صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : أرشيف ملتقى أهل الحديث

*23ـ مصادر أنساب ، ومعاجم مختلفة
996 – انساب الاشراف - 1 - البلاذري - 279
997 - الانساب - 5 - السمعاني - 562
998 - معجم البلدان - 5 - الحموي - 626
1001 - لب اللباب في تحريرالأنساب - 1 - السيوطي - 911
1002 - معجم قبائل العرب - 3 - الدكتور عمر كحالة - معاصر
*24ـ مصادر في التاريخ
1003 - فضائل مكة والسكن فيها - 1 - الحسن بن يسار البصري - 110
1004 - كتاب المحبر - 1 - محمد بن حبيب البغدادي - 245
1005 - كتاب المنمق - 1 - محمد بن حبيب البغدادي - 245
1006 - تاريخ المدينة - 4 - ابن شبة النميري - 262
1007 - فتوح البلدان - 3 - البلاذري - 279
1008 - تاريخ اليعقوبي - 2 - اليعقوبي - 284
1009 - كتاب الفتن - 1 - نعيم بن حماد المروزي - 288
1012 - تاريخ الطبري - 8 - الطبري - 310
1013 - المنتخب من ذيل المذيل - 1 - الطبري - 310
1014 - صلة تاريخ الطبري - 1 - القرطبي - 320
1015 - التنبيه والاشراف - 1 - المسعودي - 345
1016 - أخبار الزمان - 1 - المسعودي - 345
1018 - كتاب المتوارين - 1 - عبد الغني الأزدي - 409
1019 - تاريخ جرجان - 1 - حمزة بن يوسف - 427
1020 - ذكر أخبار إصبهان - 2 - الحافظ الاصبهاني - 430
1021 - البداية والنهاية - 14 - ابن كثير - 774
1022 - تاريخ ابن خلدون - 7 - ابن خلدون - 808
*26ـ مصادر في علوم اللغة العربية
1111 - كتاب العين - 8 - الخليل الفراهيدي - 170
1113 - الكنز اللغوي - 1 - ابن السكيت الاهوازي - 244
1114 - غريب الحديث - 4 - ابن سلام - 224
1115 - غريب الحديث - 2 - ابن قتيبة - 276
1116 - غريب الحديث - 3 - الحربي - 285
1117 - الصحاح - 6 - الجوهري - 393
1118 - الفروق اللغوية - 1 - أبو هلال العسكري - ن 395
1119 - معجم ما استعجم - 4 - البكري الأندلسي - 487
1120 - النهاية في غريب الحديث - 5 - ابن الاثير - 606
1121 - لسان العرب - 15 - ابن منظور - 711
1122 - مختار الصحاح - 1 - محمد بن عبد القادر - 721
1126 - شرح شافية ابن الحاجب - 4 - رضي الدين الأستراباذي - 686
1127 - شرح الرضي على الكافية - 4 - رضي الدين الأستراباذي - 688
1128 - مغنى اللبيب - 2 - ابن هشام الانصاري - 761
1129 - شرح ابن عقيل - 2 - ابن عقيل الهمداني - 769
---
مسك
04-06-2004, 12:24 PM
جزاك الله خيراً .. ممكن هذا الكتاب .
834 - تفسير الثعالبي - 5 - الثعالبي - 875
---
ابن عبد الوهاب السالمى
04-06-2004, 09:08 PM
اخونا الكريم نرجو منكم اتحفنا بكتاب
لشرح الكبير - 12 - عبدالرحمن بن قدامه - 682
كما ان اخونا الاجهوري يبحث عن الكتاب منذ فترة
جزاكم الله خيرا
---
w_salah
04-06-2004, 10:21 PM
الأخ الكريم
جزاك الله خيرا
تصحيح
كتاب سبل السلام للصنعاني وليس لابن حجر العسقلاني كما تفضلت وذكرت
تحياتي لك
---
الأزهري السلفي
05-06-2004, 02:40 AM
أخي الكريم , بارك الرب فيك , لعلك تمدني بما يأتي , كبداية , وإلا فأنا أريد من قائمتك غيرها
جزاك الله خيرا .
996 – انساب الاشراف - 1 - البلاذري - 279
997 - الانساب - 5 - السمعاني - 562
998 - معجم البلدان - 5 - الحموي –
964 - سير أعلام النبلاء - 23 - الذهبي –
959 - ذيل تاريخ بغداد - 5 - ابن النجار البغدادي –
954 - إكمال الكمال - 7 - ابن ماكولا – 475
951 - كتاب الضعفاء - 1 - أبو نعيم الأصبهاني –
948 - طبقات المحدثين بأصبهان - 4 - عبد الله بن حبان –
935 - كنى البخاري - 1 - البخاري -
---
ابوحمزة
05-06-2004, 10:10 AM
السلام عليكم
جزاكم الله خير
معظم كتب الشافعية من ائمتنا موجودة في هذا المنتدي
ولكن لا أدري هل وضعوا كتاب اعانة الطالبين لبكري
الاخ ابي رفعان وضع اكثر هذه الكتاب
بعض هذه الكتب لا ادري
روضة الطالبين ي ؟
الام وكذلك مختصر المزني..؟.
اما غيره فقد اضعها الاخوة
فاذا كانت موجودة فاخبرونا بارك الله فيكم
تنبيه:
أما كتاب الاقناع فلقد وضعت يا اخي الفاضل موسي الحجاوي
اظن الاقناع لخطيب الشربيني
والحجاوي اظنه من الحنابلة ولعله عنده كتاب يسمي بالاقناع
جزاكم الله خير
---
النجم الساطع
07-06-2004, 05:06 PM
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
أخي الحيب محمد أمين:
لك تحية مباركة من عند الله وبعد:
أرجو منك أخي أن تبدأ في تنزيل الكتب الفقهية للحنفية والحنابلة فنادرا ما نجد هذه الكتب في عالم الإنترنت مع شدة الحاجة إليها، وبذلك يكون لك قدم السبق في هذا المجال.
ولك جزيل الشكر
---
النجم الساطع
07-06-2004, 05:18 PM
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
أخي الحيب محمد أمين:
لك تحية مباركة من عند الله وبعد:
أرجو منك أخي أن تبدأ في تنزيل الكتب الفقهية للحنفية والحنابلة فنادرا ما نجد هذه الكتب في عالم الإنترنت مع شدة الحاجة إليها، وبذلك يكون لك قدم السبق في هذا المجال.
ولك جزيل الشكر
---
طالبة العلم الشرعي
08-06-2005, 01:04 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الكريم

(1/10093)


من فضلك أحتاج للكتاب التالي
- ميزان الاعتدال - 4 - الذهبي - 748
فقد حاولت تنزيله من موقع المشكاة و لكن الملف المحمل كان به عطل ....
جزاك الله خيراً
---
محمد بن عبدالله
08-06-2005, 01:14 AM
ميزان الاعتدال هنا :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11348
---
عصمت الله
08-06-2005, 11:45 AM
أخي الكريم السلام عليكم و رحمة الله
من فضلك لو تفضلت و نزلت لي الكتب الآتية:
665 - مسند المقلين - 1 - دعلج بن أحمد السجزي - 351
- الأربعين البلدانية - 1 - ابن عساكر - 571
837 - القرآن وإعجازه العلمي - 1 - محمد اسماعيل ابراهيم - معاصر
1113 - الكنز اللغوي - 1 - ابن السكيت الاهوازي - 244
838 - تاريخ القرآن الكريم - 1 - محمد طاهر الكردي - معاصر
---
طالبة العلم الشرعي
08-06-2005, 12:09 PM
جزاك الله خيراً
---
عبد القاهر
21-07-2005, 04:41 PM
اطلب رد المحتار ودر المحتار وتحفة الفقهاء جزاك الله خيرا
---
عصمت الله
24-08-2005, 09:19 AM
السلام عليكم و رحمة الله
و بعد
طلبت من الأخ أمين الغامدي بعض الكتب في المشاركة رقم:11 و إلى الآن انتظر رده ، عسى أن يكون المانع خيرا ، طمئنا على صحتك أخي الكريم
---

(1/10094)


