخي محمدبن حمد العسافي نتذاكر بعض حديث العلم، وكان من اعيان الناس من أهل نجد الذين سكنوا مدينة الزبير قرب البصرة وكان أبوه رئيس التجار ببغداد في أواخر العهد العثماني وكنت شابا في عمر أصغر أبنائه، فأوصلنا الحديث الى ذكر أبي هلال العسكري اللغوي، وفقره و عفافه، وريت بيت شعره المشهور الذي يهجو به كل الناس لعدم التفاتهم الى فضله و اضطراره الى ان ينزل السوق يبيع البقول ليعيش، فقلت:
الأمر أيها الشيخ كما قال أبو هلال:
جلوسي في السوق أبيع بقلا دليل على أن الأنام قرود
هكذا على طريقة شاب مستعجل لم يكتمل علمه، إذ البيت غير موزون، وكان بإمكان الشيخ أن يردني ويقول:أخطأت، ويربكني، ولكنه كان رحمه الله عالي الأخلاق فقال في تواضع:
هذه روايتك، أما أنا فأرويه
جلوسي في الأنام أبيع و أشتري دليل على أن الأنام قرود
فانتبهت الى ورطتي لكني انتبهت أيضا في نفس الوقت الى عذوبة استدراكه و رفقه بي ومداراته التربوية، وظل موقفه ذلك آسرا لي حتى الآن )) ( )
آثاره : -
وبعد أن صار على جانب كبير من العلم والمعرفة صنف عدة كتب قيمة في النحو والسيرة النبوية والتاريخ والشعر أهمها (شعر النبط)
وتعين مدرسا في المدرسة العادلية في جامع عادلة خاتون حتى توفاه الله تعالى بتاريخ
(6 / 7 / 1968 ) ( )
---
ابن عبد الوهاب السالمى
20-08-2004, 07:54 PM
اخي الكريم بارك الله فيك ونرجو منكم مواصلة تراجم اهل العراق من المحدثين واهل الحديث
---
أبو أسيد
21-08-2004, 07:12 AM
وفيكم بارك الله شيخنا الكريم، ونفع بعلمكم وعملكم.
وأرجو ان تكونوا قد اطلعتم على ثبت الشيخ صبحي السامرائي حفظه الله و ثيت الشيخ عدنان الطائي رحمه الله.
---

(1/13600)


المنتدى الشرعي العام > برنامج الميراث و القسام الشرعي
---
برنامج الميراث و القسام الشرعي
---
أبو أسيد
20-08-2004, 08:01 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين.
ملاحظة مهمة:
1- لا يعمل البرنامج الا عند و ضعه في :
c:/mydocument و بدون و ضعه في ملف أخر.
2-ستجد اختيارات فضع الحرف أو الرقم فقط.
3- لا تنسونا من صالح الدعاء
نظام إصدار القسام الشرعي بالحاسبة الإلكترونية
تعريف بالبرنامج
لا يخفى أن قواعد قسمة التركات وتوزيع الإرث بموجب الشريعة الإسلامية ليست بالقواعد البسيطة لما تشمله من أحكام كثيرة وحالات عديدة ذلك أن حصص الورثة في كل مسالة تحددها أصناف وأعداد الورثة المشتركين فيها . إضافة لوجود العديد من الحالات الشاذة والنادرة والتي يقتضي حلها إلى قواعد وإجراءات رياضية خاصة بحسب الاجتهادات الفقهية لكلٍ منها.
وكذلك الصعوبات الحسابية في حل مسائل المناسخات ( وهي المسائل متعددة الوفيات حين يتوفى بعض الورثة قبل توزيع التركة الأصلية مما يتطلب توحيد قساماتها في قسام واحد ).
إن مجمل هذه الحقائق تجعل الأشخاص الذين يجيدون تنظيم القسامات الشرعية معدودين أو نادرين .
ولأجل ما تقدم فقد أتممت بحمد الله تعالى ، إعداد برنامج يمكن باستخدامه حل مسائل المواريث بالحاسبة الإلكترونية ، وذلك بعد إدخال بياناتها الأساسية وهي أسماء الورثة وصلة قرابة كل منهم بالمتوفى .
وقد ضمنت البرنامج القواعد الشرعية والإجراءات الحسابية اللازمة لمعالجة المسائل الاعتيادية والمسائل العولية والردية ومسائل المناسخات ومسائل توريث ذوي الأرحام وحالات الحجب والتعصيب وما إلى ذلك . كما تم تعزيز البرنامج بالخطوات اللازمة لإصدار القسامات بالصيغة الشائعة أو ما يعرف بالتصحيح ( وهو إعطاء الحصص بأعداد صحيحة وتجنب الكسور العشرية دائماً ).
والبرنامج جرى إعداده في أوائل الثمانينات ، ثم تم تطويره فيما بعد واختباره في العام 1987 من قبل لجنة عليا يرأسها السيد عميد كلية الشريعة بجامعة بغداد الدكتور عبد المنعم احمد صالح ( وزير الأوقاف فيما بعد) وعضوية فضيلة قاضي بغداد الأول ، الأستاذ عبد القادر إبراهيم ، وبمشاركة الدكتور أبو اليقظان عطية الجبورى ، الأستاذ بكلية الشريعة ، وآخرين . وقد أيدت اللجنة صحت النتائج الصادرة للمسائل المحلولة باستخدام البرنامج . وعلى ضوء ذلك اعتمدته وزارة العدل واستخدم عمليا في بعض محاكم الأحوال الشخصية في بغداد منذ العام 1988 .
والنسخة الحالية للبرنامج تم إعدادها في العام 2004 مرتبة لحل مسائل الميراث وفق المذهبين الشافعي والحنفي وبما يوافق الكتب المعتبرة عند أهل المذهبين أعلاه . كما عزز البرنامج بآلية فحص ، حيث يقوم البرنامج بحل (200) مسألة متنوعة تشمل جميع أبواب علم الفرائض بما فيها نماذج لعدد من المناسخات ثم يقوم البرنامج بمقارنة نتائج الحل مع الحلول الصحيحة المعتبرة ، فان ظهر التطابق يكون النظام مهيأ للاستخدام وحل أي مسالة مطروحة ، وبخلاف ذلك يوجه رسالة بان نسخة البرنامج غير سليمة ولا يمكن المستخدم من إدخال أي مسالة.
ولا يفوتني أن اذكر صاحب الفضل الأول بعد الله سبحانه وتعالى في إنجازي لهذا العمل وهو والدي الشيخ مخلص حماد الراوي الذي علمني علم الفرائض ،والذي تابع جميع مراحل عملي في البرنامج وتدقيق صحة نتائج المسائل المحلولة بالحاسبة، كما أتحفني بالكثير من الأفكار والملاحظات الغالية ، فجزاه الله عني خير الجزاء.
وختاماً أقول إن البرنامج مباح لكل واحد من المسلمين ( استخدامه ونسخه ونشره في جميع العالم ) وذلك ابتغاء لمرضاة الله تعالى .كما أعلن استعدادي للتعاون مع شركات البرمجيات والجهات الأخرى وذلك بتقديم ما بحوزتي من وثائق وأفكار تخص البرنامج لمن يرغب في تطوير البرنامج أو إصدار نسخ منه باللغات الحية ، وشرطي الوحيد في ذلك هو عدم إدخال أي تعديلات على القواعد الشرعية .
والله من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل .
المهندس
مولود مخلص حماد الراوي
العراق - الفلوجة
جامع سيدنا سعد ابن أبي وقاص (رضي الله عنه)
في 1 / جمادى الأولى/ 1425 ه
الموافق 19/ حزيران / 2004 م
مواصفات النظام الفنية
1. إصدار القسام بأسلوب التوسعة في اصل المسألة اومايعرف بالتصحيح، ويمكن إظهار القسام بالنسب المئوية أو النسب العشرية كما يمكن تقسيم تركة محددة.
2. إظهار حصة كل وارث على حدة ، وتضمن هذه الميزة توحيد حصة الوارث الذي يرث من عدة جهات سواءً في المسائل المفردة أو مسائل المناسخات.
3. إمكانية خزن المسائل للرجوع إليها فيما بعد.
4. يقوم البرنامج بتدقيق بيانات المسائل حال إدخالها من المستخدم ، فترفض الحاسبة المعلومات غير المنطقية والمستحيلة والمكررة وغير ذلك.