المنتدى الشرعي العام > وجدت أهل الحديث ولم أجد الحديث-تقي الدين الهلالي
---
وجدت أهل الحديث ولم أجد الحديث-تقي الدين الهلالي
---
ابوعبدالله العمير
04-06-2004, 12:23 PM
يقول الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله
ولدت سنه 1311هـ بقرية تسمى الغيضة في المغرب ونسبة يرجع الى الحسين بن علي رضى الله عنهما ،حصل على شهادة جامع القرويين عادلتها جامعة بون مع تزكية اساتذتها بالشهادة الثانوية وبها استطعت ان اكون طالبا في جامعة بون .
في اخر 1340هـ سافر الى القاهرة اقام سنه واجتمه مع المصلح السلفي محمد رشيد رضا رحمه الله وبجماعة من السلفيين منهم الشيخ محمد الرمالي والشيخ حسن عبدالرحمن والشيخ العدوي والشيخ عبدالعزيز الخولي والشيخ عبد الظاهر ابوالسمح والشيخ محمد عبدالرزاق وغيرهم.
يقول رحمه الله قال الشيخ الزلكلوني قال لي :لاتطلب علم الحديث في مصر ، منحن معشر كبار علماء الأزهر لا أحد منا يحفظ عشر أحاديث ولانعرف صحيحا من ضعيف
ن وأنما نقرأ سواداُ في بياض مقلدين للمؤلفين. وأيت كتاب (عون العبود شرح سنن أبي داود ) ألف وطبع في الهند ، فظهر لي أنه لاتزال بقية من علماء الحديث في الهند ، معزمت على السفر الى الهند.
يتبع....
---
ابوعبدالله العمير
04-06-2004, 03:00 PM
وقبل عزمي الذهاب الىالهند. خرجت إلى الصعيد بقصد تحصيل شيء من المساعدة المالية لأستعين بها التو جهة للحج . ذهبت إلى مديرية أسيوط قرية تسمى الريرمون رئيس السلفيين الشيخ إسماعيل الصيفي رحمه الله وكان عدد السلفيون قليلا جدا، وكان شيخ القرية والوجهاء والأعيان يسمونهم وهابية ويعادونهم . فشرعت في إلقاء الدروس الوعظ في بيت الشيخ إسماعيل ومسجد السلفيين فاستجاب إلى دعوتي شيخ البلد يوسف وتبعه أهل البلد كلهم ولم يبق على البدعة والشرك إلا شيخ الطريقة والعمدة .
ولما رأيت الناس قد أقبلوا على التمسك بالسنة إقبالا عظيما تركت الغرض الذي من أجلة توجهت إلى الصعيد وأظهرت الغنى العلمي أن إظهار الحاجة إلى مافي أيدي الناس يفسد الدعوة أو ينقصها . وبقيت عندهم ثلاثة أشهر حتى قرب موسم الحج ، ولم يتجرأ أحد منهم أن يقدم لي شيئا من المال إلا الشيخ يوسف فانه ألح كثيرا في إهداء شيء من الثياب ، فقبلته
ولما رجعت إلى القاهرة بعثوا لي جوالة قدرها ثلاثة عشر جهنيات ، فسافرت بها إلى الحج ، وبعدها توجهت إلى الهند واجتمعت بعلماء أهل الحديث ، ودرست في إحدى مدارسهم وأقمت خمسة عشرا شهرا وأخذت العلم والإجازة عن أفضل علماء ذلك الزمان شيخنا عبدا لرحمن بن عبدا لرحيم المبارك فوري وأقمت عنده مده وقرأت أطرافا من الكتب الستة على السيخ محمد بن حسين بن محسن الحديدي الأنصاري اليماني نزيل بهو بال .
---
ابوعبدالله العمير
04-06-2004, 05:31 PM
ثم توجهت إلى البصرة – (الزبير) ولقيت العالم السلفي المحقق الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (هو غير صاحب أضواء البيان- سوف اعمل على ترجمته لحقا ) ، وتزوجت بابنتة وبعد إقامة ثلاث سنين بالبصرة ، سافرت إلى المملكة العربية السعودية وفي طريقي مررت على السيد رشيد رضا بمصر ،فأخبرته أنني متوجهة إلى الحجاز فكتب إلى الملك عبدا لعزيز رحمه الله يقول: إن محمد تقي الدين الهلالي المغربي أفضل من جاءكم من علماء الآفاق ،فارجوا أن تستفيدوا من علمه ، أو كلاما هذا معناه فأقمت في ضيافة الملك بضعة أشهر ، ثم عينت مراقبا للمدرسين في المسجد النبوي.
وبقيت سنتين ثم نقلت إلى المسجد الحرام والمعهد العلمي السعودي بمكة . وأقمت سنة ، وفي أخرها كتب إلى الشيخ أحمد السركتي من أندونسية ، والسيد سليمان الندوي من الهند ، كل منهم يطلبني أن أكون مدرسا في مدر ستة فرجحت قبول الشيخ سليمان الندوي رجاء إن أحصل على دراسة جامعية في الهند .
فصرت رئيس أساتذة الأدب في كلية ندوة العلماء ، وبقيت ثلاث سنسن ولم تتيسر لي الدراسة جامعية ولكني تعلمت اللغة الإنكليزية ثم اشتد علي مرض الملا ريا ، فرجعت إلى البصرة.
يتبع...
---
ابوعبدالله العمير
06-06-2004, 02:18 PM
رجعت الى البصرة وأقمت ثلاث سنين معلما بمدرسة النجاة (الزبير) ثم سافرت الى جنيف ونزلت عند الزعيم المجاهد امير البيان الأمير شكيب أرسلان بطلب منه حاولت التوجة لبريطانية للدراسة الجامعية فقال الى السفير الانجليزي لابد من كفالة مالية او شخصية فكتب الأمير شكيب رحمه الله الى احد اصدقائه فب برلين يقول له(( عندي شاب مغربي أديب ما دخل المانيا مثله وهو يريد أن يدرس في احدى جامعاتها فعسى ان تجدوا له مكانا لتدريس الأدب العربي برلتب يستعين به على الدراسة )).فجاء الجواب بالقبول ، وعينت محاضرا بجامعة بون ، وشرعت في تعلم اللغة الألمانية وخلال سنه دخلت الامتحان وحصلت على دبلوم في اللغة الألمانية ...
يتبع
---
ابوعبدالله العمير
07-06-2004, 01:13 AM

(1/10095)


ومن الطرائف التي حدثت للشيخ تقي الدين الهلالي
يقول لما كنت ادرس بالهند ، اذكر قصة وقعت لي في مدرسة علي خان لما فيها من البرهان على فساد التعليم بالترجمة
لما كنت ألقى درسا كل يوم في الأدب العربي للتعود آذان الطلبة أمر مدير المدرسة الأستاذ احمد الله إن يختار من المتقدمين من الطلبة فختار خمسة عشر طالبا ولما علم بذلك الأستاذ اللغة العربية مولانا عبدا لرحمن النقرامي غضب وقال للطلبة أخطاء النواب في هذا الأمر وقال للطلبة اذهبوا إلى النواب وقولوا له : نرجو أن تعفينا من الدراسة عند المغربي فإننا لا نفهم كلامه ولا يفهم كلامنا . فقالوا له نحن نستحي أن نراجع النواب . فقال : إذا لا أعطيكم شهادة ودعوا العربي يعطيكم شهادة. وبعدها در ستهم أربعة أيام ووصلنا إلى قول المتنبي في قصيدة يمدح بها سيف الدولة:
أنا له الشرفُ الأعلى تقدْمة فما الذي يتوقى ما أتى نالُ
وكنا ندرس هذا لكتاب بنسخة مطبوعة في دهلي ، فلم أفهم الشطر الثاني، فقلت للطلبة : لم افهم هذا الشطر فلعله محرف.
ف أعظموا ذلك وقالوا : صدق مولانا عبدا لرحمن أنت عربي وعالم وتعجز أن تفهم المتنبي (توبة استغفرا لله ) وهذه كلمه تقال بالأوردو عند الغضب والاستنكار . فقلت لهم : لعل الشطر محرف ، فانه لا معنى له بهذا اللفظ . فقالوا : ليس محرف وقد درس الديوان كله بهذه النسخة مولانا عبدا لرحمن مرارا فما وجد فيه تحريفا ولا خطا ولكن هذا قصور منك . فذهبوا إلى الشيخ عبدا لرحمن وقالوا له : (( إن عرب صاحب السيد العربي )) اعترف بعجزه عن فهم هذا الشطر ، وزعم انه محرف ، فقال لهم : ليس هذا الشطر محرف وهذا يفهمه كل واحد حتى الحمار ، فرجع إليه احد عشر منهم وبقي عندي أربعة طلاب .
يتبع....
---
ابوعبدالله العمير
07-06-2004, 10:53 PM
وبقي عندي أربعة طلاب يعتقدون أنني لم افهم هذا الشطر ولكنهم فضلوا البقاء الاستماع إلى اللغة العربية على لسان رجل من العرب فبقيت أفكر في هذا الشطر من البيت أربعة أيام فلم افهمه فذهبت إلى الشيخ عبدا لرحمن وسلمت عليه فرد علي السلام وكان الطلبة قد أحاطوا به يلقي عليهم الدرس فقلت له أيها الشيخ أنا لم افهم هذا الشطر والطلبة يقولون انك فهمته فارجوا أن تفهمني إياه فقال لي ما نصه (( فما الذي يتوقى الأعداء م أتاه الممدوح من الإقدام نالوه )) وكان ينبغي أن يكون بعد اللام واو وألف ولكنه كتب خطاْ . فقلت له لم أفهم فأرجوا أن تعرب لي الشطر حتى يتبين معناه فقال: ما موصولة والذي توكيد لها ويتوقى فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر تقديره هم يعود على الأعداء في البيت الذي قبله ما موصولة مفعول به ليتوقى ، أتى فعل ماضي والعائد محذوف تقديره أتاه ، نالوا فعل و فاعل ، فقلت له : إذا قلنا أن ما موصولة والذي اسم موصول يكون التقدير الذي الذي قال: ولا حرج في ذلك. فقلت له : لا يجوز أن يكون فاعل يتوقى ضميرا مستترا تقديره إذ لو أريد الجمع لبرز الضمير ، وصار يتوقون ، فقال : تريد أن تعترض على المتنبي ؟ فقلت: أنا لا أريد الاعتراض بل أريد أن افهم . فقال إن علي الفارسي بقي أياما ينظر في ديوان المتنبي فلم يستطع أن يجد فيه خطاْ . فقلت له : قد أخطاْ المتنبي في مواضع ، فقد انتقد عليه علماء البلاغة لقوله:
جحفت وهم لا يجحفون بها بهم شيم على الحسب الأغر دلائلً
ففيه التعقيد واستثقال لفظ جحفت ، وعابوا عليه قوله:
فقلقلت بالهم قلقل الحشا قلاقل همٍٍِّ كلهن قلاقل
وعابوا عليه قوله :
إن كان مثلك كان أو هو كائن فبرئت حينئذ من الإسلام
اجتمع في هذا البيت قبح اللفظ والمعنى وبمراجعه شروحه تعرف أنه ليس معوم من الخطأ. فاعرض عني وقال للطالب الذي كان يقراء (تشلو) يعني إقراء ، فأصابني غم عظيم.
يتبع.....
---
ابوحمزة
08-06-2004, 09:19 PM
أكمل بارك الله
فأني متشوق الي مزيد من القراءة لهذا العالم
والله انه شخص ذو همة العالية
واني ارجوا الله ان يجعل فينا هذا الهمة لاجل الدين الله
---
ابوعبدالله العمير
08-06-2004, 11:36 PM
قالت لأحد الطلاب إذا أردت أن اسأل عن الطابع المجتبائي ، فما أقول ؟ فلقنّي ألفاظاٌ بالأوردو. فانطلقت أسأل إلى أن وصلت دار المطبعة المجتبائية فسألتهم : هل عندهم نسخة للبيع من شرح العكبري لديوان المتنبي ؟ فقالوا : النسخة الأخيرة بعناها أمس . وأخبروني بمن اشتراها وهو طالب ، فذهبت إليه ، فجاءني بالكتاب ، فقرأت البيت وشرحه ، فإذا هم محرف كما توقعت ، وصوابه هكذا:
أنا له الشرف الأعلى تقدمه فما الذي بتوقي ما أتى نالوا ؟!