(1/13601)


5. إمكانية طباعة القسام أو إظهاره على الشاشة فقط.
6. البرنامج مرتب لقبول عدد لا يتجاوز(50) وارث في المسألة الواحدة.ولا يتجاوز (200 ) وارث في المسائل المناسخة، وبعدد مسائل ثانوية لايتجاوز (30) متوفى في مسالة مناسخة واحدة.علما انه يمكن زيادة هذه القابليات إذا اقتضى الأمر ذلك.
7. البرنامج معزز بعدد (200) مسألة نموذجية يمكن للمستخدم الاطلاع عليها.
8. عدد أصناف الورثة التي تم برمجتها تبلغ (117) صنف تشمل الورثة الأساسين من الدرجات القريبة والورثة الثانويين من ذوي الأرحام. ولعدة درجات ، لا تقل عن ثلاثة صعوداً ونزولا.( كالابن وابن الابن وابن ابن الابن ،والأب وأب الأب و أب أب الأب) وهكذا.
إرشادات الاستخدام
1. عند إدخال أصناف الورثة فيجب مراعاة ما يلي لضمان قبولها،
أ - عدم استعمال الهمزة فمثلا ندخل (ابن ) هكذا ولا ندخلها بصيغة (إبن) .
ب - عدم استعمال (أل ) التعريف فندخل صيغة ( اب ) هكذا
ولا ندخلها بصيغة ( الاب) مثلا
ج - عدم استعمال الهاء المربوطة في نهاية صلة الوارثات بل نستخدم التاء المربوطة وهكذا تكون الصيغة المقبولة للزوجة هي ( زوجة) وليست ( زوجه )
2. الوارث الذي يرث من عدة جهات أو من عدة مسائل ( في المناسخات ) يجب مراعاة كتابة اسمه بنفس الصيغة تماماً وإلا اعتبرته الحاسبة شخص آخر ، فلا تقوم بتوحيد حصصه .
معلومات تعريفية
المهندس مولود مخلص الراوي
( من مواليد بغداد عام / 1958
( نجل الشيخ مخلص حماد آل الشيخ رجب الراوي/ عضو جمعية رابطة العلماء في العراق وخطيب جامع السيد سلطان علي في بغداد
( سبط الشيخ أحمد محمد أمين الراوي / المدرس الأول لمدرسة سامراء العلمية الدينية (رحمه الله)
( خريج الجامعة التكنولوجية – بغداد ( بكالوريوس كهرباء / الكترونك ) عام / 1978- 1979
( مجاز بعلم الفرائض والمواريث الشرعية من الوالد الشيخ مخلص حماد الراوي وذلك عام / 1978
( مجاز بقراءة عاصم بروايتي ( شعبة – وحفص ) من الوالد الشيخ مخلص حماد الراوي وذلك عام /1996
( مجاز بالقراءات السبعة من الشيخ محمود محمد عبد الستار الجميلي ( نزيل الفلوجة /الانبار) وهو عن الشيخ علي حامد الراوي ( نزيل الموصل / نينوى ) وذلك عام /1999
( مسجل لدى وزارة العدل – العراقية بصفة خبير مواريث شرعية بموجب هوية الخبراء رقم /87 لسنة /1985
( موظف حالياً في وزارة النفط – العراقية / شركة تعبئة الغاز. بدرجة ( رئيس مهندسين اقدم )
---
أبو حسن الشامي
24-08-2004, 09:30 AM
وهنا أيضا برنامج جيد في المواريث مع سهولة في الإستعمال :
http://members.lycos.co.uk/rimahoblos/tmp
حبذا لو يعطينا أهل الفضل والعلم رأيهم به ...
---

(1/13602)