(1/10096)


فظهر أن ما التي أنها موصولة استفهامية ، وظهر أن يتوقى الذي اختراع له فاعلاُ تقديره هم ليس فعلاُ أصلاُ بل جار ومجرور ، وبذلك أتضح معنى الشطر فكتبت البيت على الصواب وشرحه وذهبت إليه ، فقلت له بعد السلام : أيها الشيخ أنت قلت للطلبة إن ذلك الشطر يفهمه كل أحد حتى الحمار نوقد ظهر أنك لم تفهمه، خذ اقرأ . فقرأ ذلك ثم رد الصحيفة ولم ينبس ببنت شفة ، رحمه الله وغفر له . وإنما سقت هذه الحكاية لما فيها من العبرة.
يتبع....
---
ابوعبدالله العمير
09-06-2004, 12:28 AM
الرجال الأكثر تأثيرا في حياته:
يؤكد الشيخ تقي الدين رحمه الله فيقول : إن أولهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إن صحت الرؤيا وأضنها أن شاء الله صحيحة والثاني محمد سيدي بن حبيب الله التندغي الشنقيطي والثالث محمد بن العربي العلوي المدغري المغربي والرابع الشيخ الفاطمي الشراوي والخامس السيد محمد رشيد رضا والسادس الشيخ عبدالرحمن بن عبدالرحيم المباركفوري مؤلف ((تحفة الأحوذي))
ويحدد الشيخ ما يؤثر من علومه فيقول : أحبها إلي علوم الحديث وعلوم القرآن لأني أحب إتباع الكتاب والسنة ،وأكره مخالفتهما ، ثم علم النحو وسائر علوم الأدب ثم علم اللغات ، ولا اعرف علة ذلك.
أهم الأجداث التي عاصرها :
يقول الشيخ : أول هذه الأحداث كثرة السفر والاغتراب ، وثانيها بغضي للتقليد كيف ما كان نوعه . وثالثها لقاء الشيوخ المذكورين ورابعها حب الدعوة إلى إتباع الكتاب والسنة .
نشاط الشيخ في خدمة العلم :
أول اشتغالي بالتدريس كان زمن أستاذي الشيخ سيدي حبيب الله الشنفيطي اذا سافر ينيبني عنه بالتدريس وكان يقول للناس : كل ما عندي من العلم فهو عند هذا الفتى وزيادة ، وهذا من حسن ضنه ، والله قادر على إن يحققه . ثم في مصر دعاني الشيخ عبدا لظاهر أبو السمح الذي صار أمام وخطيبا بالمسجد الحرام ، وكان ذلك الوقت امام مسجد الأسطى أبي هاشم المهندس يصلي فيه ويلقي دروسا في الدعوة والإرشاد ، وهذا مسجد خاص بالسلفيين، ويسمونهم الوهابيين ....دعاني لأنوب عنه في الصلاة وإلقاء الدروس لأن جماعة الفقهاء من الأئمة والماذنيين كانوا يحاربون الشيخ المذكور...
يتبع........
---
نواف البكري
10-06-2004, 05:45 AM
الشيخ محمد تقي الدين الهلالي شيخ أثري سلفي جليل رحمه الله ورضي عنه .
وأقول :
أما اليوم فقد :
وجدنا الحديث ونكاد أن لا نجد أهل الحديث
---
ابوعبدالله العمير
10-06-2004, 06:07 PM
الأخ الفاضل أبو حمزة والأخ الفاضل نواف البكري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا للتعقيبكم وهتمامك بأعلام السلف من الذين لهم حق علينا من ذكر فضائلهم وجهوديهم في الدعوة الى الله تبارك وتعالى ونشر تراجمهم وما خدموا به هذا الدين الحنيف
ولكن للعنوان الذي جلبته للترجمه معنا سوف أذكره في أخر الترجمة
والسبب الذي وضعته لترجمت الشيخ تقي الدين
والله الموفق والهادي لسواء السبيل
أبوعبد الله العمير
---
ابوعبدالله العمير
10-06-2004, 11:49 PM
فدعوه إلى المناظرة في احد المساجد وهيئوا له رجلا يضربه بالعصا حين يتلقى الإشارة منهم (أي الشيخ عبدا لظاهر ابوالسمح رحمه الله) فبينما هو يناظرهم أشاروا إلى رجل فانهال عليه ضربا ، ولم يقتصروا على ذلك بل كتبوا عريضة إلى محافظ الإسكندرية يقولون: أن عبدا لظاهر ابوالسمح وهابي ضال مبتدع يقول : إن العصا خير من النبي صلى الله عليه وسلم ، ويمنع الاستغاثة به والتوسل ويطعن في المذاهب الأربعة ويعلم الناس مذهبا خامسا .
فنرجو من سعادتكم أن تضعوا حدا لهذه الفتنة بمنع هذا الرجل من الصلاة والتدريس في جميع المساجد وتأمروا بسد مسجد الوهابي .
وكنت إذ ذاك عند بعض الغاربة في الإسكندرية فبعث إلى رسولا يقول: بادر إلى الحضور بدون تأخير لن المحافظ راجت عليه عريضة الجماعة بإغلاق المسجد ، فلما جئته قال لي : ارجوا أن تفتح المسجد وتصلي فيه الصلوات الخمس وتلقي الدروس نيابة عني إلى أن تفرج الله ، ففتحت المسجد وصرت أصلي فيه وألقي فيه الدروس ، فأشتد ذلك على الجماعة الفقهاء ، وكتبوا عريضة إلى الملك فؤاد يقولون مثل ما قالوا للمحافظ ثبت عنده كل ما نسبناه إلى الرجل فمنعه ، فدعا شخصا مغربيا يسمى تقي الدين الهلالي ، وهذا المغربي عنده حماية فرنسية ويتمتع بالامتيازات الأجنبية ، ويدعو مثل ما يدعوا إليه أبو السمح تماما .
وخاب الدساسون.
يتبع...
---
ابوعبدالله العمير
10-06-2004, 11:50 PM

(1/10097)


، فبعث الملك العريضة لمحافظ الإسكندرية فلما اطلع عليها المحافظ غضب غضبا شديدا لأمرين أحداهما : أنهم تخطوه واشتكوه إلى الملك ، والثاني إن منعي من التدريس والصلاة يقضي إلى تدخل السفير الفرنسي بسبب الامتيازات الأجنبية التي كان العمل جاريا بها في مصر سنه 1341هـ .فدعا الموقعين كلهم وأمر إن يدخلوا عيه واحدا بعد واحدا فسأل الأول : أهذا توقيعك ؟ فأحاب بنعم ، فقال مره أخرى أتعترف بتوقيعك ، وأمر بحجزه في مكان أخر ثم دعا الثاني والثالث والرابع إلى أخرهم وقال مبوخا لهم لماذا تركبوني وكتبتم للملك ؟ جئتموني من قبل وزعمتم إن أبا السمح وهابي فاسد إلى أخر ما ذكرتم فظننت أنكم صادقين ، فمنعته وأمرت بإغلاق المسجد فما شأن المغربي ؟ أهو وهابي مفسد ؟
فقالوا كلهم : أي والله يا سعادة المحافظ هذا المغربي مثله تماما .
ثم زعمتم في عريضتكم التي أرسلتموها للملك أنكم تخشون وقوع فتنة تسيل فيها الدماء إن بقي المغربي يبث عقيدة الوهابية ، فل انتم رجال أمن مسئولون عن المحافظة ومكلفون بإخماد الفتن ؟ بل انتم سبب الفتنة ،وأي شيء يقع بالسكندرية من الفتن بسبب العقائد الدينية فانتم وحدكم المسئولون عنه ، وسأعقبكم عليه عقابا صارما وانتم مستحقون للعقاب منذ الآن ولكني أمهلكم .
وبعد هذه الواقعة رجع الشيخ عبدا لظاهر ابوالسمح للتدريس والإمامة ولله الحمد والمنة.
يتبع...
---
ابوعبدالله العمير
11-06-2004, 11:05 AM
قال محمد تقي الدين الهلالي في بيت صاحب السماحة الأستاذ الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وفي مدح آل باز عموما في مدحه خصوصا في اليوم الأول من شعبان سنة 1397هـ .
خليلي عوجا بي لنغتنم الأجرا
علي آل باز إنهم بالعلى أحرى
فما منهموا إلا كريم وماجد
تراه إذا ما زرته في الندى بحرا
فعالمهم جلى بعلم وحكمة
وفارسهم أولى عداة الهدى قهرا
فسل عنهموا القاموس والكتب التي
بعلم حديث المصطفى قد سمت قدرا
أعمهموا مدحا وإني مقصر
واختص من حاز المعالي والفخرا
أمام الهدى عبد العزيز الذي بدا
بعلم وأخلاق أمام الورى بدرا
تراه إذا ما جئته متهللا
ينيلك ترحيبا ويمنحك البشرا
وأما قرى الأضياف فهو إمامه
فحاتم لم يبق له في الورى ذكرا
حليم عن الجافي إذا فاء بالخنا
ولو شاء أرداه وجلله خسرا
يقابل بالعفو المسيء تكرما
ويبدل بالحسنى مساءته غفرا
وزهده في الدنيا لو أن ابن أدهم
رآه ارتأى فيه المشقة والعسراء
وكم رامت الدنيا تحل فؤاده
فأبدلها نكرا وأوسعها هجرا
فقال له دعني يكفك إنني خطيب
بقلبك لم أطمح فحسبي بها وكرا
خطيب بليغ دون أي تلعثم
ومن دون لحن حين يكتب أو يقرا
بعصر يرى قراءة اللحن واجبا
عليهم ومحتوما ولو قرءوا سطرا
بتفسير قرآن وسنة أحمد
يعمر أوقاتا ونشرها درا
وينصر مظلوما ويسعف طالبا
بحاجاته ما إن يخيب مضطرا
قضى في القضا دهرا فكان شريحه
بخرج أزال الظلم والحيف والقسرا
وجامعة الإسلام اطلع شمسها
فعمت به أنوارها السهل والوعرا
تيممها الطلاب من كل وجهة
ونالوا بها علما فكان لهم ذخرا
لمن كان منهم ذا خداع فخاسر
ومن كان منهم مخلصا فله البشرى
ولم أر في هذا الزمان نظيره
وآتاك شيخا صالحا علما برا
وأصبح في الإفتا إماما محققا
بعلم وأخلاق بدا عرفهم نشرا
وأما بحوث العلم فهو طبيبها
مشاكله العسرى قد أبدلها نكرا
ويعرف معروفا وينكر منكرا
ولم يخش في الإنكار زيدا ولا عمرا
وما زال في الدعوى سراجا منورا
دجى الجهل والإشراك يدحره دحرا
بدعوته أضحت جموع كثيرة
تحقق دين الحق تنصره نصرا
ألم تره في موسم الحج قائما
كيعسوب نحل والحشود له تترا
وما زال في التوحيد بدر كماله
يحققه للسامعين وللقرا
ويثبت للرحمن كل صفاته
على رغم جهمي يعطلها جهرا
ويعلن حربا ليس فيها هواده
على أهل الحاد ومن عبد القبرا
وما قلت هذا رغبة أو تملقا
ولكن قلبي بالذي قلته أدري
فيا رب متعنا بطول حياته
وحفظا له من كل ما ساء أو ضرا
فلو كان في الدنيا أناس كمثله
بأقطار إسلام بهم تكشف الضرا
فيا أيها الملك المعظم خالد
بإرشاده اعمل تحرز الفتح والنصرا
فأنت لأهل الكفر والشكر ضيغم
تذيقهموا حوبا وتسقيهمو المرا
فلا زلت للإسلام تنصر أهله
وتردى بأهل الكفر ترديهمو كسرا
وحببك الرحمن للناس كلهم
سوى حاسد أو مشرك اضمر الكفرا
وقد أبغض الكفار أكرم مرسل
وإن كان خير الخلق والنعمة الكبرى
عليه صلاة الله ثم سلامه
يدون في الدنيا وفي النشأة الأخرى
وآله مع أصحابه الدهر ما بكت
مطوقة ورقاء في دوحة خضرا
وما طاف بالبيت العتيق تقربا
حجيج يرجون المثوبة والأجرا
وما قاد مشتاق وقد بان ألفه
خليلي عوجا بي لنغتنما الأجرا
فيا أيها الأستاذ خذها ظعينة
مقنعة شعثاء تلتمس العذرا
فقابل جفاها بالقبول وأولها
من العفو جلبابا يكون لها سترا
يتبع....
---
ابوعبدالله العمير
11-06-2004, 11:39 AM
ومن مؤلفات الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله:
1- الزند الواري والبدر الساري في شرح صحيح البخاري ( المجلد الاول )

(1/10098)


2- الإلهام والإنعام في تفسير الأنعام
3- الإسفار عن الحق في مسألة السفور والحجاب
4-القاضي العدل في حكم البناء على القبور
5-الأنوار المتبعة في تحقيق سنة الجمعة
6- فضل الكبير المتعالي (يوان شعر للشيخ تقي الدين)
7- قبسة من أنوار الوحي
8- الصبح السافر في حكم صلاة المسافر
9-العلم المأثور والعلم المشهور واللواء المنشور في بدع القبور
10- مدينة العرب الأندلس (مترجم الإنجليزية)
11-آل البيت مالهم وما عليهم
12- البراهين الإنجيلية على أن عيس داخل في العبودية وبرىء من الألوهية
13- دواء الشاكين وقامع المشككين في الرد على الملحدين
14-أحكام الخلع في الأسلام
15-حاشية على الكتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب
16- رسالة الدكتوراءوهي ترجمة مقدمة كتاب(الجماهر في الجواهر)والتعليق عليها.
17- الطبقات عند العرب
18-لسان الدين( المجلد الأول من مجلة منت أصدرها بتطوان)
19-التمثليات(لمحمد بن دانيالزتعريف بها وبيان محتوياتها)
20- مختصر هدى الخليل في العقائد وعبادة الجليل .
21-الهاديات (أربع قصائد من أوئل شعره
22-رحلة من الزبير الى جنيف
23-من يرافقني الىبرلي بقسميها الشرقي والغربي
24-رحلة الى المانيا
25-رحلة درعة في الجنوب الشرقي من المغرب
26-ترايخ اللغة السامية
27-دليل الحاج في مناسك الحج
28-الصديقات الثلاث(قصة)
29- فكاك الأسير العاني المكبول بالكبل التيجاني
30- حاشية شتى على إنجيل متى
31- حاشية على كشف الشبهات ( لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب)
32- الحسام الماحق لكل مشرك ومنافق
33- العقود الدرية في منع تحديد الذرية
34- الرجعية والتقدم
35- سب القاديانيين للإسلام والرد عليهم
36- تقويم اللسانين (مقال بمجلة وعى الأسلام)
37- أهل الحديث (مقال بمجلة وعي الأسلام )
يتبع...
---
ابوعبدالله العمير
11-06-2004, 06:41 PM
الحمدالله والصلاه على رسول الله وبعد:
فاني قمت بجمع لترجمه الشيخ تقي الدبن الهلاللا المغربي
ذلك العالم الذي لف الأرض وهو يحمل العلم السلفي والرآيه العلمية وانتصاره لمنهج أهل الحديث والسعي للذهب اليهم ولأخذ منهم ومسانتدهم بغربتهم وما في أسفاره من الأمور العظام وسميت العنوان
وجدت أهل الحديث ولم أجد الحديث- تقي الدين الهلالي
ووهذا العنوان هو الذي قاله 0رحمه الله :
وجدت أهل الحديث ولم أجد الحديث ، ووجدت الرجال تحيض من أفواهها
يقصد لما ذهب إلى الهند أول مره وجد أهل الحديث ولكن لم يجد تطبيقهم للنصوص وأخذهم بالتقليد مره وبالجهل مره ووجد أقوام من الناس يمضغون تنباك أحمر في أفواههم ويبصقون بلون الدم فشبه الشيخ بأنهم يحيضون من أفواههم وهي سخريه لهذا العمل القبيح وليسوا المقصودين أهل الحديث طبعا لكن مارى من المجتمع
هذه مقولة أي(( وجدت أهل الحديث ولم أجد الحديث)) للشيخ تقي الدين الهلالي ، أنا اعتبراها من الحكمة والبلاغة بوصف الشيء من مسماه وانك لترى العجب في وقتنا كثير من يتسمى بالشيء ولا تجده عنده ماعدا الاسم فإذا نظرت في أقوالهم تعجبك وذا نظرت إلى فعليهم وتطبيقهم لمنهج أهل الحديث يصيبك الإحباط واليأس ولولا أن منهج أهل الحديث واضح وليس فيه ما في المناهج الأخرى من التنظير والفلسفة الكلامية لكان الأمر خطير ولكن الله حفظ دينه من عبث العابثين وزيغ الزائغين كما قالا الأمام بن القيم –رحمه الله
( فإذا ظفرت برج واحد من أولي العلم طالب للدليل محكم له متّبع للحق حيث كان ، وأين كان ، ومع من كان زالت الوحشة وحصلت ألألفه ولو خالفك فإنه يخالفك ويعذرك.
والجاهل الظالم يخالفك بلا حجّة ويكفرك أو يبدّعك بلا حجّة وذنبك : رغيتك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذّميمة فلا تغتر بكثرة هذا الضرب فإن الآلاف المؤلفة منهم لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم والواحد من أهل العلم يعدل بملء الأرض منه )ز إعلام الموقعين 3/408-409
الإمام عبدا لله بن محمد بن عبدا لوهاب :
ومعلوم :أن أهل الحديث هم أعظم طوائف الأمة بحثا ومعرفة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم .....ولا ينازع في ذلك إلاعدوًّ لله ولرسوله ولعباده المؤمنين ) الرسائل النجدية 4/124
وقال : ولا يبغض علماء أهل الحديث ويتكلم فيهم إلاّ من هو من أهل البدع والفجور) 4/75
ويقول العلامة عبدا للطيف بن عبدا لرحمن بن حسن :
(وأهل السنة والحديث في كل مكان وزمان هم محنة أهل الأرض : يمتاز أهل السنة بمحبتهم والثناء عليهم ويعرف أهل البدع بعيبيهم وشنا يتهم ) الدرر 4/102
---
عبدالله بن خميس
12-06-2004, 02:25 AM
بارك الله في الجميع ، وفعلا كما تفضلت ممن ينتسب إلى أهل الحديث ولايعرف إلا سب العلماء والقدح فيهم وموالاة الكفار والمنافقين وبعد ذلك يزعم أنه من أهل الحديث ولذلك انتقم الله منهم بتفرقهم وتشتتهم وأصبحوا شذر مذر ولم ينتفع الناس بعلمهم بالحديث فشمت الناس بهم
---
ابوعبدالله العمير
12-06-2004, 02:18 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(1/10099)