وسائل تحصيل العلم الشرعي > جديد فضيلة الشيخ د . عبدالكريم الخضير حفظه الله
---
جديد فضيلة الشيخ د . عبدالكريم الخضير حفظه الله
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
20-08-2004, 08:52 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أمابعد :
فيسرنا وفقكم الله وضع كل جديد لفضيلة شيخنا الشيخ د . عبدالكريم الخضير في هذا الرابط ووضع كل جديد تحته وفي نفس هذا الموضوع بحيث لانجعل كل منشط جديد في موضوع منفصل فسنضع جميع مايتعلق باعلانات دروس ودورات ومحاضرات ولقاءات الشيخ في هذا الموضوع وهذا اللتنبيه وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه .
............
http://www.al-daawah.net/baner.gif
حاجة الأمة للعلماء ..
محاضرة يلقيها فضيلة الشيخ د . عبد الكريم الخضير في جامع الأمير فيصل بن فهد بحي الملقا بمدينة الرياض
وذلك يوم الجمعة 4/7/1425هـ بعد صلاة المغرب
وستنقل هذه المحاضرة مباشرة .. (حياً على الهواء) عبر الأقمار الصناعية كلا من :
الطائف جامع والدة ولي العهد بحي الفيصلية
الرياض جامع الأمير فيصل بن فهد -رحمه الله- بحي الملقا شمال الرياض (موقع النقل).
عرعر جامع الأمير عبد الله بن عبد العزيز بن مساعد.
الجوف جامع شيخ الإسلام ابن تيمية في سكاكا.
الكويت المقر الرئيس لجمعية إحياء التراث الإسلامي.
وستبث المحاضرة في صفحة الشيخ في موقع البث الاسلامي على الرابط : http://liveislam.com/series/khudair.html
وعبر موقع المؤسسة على الانترنت http://www.al-daawah.net
وفي قناة حامل المسك الرئيسية
للاستفسار
مؤسسة الدعوة الخيرية - الرياض هاتف : +96614872327
مكتب الشيخ العلمي ت /096612355522 ف/096612355533
Kdeer15@hotmail.com
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
21-08-2004, 06:30 AM
الدروس العلمية المكثفة الصيفية الحادية عشر
لفضيلة الشيخ د . عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله .
وذلك بشرح
كتاب تقريب المسانيد وترتيب المسانيد للحافظ العراقي رحمه الله
في جامع ( علي بن المديني ) رحمه الله في الروضة بمدينة الرياض
ابتداءا من يوم السبت 5/7/1425 حتى يوم الخميس 10/7/1425 وسيكون الدرس بعد صلاة الظهر مباشرة ...
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط : http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي قناة حامل المسك الثانية ...
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533
أو البريد الالكتروني : kdeer15@hotmail.com
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
25-08-2004, 06:08 PM
الدروس العلمية المكثفة الصيفية الثانية عشرة
لفضيلة الشيخ د . عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله .
وذلك بشرح
كتاب القصاص والحدود والأيمان والنذور من كتاب عمدة الأحكام ( للحافظ عبدالغني )
في جامع الشيخ سليمان الراجحي بالحفر .
ابتداءا من يوم السبت 12/7/1425 حتى يوم الثلا ثاء 15/7/1425 وسيكون الدرس بعد صلاة العصر مباشرة ...
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط : http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533
أو البريد الالكتروني : kdeer15@hotmail.com
---
عبدالله النجدي
27-08-2004, 04:14 AM
للرفع رفع الله قدركم وقدر الشيخ ونفع به الاسلام والمسلمين .
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
28-08-2004, 05:56 PM
واياك ...
......
صدر حديثا لفضيلة شيخنا الشيخ عبدالكريم شرح منظومة اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون للعلامة حافظ الحكمي كاملة في 16 شريطا في تسجيلات الراية الاسلامية غرب مخرج 14 في الدائري الشرقي بالرياض
هواتف التسجيلات : 0096614921393 - 0069914911985 - 0096614931869
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
01-09-2004, 09:50 PM
شرح حديث ( من كان يؤمن بالله .. فليقل خيرا او ليصمت )
محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
بعد مغرب يوم الجمعة الموافق 18/7/1425
في جامع (( الحريق )) بمدينة الحريق
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط :
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي قناة حامل المسك الرئيسية ...
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533 جوال /0505266520
أو البريد الالكتروني : kdeer15@hotmail.com
---
العويشز
02-09-2004, 12:45 AM
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرفع درجة شيخنا في الدنيا و الآخرة وأن ينفع به الإسلام والمسلمين
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
02-09-2004, 02:16 PM
واياكم ...
---
صغير المحدثين
02-09-2004, 02:53 PM
جزاكم الله خيراً ... وبارك فيكم وفي جهودكم ...
السؤال عن الشيخ وصحته وحاله ... ثم السؤال عن كتاب أو تفريغ أشرطة ( كيف يبني طالب العلم مكتبته ؟) وعن صدور بقية اللقاء ...( تكملة الثلاثة ) ...
وجزاكم الله خيراً
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
02-09-2004, 09:50 PM

(1/13603)