شكرا للأخ الفاضل عبدالله بن خميس وفقه الله
على تعقيبك لكن لم أفه هذه العباره والمقصود (ممن ينتسب إلى أهل الحديث ولايعرف إلا سب العلماء والقدح فيهم وموالاة الكفار والمنافقين)؟!!!
لم أجد عالم من علماء هذا البلد من أهل الحديث خاصة ينطبق عليه هذا الوصف وارجو من الله تبارك وتعالى ان يرفع لهم القدر والشأن .
ابوعبدالله العمير
---
ابوعبدالكريم
13-06-2004, 01:30 AM
أثابك الله على هذه الترجمة الضافية الممتعة
---
ابوعبدالله العمير
15-06-2004, 12:37 AM
هل كان العلامة تقي الدين الهلالي متأثراً بالغرب؟
بقلم تلميذه الشيخ/ أحمد بن محمد الحمزاوي *
ضمني وإخوة أجلاء مجلس مبارك تجاذبنا فيه اطراف الحديث، فجرى ذكر مجدد الدعوة السلفية في المغرب وناصرها، ومحيي معالم السنة بعد اندثارها، وقامع البدع والخرافات وقاهرها، لسان أهل السنة وخطيبهم، وكاتب أصحاب الحديث وشاعرهم، الإمام العلامة الشيخ الدكتور محمد تقي الدين الهلالي تغمده الله بواسع رحمته
فأخبرني بعض الحاضرين ان شخصا من المغرب يشيع بين المشايخ وطلبة العلم، ان العلامة الهلالي رحمه الله كان معجبا بالمدنية الغربية وأصحابها، ومتأثرا بالحضارة الاوروبية وأفكارها، فتملكني العجب، لا من سوء الفرية، وقبح البهتان، فمثل الشيخ العلامة في جهاده، وإصلاحه، ودعوته، وذبه عن عقيدة السلف وأهلها، وذوده عن حياض السنة وآلها، وانبرائه لصد ما يخالف شرع الله تعالى بلسان سحبان فصاحة وبيانا، وقلم ابن قتيبة سلاسة وبرهانا، وشعر حسان جزالة وإتقانا عرضة لأن ينفس المبتدعون والخرافيون والصوفيون والقبوريون عن غيظهم بالطعن فيه بعد موته والحي قد يغلب ألف ميت أما في حياته، فقد أسكت والله أصواتهم، وألجم ألسنتهم، وكمم أفواههم، وقلم اظفار أقلامهم,
لكن سبب عجبي ان مختلق الإفك، ومشيع الكذب من المنتسبين الى منهج أهل السنة والجماعة الذي أحياه الشيخ الهلالي، وذاد عنه قرابة ثمانين عاما في مشارق الارض ومغاربها، ويبلغ العجب منتهاه، والاستغراب مداه، ان الذي تولى كبر هذه الفرية، وباء بإثم نشرها، ممن طوق العلامة الهلالي أعناقهم بمعروفه، وغمرهم بإحسانه، فهو الذي ارشده إلى طريق العلم، ويسر له سبل المعرفة، فكان كما قيل: )أحشك وتروثني(,
أعلمه الرماية كل يوم
فلما اشتد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي
فلما قال قافية هجاني
مع ان النفوس السوية، والفطر السليمة تأبى أن تقابل المعروف إلا بالمكافأة والشكران، وأن تجزي الإحسان إلا بالإحسان، قال تعالى: )هل جزاء الإحسان إلا الإحسان(، وروى الترمذي وصححه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لا يشكر الناس لا يشكر الله وفي لفظ لأحمد وأبي داود وابن حبان: لا يشكر الله من لا يشكر الناس ,
وقد استند هذا الرجل في دعواه وافتئاته على أمرين:
أولهما: أن الشيخ العلامة الهلالي درس في أوروبا، ونال شهادته منها,
الثاني: أنه رحمه الله كان يذكر في دروسه، وكتاباته ما رآه من تمسك بعض الأوروبيين بجملة من محمود الصفات، وتحليهم ببعض الأخلاق الحسنة كترك الفضول، وحسن الإنصات للمناقش، والمحافظة على المواعيد، والحرص على عدم إضاعة الأوقات، والجد في العلوم الدنيوية، مما أوصلهم إلى ما هم فيه من التقدم المادي الدنيوي، حتى أصبح المسلمون يحتاجون إلى صناعاتهم من الإبرة الى الطائرة,
ودونك أخي الكريم حقيقة الأمر وجلية المسألة، لتعلم ما في كلام الرجل من التدليس والتلبيس,
أولاً: أن الشيخ رحمه الله بين بنفسه سبب سفره إلى أوروبا، وعلة سعيه في الحصول على الشهادة، فقال: وإنما سافرت إلى أوروبا بعد سن الأربعين، للحصول على شهادة جامعية تمكنني من الدخول الى الجامعات في البلاد الآسيوية والافريقية، لنشر الدعوة بين المعلمين والمتعلمين، لأن الآسيويين والأفريقيين قد غلوا في تعظيم الشهادات العالية، وأصحابها، حتى صارت عندهم كل شيء، فمن حصل عليها صار حديثه مقبولا، وصار في نظرهم عالما، ولو كان أجهل من حمار أهله ، صيانة العرض ص 33,
وهذا الكلام من وضوح المغزى ونبل المقصد بحيث لا يحتاج الى تعليق وقد صرح في موضع آخر بأن الاقامة في اوروبا انما تكون للضرورة فقد كاتبه الاستاذ عبداللطيف ابو السمح فكان مما قاله: )واسأله تعالى ان يجمعنا بكم في اوروبا كما جمعنا في افريقيا ثم آسيا(,
فأجابه العلامة الهلالي من قلب اوروبا قائلا:
)وما رجوته من الاجتماع هو بغيتي وسؤالي إلا انني اخالفك في موضعه فأتمنى ان يكون في مصر في خير وسلامة فهي احب الي من اوروبا ولا أظن ان العاقل يستحب الاقامة في اوروبا الا للضرورة وبقدرها,, الى ان قال:
ولا أنكر أن هنا في أوروبة علوما نافعة لأهل الشرق، ولا أجحد أن بعض من يرحل الى اوروبة من الطلبة فيهم شهامة ونجابة,,

(1/10100)