باذن الله تعال ستنزل قريبا ...
وفي هذا الملتقى خاصة ...
لكن هي الآن تراجع بمجرد الانتهاء منها ستنزل ...
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
03-09-2004, 03:24 AM
الدروس العلمية المكثفة الصيفية الثالثة عشر
لفضيلة الشيخ د . عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله .
وذلك بشرح
كتابي الزكاة والصيام من كتاب عمدة الأحكام ( للحافظ عبدالغني )
في الجامع الكبير بالحلة في حوطة بني تميم .
ابتداءا من يوم السبت 19/7/1425 حتى يوم الاثنين 21/7/1425 وسيكون الدرس بعد صلاة العصر وبعد صلاة العشاء ...
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط : http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533
أو البريد الالكتروني : kdeer15@hotmail.com
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
06-09-2004, 07:48 PM
الدروس العلمية المكثفة الصيفية الرابعة عشر
لفضيلة الشيخ د . عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله .
وذلك بشرح
منظومة غرامي صحيح في مصطلح الحديث لابن فرح بعد عصر الأربعاء والخميس .
وشرح كتاب الصلاة من باب التشهد الى آخر كتاب الصلاة بعد عشاء الأربعاء والخميس وعصر وعشاء الجمعة .
في جامع المعلمين بالهفوف بالأحساء .
ابتداءا من يوم الأربعاء 23/7/1425 حتى يوم الجمعة 25/7/1425
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط : http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533
أو البريد الالكتروني : kdeer15@hotmail.com
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
06-09-2004, 07:50 PM
http://www.liveislam.com/bannr/khduir.gif
---
عبدالله النجدي
07-09-2004, 03:05 AM
^^^^
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
09-09-2004, 05:50 PM
الدروس العلمية المكثفة الصيفية الخامسة عشر
لفضيلة الشيخ د . عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله .
وذلك بشرح
بعد العصر : شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام
بعد العشاء : شرح كتابي الزكاة والصيام من البلوغ .
في جامع الصحابي سلمان الفارسي رضي الله عنه .
ابتداءا من يوم السبت 26/7/1425 حتى يوم الخميس 2/8/1425
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط : http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي حامل المسك الثانية
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533
أو البريد الالكتروني : kdeer15@hotmail.com
http://www.liveislam.com/bannr/khduir.gif
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
10-09-2004, 05:25 PM
للرفع ...
http://www.liveislam.com/bannr/khduir.gif
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
15-09-2004, 05:30 PM
الدروس العلمية المكثفة الصيفية السادسة عشر
لفضيلة الشيخ د . عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله .
وذلك بشرح
كتابي الزكاة والصيام من موطأ الامام مالك بن أنس رحمه الله
في جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بحي السلام بالرياض .
ابتداءا من يوم السبت 4/8/1425 حتى يوم الثلاثاء 28/8/1425
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط : http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي حامل المسك الثانية
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503269054
أو البريد الالكتروني : kdeer15@hotmail.com
---
عبدالله النجدي
16-09-2004, 08:34 PM
للرفع رفع الله قدركم وقدر الشيخ .
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
18-09-2004, 03:46 AM
آمين وإياكم
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
01-10-2004, 09:44 PM
بإذن الله عزوجل سيستأنف فضيلة شيخنا الشيخ د . عبدالكريم بن عبد الله الخضير مغرب الغد السبت الموافق 18/8/1425 درسه في شرح موطأ الإمام مالك بن أنس رحمه الله بعد توقف دام اسبوعين لظروف الشيخ الصحية حيث أجريت له عملية جراحية لاستئصال المرارة والتي تكللت ولله الحمد والفضل والمنة بالنجاح . وسيكون الدرس في شرح كتاب الصيام .
http://www.liveislam.com/bannr/khduir.gif
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
05-10-2004, 03:30 AM
الدروس العلمية المكثفة السابعة عشر
لفضيلة الشيخ د . عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله .
وذلك بشرح
كتاب الصيام من بلوغ المرام
في جامع الصحابي سلمان الفارسي .
ابتداءا من يوم الأربعاء22/8/1425 حتى يوم الجمعة 24/8/1425 وسيكون الدرس بعد المغرب وبعد العشاء
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط : http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي حامل المسك الثانية
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533
أو البريد الالكتروني : kdeer15@hotmail.com
http://www.liveislam.com/bannr/khduir.gif
---
أضواء البيان
06-10-2004, 02:08 AM
أسأل الله أن يوفق الشيخ ومن يسهم في نشر علمه
سؤالي لمكتب الشيخ:ما هو السبب في عدم تفريغ دروسه مع أنها من أنفع الدروس وأفضلها تحريرا وغزارة في المادة العلمية؟
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
06-10-2004, 03:38 AM
آمين واياكم أخي