والذي انكره هو أنه ليس كل الطلبة الآتين هذه الديار لطلب العلم هم في الحقيقة طلاب علم، وأنهم يرجعون الى الشرق بما ينفع أوطانهم، أو على الأقل لا يضرها,,
ومنذ جئت الى اوروبة، وخبرت أحوال طلبة العلم أسفت أسفا شديدا، إذ لم يكن لي حول ولا قوة لإصلاح الحال, فإن قلت: وماذا تصنع لو كان لك حول وقوة؟ فالجواب: لو كان لي مثلا مال فاضل وهو أحد أنواع الحول لما اقتصرت في النصيحة على تصديع القراء بمثل هذه المقالات الفارغة، بل أجبت بالعمل,
وذلك أني أرجع الى الشرق، وألقي بصري على طلبة العلم, ومتى رأيت منهم من جزمت لي فراستي وأظنها قلما تخطئ في هذا الباب دعوته واختبرته، وعرفت العلم الذي هو متأهل له, فقلت له: تهيأ للسفر وجهزته وبعثته, فإذا أتم دراسته ورجع يعمل عملا حرا أو حكوميا مضاداً أشد المضادة لما يعمل المزورون الملبسون, فإذا رأى الشعب والحكومة الفرق بينه وبين اولئك المحتالين، عرفوا الحقيقة، واحتاطوا في إرسال الطلبة، وتدرجوا في إصلاح هذا الباب الى ان يصلوا الى الصواب، وهو إرسال الطلبة حسبما تقتضيه حاجة البلاد، لا حسب شهوة المرسلين او المرسلين انظر مجلة الفتح العدد 811 ص 13,
فتأمل أخي الكريم هذه الجواهر واللآلىء بعين الإنصاف، وزنها بميزان العقل، تجد ان الشيخ العلامة قد طبق المفصل، وأصاب كبد الحقيقة، وان ذلك لا يصدر إلا من أصيل الرأي، ثاقب النظر، سديد الرأي لا عن مقلد للغرب متأثر به، كما يزعم ذلك الرجل وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، فما على الحكومات العربية والإسلامية إلا أن تبحث في سبل تطبيق هذه النظرية العلمية العظيمة، وآلات تحقيقها,
فهذا الحق ليس به خفاء
فدع عني بنيات الطريق
---
ابوعبدالله العمير
15-06-2004, 12:39 AM
ويقول رحمه الله وهو في ألمانيا -: )وأنا من أهم الأمور التي دعتني للإقامة في أوروبة إبطال دعاوى المتفرنجين، وفضح أحوالهم، وهتك استارهم، وإتيان بيوتهم التي هي أوهى من بيت العنكبوت من القواعد: )وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر( حرر في بن جرمانية: 25 رجب 1357ه,
لم أعرف عن أحد من الشدة والغلظة والإنكار على المتفرنجين والعلمانيين مثل ما عرفته عن الشيخ الهلالي رحمه الله وفي قوله السابق ما ينبئ عن شيء قليل من ذلك، فهل يقول بعد ذلك عاقل يعي ما يقول: إن الشيخ متأثر بالغربيين؟؟,
ثانياً : ما شغب به صاحبنا من كون الشيخ العلامة كان يمثل ببعض الأوروبيين في تمسكهم بجملة من محمود الأخلاق، كما اسلفنا، فهذا الرجل إما أن يكون قد أتى من فهم سقيم وفكر مريض فالتبس عليه الأمر كما قيل:
وكم من عائب قولاً صحيحاً
وآفته من الفهم السقيم
وهذا أمر بعيد الاحتمال، وإما أن يكون قد بلغ به الحقد إلى حد محاولة إخفاء شمس الحقيقة، واختلاق الأكاذيب، كما قيل:
إن يعلموا الخير اخفوه وإن علموا
شرا أذاعوا وإن لم يعلموا كذبوا
وإلا فإن كل من جالس الشيخ العلامة رحمه الله أو أخذ عنه، أو استمع إليه، أو قرأ له يعلم يقينا أن الشيخ كان من أشد الناس إنكارا على من يخل بمكارم الأخلاق، أو يتهاون في التمسك بآداب الإسلام، وكان يقول: إن من أسباب تخلف المسلمين تركهم لتلك الأخلاق والآداب، ويدلل على ذلك بأن الأوروبيين والغربيين ما وصلوا الى ما وصلوا إليه من العلوم الدنيوية، إلا بأخذهم بجزء مما جاء به الإسلام، وحث عليه من الجد في العمل، وعدم إضاعة الوقت، وغير ذلك,
قال رحمه الله في مقال له بعنوان: )كيف كانت عقولهم( نشر في الفتح العدد 281 ص9,
)لئن خسر الاوروبيون في غزوات فلسطين لقد ربحوا ربحا عظيما، ونالوا ما هو خير لهم في ذلك الزمان من فتح مصر والشام والعراق, كانت صفقتهم رابحة وصفقتنا خاسرة، ذلك بأنه وقعت بيننا وبينهم مبادلة علمية خلقية، إذ أخذوا منا جانبا من العلم والأخلاق التي كان بها سعودنا وصعودنا، وأخذنا منهم قسطا وافرا من الجهل والأخلاق التي كانت سبب شقائهم وهبوطهم,
ويقول في آخر المقال:
)فمن أين يا ترى جاءتنا هذه العقيدة، عقيدة المحاربة بالقوى الخفية؟ لا شك أنها بضاعة أوروبية من بضائع اولئك القسيسين الذين قدموا الصبيان الفرنسيين لحتفهم,
وكيف تبدلت عقول الاوروبيين، وانتقلت من تلك الدركة السفلى، فارتفعت الى ما هي عليه الآن من معرفة سنن الكون، وربط الأسباب بالمسببات ليس إلا,
من تلك الحروب الصليبية التي أفهمت الاوروبيين جهلهم وانحطاطهم، فبادروا الى درس العلوم المحمدية، والحضارة العربية، وثابروا على ذلك الى ان بلغوا ما بلغوا، ومن سلك الجدد أمن العثار(,

(1/10101)


فانظر رحمك الله إلى عظيم قدر الأخلاق، وكبير منزلة العلوم المحمدية عند العلامة المفكر رحمه الله فقد جعل ما ظفر به الصليبيون من علوم المسلمين واخلاقهم نصرا حقيقيا وإن انهزموا في ميادين الحرب لأنه كان السبب في نهضتهم وقوتهم المادية، كما جعل ما تلقفه المسلمون من جهل الاوروبيين ومساوئ أخلاقهم انهزاما حقيقيا وإن انتصروا في المعارك لأنه كان سبب انحطاطهم وتخلفهم,
وقوله رحمه الله : )وربط الأسباب بالمسببات ليس إلا( بيان لما أخذه الأوروبيون من الأخذ بالأسباب، اما التوكل على الله مسبب الأسباب، فهذا جانب عقدي لم يأخذه الأوروبيون، فلم يذكره، وذلك بيّن واضح,
ثم بعد هذا، أيقال في حق مثل هذا الإمام العلامة، وهو الداعية الصادع بالحق المعلن ان ما أصاب المسلمين من ضعف ووهن، سببه ترك تعاليم دينهم واخلاق شريعتهم الى خزعبلات الاوروبيين وخرافاتهم: إنه متأثر بالفكر الغربي والحضارة الاوروبية؟! سبحانك ربي هذا بهتان عظيم!!
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره
إذا استوت عنده الأنوار والظلم
وقد وقفتك أخي المنصف على نزر ضئيل من فكر الشيخ الإمام في تنظير التعامل مع الغرب، وانبلج الصبح لذي عينين، وعسى الله أن ييسر لنا إتمام هذا الموضوع وغيره بأوسع من هذا,
خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به
في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل
---

(1/10102)


المنتدى الشرعي العام > هل من قال عند الغضب ونحوه ( منك لله ) وقع في محذور..؟
---
هل من قال عند الغضب ونحوه ( منك لله ) وقع في محذور..؟
---
خالد الوايلي
04-06-2004, 01:10 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعض الناس يقولون عند الغضب أو المعاتبة ونحوهما
( منك لله ) أو ( منكم لله)
وهل هي بمعنى:
( حسبك الله ) أو ( حسبنا الله ونعم الوكيل)..؟
أم لها معنى آخر....؟
وهل فيها سوء أدب مع الله..؟
جزاكم ربي خيراً
---
خالد الوايلي
10-06-2004, 09:12 PM
الحمد لله رب العالمين
---

(1/10103)


المنتدى الشرعي العام > من هو الرجل الذي يصفه الشيخ الألباني بالخبث ؟؟؟؟
---
من هو الرجل الذي يصفه الشيخ الألباني بالخبث ؟؟؟؟
---
yousef
04-06-2004, 03:00 PM
كنت أقرأ في كتاب الرد المفحم للشيخ الألباني رحمه الله ، فاستوقفني كلام الشيخ عن السندي حيث يقول :
[ 2- أنه الموافق لما صح عن ابن عباس من طرق سبعة عنده: أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة التي يجوز كشفها وقد خرجت الطرق السبعة في " المقدمة" وبعضها صحيح-كما سيأتي في الكتاب- وهو نص في المقصود كما قال ابن القطان الفاسي في " النظر في أحكام النظر" (ق 20/2) وقواه بتوثيقه لرجاله وأشار السندي إلى أسانيده وجزم بعدم صحتها (ص18) وإن من خبثه وتدليسه أنه ساق الضعيف منها وأفاض في إعلالها وكتم الصحيح منها ! وأقره الإسكندراني (3/ 265) لجهله بهذا العلم الشريف ولذلك فقد أساء إلى نفسه وإلى قرائه بدخوله فيما لا يحسنه! ] .
فمن هو السندي هنا الذي يصفه الشيخ بالخبث ؟؟؟
هل هو السندي شارح سنن النسائي ؟؟
---
أبو عبدالله النيسابوري
04-06-2004, 03:24 PM
السلام عليكم ورحمة الله
كلا ليس هو شارح السنن بل هو أبي محمد عبدالقادر بن حبيب السندي صاحب كتاب رفع الجنة أمام جلباب المرأة المسلمة .
---
أبو مروة
04-06-2004, 04:19 PM
بسم الله الرحمان الرحيم
كم كنت أتمنى ألا يستعمل شيخنا مثل هذه العبارات، لكن قدر الله وما شاء فعل. إننا يجب أن نبذل جهدنا لتحبيب السنة والدين إلى العباد، فنقول مفاتيح للقلوب. والله الموفق.
---
إحسان العتيبي
04-06-2004, 05:25 PM
والكتاب مليء بمثل هذه العبارات وفيها ما لا يليق بالشيخ رحمه الله
---
محمد الأمين
05-06-2004, 10:59 AM
يا إخوان الشيخ الألباني مع حق لأن التلاعب في الدين مسألة لا يجوز التهاون بها أو التقليل من شأنها.
قال ابن الجوزي في مقدمة كتابه "التحقيق في أحاديث الخلاف": «و ألوم عندي ممن قد لمته من الفقهاء جماعة من كبار المحدثين، عرفوا صحيح النقل وسقيمه وصَنّفوا في ذلك. فإذا جاء حديثٌ ضعيفٌ يخالف مذهبهم، بَيّنوا وجه الطعن فيه. وإن كان موافقاً لمذهبهم، سكتوا عن الطعن فيه. وهذا يُنبئ عن قِلة دينٍ وغَلبةِ هوى». قال وكيع: «أهل العِلم يكتبون ما لهم و ما عليهم. و أهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم».
---

(1/10104)