(1/13604)


لم تفرغ اشرطة الشيخ لأن الشيخ حفظه الله ضد التفريغ والآن ولله الحمد مع أن الشيخ لم يقتنع تماما الا وانه ولله الحمد العمل الحثيث في تفريغ جميع اشرطته في المكتب .
http://saaid.net/twage3/009.jpg
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
09-10-2004, 07:52 PM
((أحكام القيام والتراويح والاعتكاف ))
محاضرة لفضيلة الشيخ د . عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
بعد عشاء يوم الأحد 26/8/1425
في جامع (( الأميرة حصة بنت عبدالعزيز )) بحي الحمراء بالرياض
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط :
http://liveislam.com/series/khudair.html
وحامل المسك الرئيسية فحياكم الله وبياكم ....
للاستفسار : هاتف / 012355522 ناسوخ / 012355533
أوالبريد الالكتروني : kdeer15@hotmail.com
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
13-10-2004, 02:43 AM
نبشر الجميع أنه سيبث باذن الله تعالى برنامج التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح في إذاعة القرآن الكريم والذي يتولى شرحه فضيلة شيخنا الشيخ د . عبدالكريم بن عبدالله الخضير يوميا طيلة أيام شهر رمضان المبارك في شرح كتاب الصيام منه وسيكون وقت بثه في تمام الساعة الواحدة ظهرا بتوقيت مكة المكرمة
وسيبث باذن الله تعالى في صفحة الشيخ على الرابط .http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي قناة حامل المسك الثانية
للاستفسار : هاتف / 012355522 ناسوخ / 012355533
أوالبريد الالكتروني : kdeer15@hotmail.com
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
22-11-2004, 03:13 AM
الدروس العلمية المكثفة
لفضيلة الشيخ د . عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله .
وذلك بشرح
كتاب الحج من بلوغ المرام
في جامع الصحابي سلمان الفارسي .
ابتداءا من يوم الاثنين9/10/1425 حتى يوم الجمعة 13/10/1425 وسيكون الدرس بعد المغرب وبعد العشاء .
وستبث بإذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط : http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي حامل المسك الثانية
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533
أو البريد الالكتروني : kdeer15@hotmail.com
http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
23-11-2004, 07:17 PM
http://www.qolob.net/sin/banners/qolob_048.jpg
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
26-11-2004, 06:48 PM
الدروس العلمية المكثفة
لفضيلة الشيخ د . عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله .
وذلك بشرح
كتابي الزكاة والحج من موطأ الامام مالك بن أنس رحمه الله
في جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بحي السلام بالرياض .
ابتداءا من يوم السبت 14/10/1425 وسيكون الدرس بإذن الله تعالى بعد صلاة العشاء .
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط : http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي حامل المسك الثانية ...
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441
أو البريد الالكتروني : khodir@gawab.com
................
تنبيه !!!
من أراد الإشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه الا ارسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال ( 0503494441 ) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
30-11-2004, 04:25 AM
بإذن الله عزوجل سيستأنف
فضيلة الشيخ د . عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
الأربعاء القادم 18/10/1425
الدرس الشهري في مكة المكرمة والذي مازال يشرح فيه فضيلته كتاب الطهارة من (( المحرر في الحديث )) لابن عبدالهادي
وذلك في جامع مدحت شيخ الأرض بجوار إشارة البيبان
وستكون بإذن الله تعالى الدروس مكثفة ...
بواقع درسين بعد عشاء الأربعاء ودرسين بعد عشاء الخميس .
وسينقل الدرس إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط :
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي حامل المسك الثانية ...
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441
أو البريد الالكتروني : khodir@gawab.com
............
نكرر التنبيه !!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال ( 0503494441 ) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
http://www.qolob.net/sin/banners/qolob_048.jpg
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
09-12-2004, 07:07 AM
وقفات مع حديث إرسال معاذ إلى اليمن
محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
بعد مغرب يوم الخميس الموافق 26/10/1425
والذي ينظمها مكتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالديرة وستكون هذه المحاضرة في مدارس المجد الأهلية في السويدي ( طريق المدينة المنورة ) .
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط :
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي قناة حامل المسك الرئيسية ...

(1/13605)


للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441
أو البريد الالكتروني : kdeer15@hotmail.com
..............................
نكرر التنبيه !!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
( 0503494441 ) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
---
أبو محمد القحطاني
10-12-2004, 10:00 PM
والذي ينظمها مكتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات[/email]
سامحك الله نسيت أن تنبه على أمر مهم والذي من الفترض أن تجعله بالخط الأحمر وتحته خطين وهو : أن هذا الدرس خاص بمكتب الدعوة !!
وقد سببت لي - عفا الله عنك - موقفاً محرجاً , وذلك أني ذهبت إلى هناك واستقبلني رجل فسألته قائلاً : هنا درس الخضير ؟ فقال لي مبتسما ً : نعم , لكن الدرس خاص بمكتب الدعوة !!
وعلى كل : يمكن أن استفيد من الدرس عن موقع البث الإسلامي , وجزاك الله خير على جهودك التي تبذلها , وصل اللهم على نبينا محمد ..
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
11-12-2004, 02:55 AM
الأخ أبو محمد القحطاني نعتذر لما حصل ولم ننبه لعدم علمنا بذلك , على حد علمنا أنها محاضرة للدعاة ولكنها عامة مفتوحة للحضور .
أخير لانقول إلا قد الله وماشاء فعل .
نكرر الإعتذار أخانا .
نفع الله بكم ووفقكم .
---
أبو محمد القحطاني
12-12-2004, 10:21 PM
بسيطة يا رجل ... اعانكم الله على نشر علم الشيخ
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
15-12-2004, 08:01 AM
حال السلف مع القرآن
محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
بعد مغرب يوم الأربعاء الموافق 3/11/1425
والذي ينظمها مكتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالدوادمي وستكون هذه
المحاضرة في جامع البويردية الدوادمي.
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط :
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي قناة حامل المسك الثانية ...
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441
أو البريد الالكتروني : khodir@gawab.com
..............................
نكرر التنبيه !!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا
إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
( 0503494441 ) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني
khodir@gawab.com
---
ابن زهران
16-12-2004, 01:09 PM
هل الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ مقتصر على أهل المملكة أم لنا ونحن خارج المملكة أن ترسل لنا أخبار الشيخ إن اشتركنا معكم على الجوال؟
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
18-12-2004, 02:11 PM
الأخ ابن زهران
سلام عليكم
في المرحلة الأولى ليس لدينا إلا الذين داخل السعودية . لكن لعلنا في المرحلة القادمة نيسر هذه الرسالة لمن هم خارج المملكة .
اخوانك من مكتب الشيخ .
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
05-01-2005, 06:08 PM
إبتداءاً من عشاء يوم السبت27/11/1425هـ الموافق 8/1/2005م يومياً من السبت حتى الثلاثاء
إكمال شرح كتاب الحج من صحيح مسلم لفضيلة الشيخ د/
عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
وذلك في جامع عمر بن حسن آل شيخ رحمه الله بحي السلي
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط :
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي قناة حامل المسك الثانية ...
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441
أو البريد الالكتروني : khodir@gawab.com
..............................
نكرر التنبيه !!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا
إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
( 0503494441 ) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني
khodir@gawab.com
---
ابو علي التميمي
06-01-2005, 08:25 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في هذا اليوم الخميس25/11/1425هـ محاضرة أو درس في محافظة الدوادمي ؟
أرجو منكم الرد سريعا .
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
07-01-2005, 02:40 AM
الأخ ابو علي التميمي وفقه الله
سلام عليكم
لم يكن للشيخ في هذا اليوم محاضرة في الدوادمي .
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه .
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
08-01-2005, 05:50 PM
للرفع
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
14-01-2005, 12:28 AM
أحكام الحج
محاضرة في ( أحكام الحج ) لفضيلة الشيخ د /
عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
بجامع الراجحي بالرياض وذلك بعد صلاة العشاء مباشرة بتوقيت مكة المكرمة
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
وفي قناة حامل المسك الثانية ............
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441
أو البريد الالكتروني : khodir@gawab.com
..............................