المنتدى الشرعي العام > ما حكم العبادة التي تركها النبي عليه الصلاة والسلام ولم يواظب عليها؟
---
ما حكم العبادة التي تركها النبي عليه الصلاة والسلام ولم يواظب عليها؟
---
أبو غازي
04-06-2004, 03:12 PM
ما حكم العبادة التي تركها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يواظب عليها؟ فهل تركه لها سنة ؟
---
أبو مروة
04-06-2004, 09:01 PM
بسم الله الرحمان الرحيم
الصحيح أن العبادة التي تعبد بها النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة في عمره الشريف سنة، لكن ينظر هل التعبد بها كان لسبب خاص أو لأمر عارض، ويبحث عن القرائن الحافة بالفعل النبوي لوضعه موضعه السليم. أما اعتبار ترك العبادة سنة فهذا معناه اعتبار الترك نسخا لها، وهذا يحتاج في رأيي إلى دليل شرعي خاص. وأسوق هنا كلاما نفيسا لشيخ الإسلام ابن تيمية في رسالته: "خلاف الأمة في العبادات ومذهب أهل السنة والجماعة"، يقول: "وأما القنوت فأمره بين لا شبهة فيه عند التأمل التام، فإنه قد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت في الفجر يدعو على رعل وذكوان وعصية ثم تركه، ولم يكن تركه نسخا له لأنه ثبت عنه في الصحاح أنه قنت بعد ذلك يدعو للمسلمين مثل الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المؤمنين ويدعو على مضر، وثبت عنه أنه قنت أيضا في المغرب والعشاء وسائر الصلوات قنوت استنصار. فهذا في الجملة منقول ثابت عنه. لكن اعتقد بعض العلماء من الكوفيين أنه تركه ترك نسخ، فاعتقد أن القنوت منسوخ واعتقد بعضهم من المكيين أنه مازال يقنت في الفجر القنوت المتنازع فيه حتى فارق الدنيا. والذي عليه أهل المعرفة بالحديث أنه قنت لسبب وتركه لزوال السبب فالقنوت من السنن العوارض لا الرواتب". والله أعلم
---
زياد العضيلة
04-06-2004, 09:35 PM
الاخ ابو مروة .
ذهب شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم رحمهم الله .
الى ان ترك المواظبة اذا لم يكن لعلة كخشية ان تفرض او للشغل وغيره ، دليل على ان من ( السنة ) ترك المواظبة على ما لم يواظب عليه رسول الله صصص .
فالمواظبة عندهم تحتاج الى دليل زائد على مجرد الفعل .
ولو راجعتم كلام ابن القيم حول صلاة الضحى ( في الزاد ) وأنه لايستحب المواظبة عليها لعدم مواظبته صصص عليها .
لتبين لك ذلك .
لان ابن القيم ذهب الى ان ترك المواظبة على سنة الضحى من السنة لعدم مواظبته صصص عليها .
والله أعلم .
---
أبو مروة
04-06-2004, 10:23 PM
صدقت أخي المتمسك بالحق، وكلامنا ليس في المواظبة بل في أصل السنية. فالسائل قال هل ترك العبادة سنة، وبعبارة أخرى هل تركها يجعلها غير مشروعة، أو بدعة.
أما كما قلت فالواجب المواظبة على ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وما فعله قليلا فعلناه قليلا، وما فعله لسبب فعلناه إذا وجد ذلك السبب.
وجزاك الله خيرا.
---
أبو غازي
05-06-2004, 10:57 AM
لدي سؤال آخر..
كما تعلمون أنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الضحى جماعة... ولكنه تركها خشية أن تفرض.
فهل يجوز أن نواظب على صلاة الضحى جماعة ؟ علماً بأن علة الخشية قد زالت بإنقطاع الوحي؟
أم نقول أن النبي صلى الله عليه وسلم تركها .. فتركه لها سنة ؟
---
عبد الرحمن بن طلاع المخلف
05-06-2004, 01:13 PM
الأخ الفاضل أبو غازي بالنسبة لقولك أن النبي صلى الله عليه و سلم صلى الضحى جماعة ثم تركها لا أعرف أي حديث تقصد فهلا ذكرت لنا لفظ الحديث .
و أما قولك ( ولكنه تركها خشية أن تفرض.
فهل يجوز أن نواظب على صلاة الضحى جماعة ؟ علماً بأن علة الخشية قد زالت بإنقطاع الوحي؟ ) .
أخي هذه العلة التي ذكرتها في ترك الصلاة جماعة للضحى لم تنقطع لأن المراد من فعل النبي صلى الله عليه و سلم هو عدم اعتقاد وجوبها سواء فرضت عليهم بالوحي أو اعتقدوا وجوبها بسبب مداومة النبي صلى الله عليه و سلم عليها .
لذا متى كانت العبادة مستحبة و ترك النبي صلى الله عليه و سلم المداومة عليها فمتى ما ظهر ان الناس عند المداومة عليها ظنوا وجوبها و كلفوا أنفسهم ما لم يكلفهم الله و رسوله صلى الله عليه و سلم وجب تركها كما ترك النبي صلى الله عليه و سلم صلاة الضحى إن صح الحديث الذي أشار إليه الأخ أبو غازي .
فالعلة ليس انقطاع الوحي و هذا ظاهر من ترك النبي صلى الله عليه و سلم لعبادات كثيرة مستحبة خشية أن تفرض و المراد من قوله صلى الله عليه و سلم ليس مجرد الفرض بل المراد أن المسلم يعتقد وجوبها ثم يتكلف ما لا يطيق و هذا الأصل مقرر في الشرع ثابت مطرد و هي ان المسلم لا يتكلف ما لا يطيق و أدلته اكثر من تحصر و من أدلته كما ذكرنا مثلا ترك النبي صلى الله عليه و سلم لصلاة القيام جماعة خشية أن تفرض عليهم .

(1/10105)


و حديث عائشة رضي الله عنها عند البخاري و غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من جوف الليل، فصلى في المسجد، فصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا، فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة، عجز المسجد عن أهله، حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد، ثم قال: (أما بعد، فإنه لم يخف علي مكانكم، لكني خشيت أن تفرض عليكم، فتعجزوا عنها).
واضح العلة منصوصا عليه و هي اعتقاد وجوب صلاة القيام جماعة ثم بعد ذلك العجز عن أدائها و هذه العلة متى ما وجدت في عبادة مستحبة لم يواظب النبي صلى الله عليه و سلم و علم أن بالمواظبة عليها يترتب العجز عن ادائها و اعتقاد وجوبها حرم هنا المواظبة عليها و وجب ادائها كما أداها رسول الله صلى الله عليه و سلم .
و هذا قطعة من فتوى لشيخ الإسلام رحمه الله في مسألة قراءة بعض السور قد ثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقرأ بها في فجر الجمعة و في صلاة الجمعة ..
( وإنما تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته . فعند مالك يكره أن يقرأ بالسجدة في الجهر . والصحيح : أنه لا يكره، كقول أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد؛ لأنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه سجد في العشاء بـ { إِذَا السَّمَاء انشَقَّتْ } [ سورة الانشقاق ] ، وثبت عنه في الصحيحين : أنه كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة [ الحم . تنزيل ] و [ هل أتي ] [ سورة الإنسان ] ، وعند مالك : يكره أن يقصد سورة بعينها . وأما الشافعي وأحمد : فيستحبون ما جاءت به السنة، مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة . والذاريات واقتربت في العيد، و [ الحم . تنزيل } و [ هل أتي ] في فجر الجمعة .
لكن هنا مسألتان نافعتان :
إحداهما : أنه لا يستحب أن يقرأ بسورة فيها سجدة أخرى باتفاق الأئمة، فليس الاستحباب لأجل السجدة، بل للسورتين، والسجدة جاءت اتفاقًا . فإن هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجمعة من الخلق والبعث .
الثانية : أنه لا ينبغي المداومة عليها، بحيث يتوهم الجهال أنها واجبة، وأن تاركها مسيء، بل ينبغي تركها أحيانًا لعدم وجوبها . والله أعلم . ) .
فانظر تعليل الشيخ رحمه الله في ترك القراءة بهذه السور أحيانا حتى لا يظن العامة أنها واجبة فيلزم منه اعتقاد وجوب ما ليس بواجب شرعا مع التكلف باداء هذا الوجوب و تحميل النفس ما لا تطيقه أو ما لا يجب عليها و إن كانت تطيقه .
فعلة ترك النبي صلى الله عليه و سلم لترك قيام الليل جماعة في رمضان ليس فقظ خشية أن يفرض عليهم بل ما يلزم من هذا الفرض و هو العمل بهذا الفرض ثم تركه مع وجوبه فيقعون في ترك ما فرض عليهم و يحملون انفسهم ما لا طاقة لهم به .
---
أبو غازي
05-06-2004, 03:12 PM
الأخ الكريم عبدالرحمن...
هذه الأحاديث الواردة في صلاة الضحى جماعة:
في مسند الإمام أحمد: حدّثنا عبد الله حدَّثني أبي حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بيته سبحة الضحى، فقاموا وراءه فصلوا بصلاته»
قال البخاري: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيَّ قَالَ قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ وَكَانَ ضَخْمًا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ الصَّلَاةَ مَعَكَ فَصَنَعَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَعَامًا فَدَعَاهُ إِلَى بَيْتِهِ وَنَضَحَ لَهُ طَرَفَ حَصِيرٍ بِمَاءٍ فَصَلَّى عَلَيْهِ رَكْعَتَيْنِ وَقَالَ فُلَانُ بْنُ فُلَانِ بْنِ جَارُودٍ لِأَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الضُّحَى فَقَالَ مَا رَأَيْتُهُ صلّى غير ذلكَ اليومِ.
فهذان حديثان يبينان أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الضحى جماعة.
وقد ذكرتَ أن العلة لترك النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الضحى هي اعتقاد وجوبها. هذا الذي فهمته منك.
ولكن حديث عائشة يخالف ما تذهب إليه.
قال الإمام مسلم : حدثنا يحيى بن يحيى. قَال: قرأت على مالِك عنِ ابن شهاب عن عروَة عن عائشة ، انَها قالت: ما رأيت رسولَ اللهِ يصلي سُبحَةَ الضحى قط. و إني لأسبحها. و إن كان رسول الله ليدع العمل، وهو يُحب أَن يعمل بِهِ، خَشية أَن يعمل به الناس، فيفرض عليهِم.