(1/13606)


نكرر التنبيه !!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا
إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
( 0503494441 ) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني
khodir@gawab.com
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
14-01-2005, 07:12 PM
أحكام الحج
محاضرة في ( أحكام الحج ) لفضيلة الشيخ د /
عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
بجامع الراجحي بالرياض وذلك بعد صلاة العشاء مباشرة بتوقيت مكة المكرمة
يوم الجمعة 3/12/1425هـ الموافق 14/1/2005م
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
وفي قناة حامل المسك الثانية ............
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441
أو البريد الالكتروني : khodir@gawab.com
..............................
نكرر التنبيه !!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا
إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
( 0503494441 ) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني
khodir@gawab.com
---
أبو محمد القحطاني
17-01-2005, 04:43 PM
لدي سؤال بخصوص شرح الشيخ للواسطية , الذي وعد أن يشرع فيه بعد الحج , وسؤالي هو :
متى سيبدأ الشيخ الدرس بالضبط , في أي يوم وفي أي ساعة ؟
أرجوا الإجابة للأهمية , وبالله التوفيق .
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
18-01-2005, 08:07 AM
بإذن الله عزوجل سيبدأ فضيلة شيخنا بشرح الواسطية في مغرب الثلاثاء الموافق 6/1/1426 ..
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه .
---
أبو محمد القحطاني
18-01-2005, 10:36 AM
بارك الله في جهودكم ,,,,
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
26-01-2005, 09:31 PM
وفيكم ابا محمد .
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
04-02-2005, 07:39 PM
جديد فضيلة الشيخ د/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
بإذن الله عز وجل يبدأ فضيلة الشيخ د/
عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام وذلك بعد صلاة العشاء مباشرة بجامع سلمان الفارسي بمدينة الدمام .
وذلك يوم السبت 26/12/1425هـ الموافق 5/2/2005م حتى يوم الخميس 1/1/1426هـ
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
وفي قناة حامل المسك الثانية ............
للاستفسار : ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441
أو البريد الالكتروني : khodir@gawab.com
..............................
نكرر التنبيه !!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا
إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
( 0503494441 ) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني
khodir@gawab.com
---
عماد الدين
05-02-2005, 03:55 PM
سمعت أن الشيخ عبد الكريم حفظه الله سيبدأ بشرح متن فقهي فهل تقرر ذلك ومتى تكون البداية وهل حدد الشيخ المتن ؟
وجزاك الله خير على نقل هذه العلومات
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
05-02-2005, 09:58 PM
الأخ عماد الدين
وفقك الله
نعم بإذن الله سيبدأ فضيلة شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله في شرح متن فقهي جديد وهو منتهى الإرادات للفتوحي وذلك كل يوم إثنين بعد صلاة العصر مباشرة بتوقيت الرياض إبتداً من تاريخ 5/1/1426هـ
---
عماد الدين
07-02-2005, 02:46 AM
جزاك الله خيرا ورفع الله قدر الشيخ عبد الكريم وحفظه من كل سوء ومكروهـ آمين
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
07-02-2005, 09:40 PM
آمين واياك .
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
10-02-2005, 06:06 PM
(( مفاتيح طلب العلم ))
محاضرة لفضيلة الشيخ د . عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
بعد مغرب يوم الجمعة 2/1/1426
في جامع (( الشيخ محمد بن عثيمين )) بحي الواحة بالرياض
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط :
www.liveislam.net
وحامل المسك الثانية فحياكم الله وبياكم ....
للاستفسار : هاتف / 012355522 ناسوخ / 012355533 ج/0503494441
أوالبريد الالكتروني : khodir@gawab.com
.............................
نكرر التنبيه !!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا
إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
( 0503494441 ) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
**********************************************************************
---
أبو رشيد
10-02-2005, 09:30 PM
بارك الله في شيخنا الفاضل ونفع بعلمه المسلمين ..
ولماذا نفتقد محاضرات للشيخ في مدينة بريدة..............
---
عمر السنيدي
11-02-2005, 03:40 PM
جزاكم الله خيراً.
كروكي موقع الجامع الذي فيه المحاضرة على هذا الرابط:
http://www.heartsactions.com/kroki/bino.htm
---
مكتب الشيخ عبدالكريم
12-02-2005, 10:01 AM

(1/13607)