(1/10106)


قال البيهقي: عندي أن المراد بقولها ” ما رأيته سبحها ” أي داوم عليها، وقولها ” وإني لأسبحها ” أي أداوم عليها، وكذا قولها ” وما أحدث الناس شيئا ” تعني المداومة عليها، قال: وفي بقية الحديث - أي الذي تقدم من رواية مالك - إشارة إلى ذلك حيث قالت ” وإن كان ليدع العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم ” انتهى
فقد عللت عائشة رضي الله عنه تركه للجماعة فيها خشية الافتراض.
وبالنسبة لاعتقاد الوجوب فهل تعني بأن كل ما واظب النبي صلى الله عليه وسلم يجعل الناس تعتقد بوجوبه؟
ألا يعلم الصحابة الكرام السنن من الواجبات ؟
وماذا عن السنن الراتبة؟ لماذا لم يعتقدوا وجوبها ؟ وغيرها من السنن المؤكدة؟
---
زياد العضيلة
05-06-2004, 03:16 PM
أحسنت أخي الحبيب عبد الرحمن .
ومن أمثلة ذلك فعل ابي بكر وعمر في تركهم لسنة ( الاضحية ) خشيت ان يظن الناس وجوبها .
وقبل ذلك تعمد الرسول الله صصص الفطر في السفر لما شق على الناس المتابعة .
فمتى ما ظن الفقيه ان ان فعل السنة قد يفضى الى ظن العامي انها فرض فيستحب له ترك الفعل والترك هنا مندوب اليه .
---
أبو مروة
05-06-2004, 03:31 PM
شكر الله للجميع.
وأضيف أن المسألة فيها تفاصيل أشار إليها الأصوليون في أبواي السنة وأنواعها، ودلالة الفعل النبوي على الأحكام، والتأسي ومعانيه. لكني أريد أن أشير إلى كلام لأبي إسحاق الشاطبي في "الموافقات" حول ضرورة اعتبار معيار العمل النبوي وعمل السلف الصالح في الموضوع.
وهكذا ذهب إلى أن كل دليل شرعي لا يخلو إما أن يكون معمولا به في السلف المتقدمين دائما أو غالبا، أو لا يكون معمولا به إلا قليلا أو في وقت ما، أو لا يثبت به عمل. فهذه ثلاثة أقسام:
ــــ القسم الأول أن يكون الدليل معمولا به وأن يقع فعله صلى الله عليه وسلم أو فعل صحابته معه أوبعده على وفقه دائما أو غالبا. فهذا لا إشكال فيه، قال: وهي السنة المتبعة والطريق المستقيم
ـــ القسم الثاني أن لا يقع العمل بالدليل إلا قليلا أو في وقت من الأوقات أو حال من الأحوال، ووقع إيثار غيره والعمل به ذائما أو غالبا. فذلك الغير هو السن المتبعة، وهو الأولى في الجملة، وإن كان العمل الواقع وفق الآخر لا حرج فيه. وهذا القسم نوعان ذكرهما في الموافقات الأول منهما نوع يتبيثن فيه للعمل القليل وجه يصلح أن يكون سببا للقلة حتى إذا عدم السبب عدم المسبب.
ـــ القسم الثالث أن لا يثبت عن الأولين أنهم عملوا بالخبر المعارض، فهو أشد مما قبله.
وقذ ذكر الشاطبي أمثلة كثير في كل قسم وأطال وأجاد فليراجع في المجلد الثالث الصفحات 56 إلى 75 من الموافقات. والحمد لله رب العالمين.
---
المقرئ
05-06-2004, 05:57 PM
إلى الشيوخ الأفاضل :
ما دام أنكم فتحتم مسألة صلاة الضحى في هذا الموضوع وأنها من السنن التي لم يواظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلدي وجهة نظر أرجو تصويبها إن رأيتم ضعفها :
لا يخفى أن أهل العلم اختلفوا في صلاة الضحى على ثلاثة أقوال :
السنية مطلقا
عدم السنية مطلقا
التفصيل المعروف
ولكن الذي يدور في ذهني كثيرا وأرى أنه جدير بإعادة النظر فيه ما يلي :
1 - أليس حديث أبي هريرة المشهور أوصاني خليلي بثلاث ومنها : صلاة الضحى
فوجه الدلالة من وجوه :
أ - أنها وصية مطلقة ليس فيها تفصيل
ب- أن أبا هريرة فهم المواظبة بدليل قوله : لا أدعهن حتى أموت
ج - دلالة الاقتران -على مافيها- حيث ذكر معها سنن كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليها : الوتر والصيام
2 - حديث أبي ذر وغيره : يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة " ثم قال : ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
فإذا كان كل عظام الإنسان ومفاصله لها عبادة يومية وعليها صدقة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : على كل مفصل صدقة " ويجزئ عن ذلك ركعتان أفلا تكون المواظبة أحرى وأفضل
قد يقول قائل لماذا ترك الرسول صلى الله عليه وسلم المواظبة عليها فالجواب عليه من وجهين :
الأول : أجابت عائشة كما في الصحيحين عنها قالت : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى وإني لأسبحها وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم .
فهذا فهم زوجته رضي الله عنها
الثاني : هناك قاعدة مهمة لا ينبغي لطالب العلم تناسيها وهي : لايلزم من إثبات السنية أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد فعلها ما دام أنه رغب فيها بقوله بل السنة القولية أقوى من الفعلية عند كثير من أهل الأصول ، ومسألتنا هذه ثبت كما سبق في حديث أبي ذر وحديث أبي هريرة أنه رغب فيها فلو لم يفعلها رسولنا أصلا لم نشك في سنيتها
رغب الرسول صلى الله عليه وسلم في الأذان وما صح عنه أنه أذن
ورغب في عمرة في رمضان وما صح أنه اعتمر ، وغير ذلك
فكيف ومسألتنا هذه ثبتت السنة الفعلية والقولية
وبعد هذا ألا يقال إن المداومة عليها هي السنة
أخوكم : المقرئ
---

(1/10107)


عبد الرحمن بن طلاع المخلف
05-06-2004, 08:51 PM
الأخ الفاضل أبو غازي جزاك الله خيرا على ذكر الأحاديث .
أما لفظ البخاري فقد مر علي أما لفظ الإمام أحمد لعله مختصر من حديث البخاري و لم أقرأه من قبل .
أما قولك ( وقد ذكرتَ أن العلة لترك النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الضحى هي اعتقاد وجوبها. هذا الذي فهمته منك.
ولكن حديث عائشة يخالف ما تذهب إليه.
قال الإمام مسلم : حدثنا يحيى بن يحيى. قَال: قرأت على مالِك عنِ ابن شهاب عن عروَة عن عائشة ، انَها قالت: ما رأيت رسولَ اللهِ يصلي سُبحَةَ الضحى قط. و إني لأسبحها. و إن كان رسول الله ليدع العمل، وهو يُحب أَن يعمل بِهِ، خَشية أَن يعمل به الناس، فيفرض عليهِم. ) .
أخي الفاضل لو تدبرت الحديث جيدا رأيته حجه على ما قررته أنا و كان فهمي موافق تماما لفهم عائشه رضي الله عنها في ترك النبي صلى الله عليها بعض السنن خشية أن تفرض و يشقوا على أنفسهم او يعجزوا عنها كما عبر النبي صلى الله عليه و سلم في حديث قيام الليل في رمضان .
فعائشة رضي الله عنها عللت ترك النبي صلى الله عليه و سلم لهذه السنة خشية أن تفرض عليهم .
و خشية النبي صلى الله عليه و سلم هذه كما ذكرنا لسببين :
الأول : خشية أن تفرض عليهم و بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم انقطع الوحي فيخشى أن يعتقد بعض الناس السنة واجبا .
و عائشه رضي الله عنها كانت تعرف أنه ليس بواجب و تعتقد هذا و كانت تعرف العلة التي ترك النبي صلى الله عليه و سلم لها ترك المداومة على سنة الضحى فالعلة بالنسبة لعائشه رضي الله عنها منتفية من كلا الوجهين وجه نزول فرضيتها لإنقطاع الوحي و وجه اعتقادها لوجوبها لأنها تعرف سنيتها و أبلغ من ذلك تعرف علة ترك النبي صلى الله عليه و سلم المداومة عليها .
لذا هنا يمكننا الجمع بين حديث عائشه رضي الله عنها و حديث أبي هريرة عند أبي داود بهذا اللفظ قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن في سفر ولا حضر ركعتي الضحى وصوم ثلاثة أيام من الشهر وأن لا أنام إلا على وتر وأخرجه البخاري ومسلم دون قوله : في سفر ولا حضر .
فحديث أبي هريرة رضي الله عنه كذلك مؤيد لما ذهبت إليه أن العالم قد يترك ما هو مسنون خشية أن يظن الناس وجوبه فيشق عليهم فالنبي صلى الله عليه و سلم أمر أبا هريرة بالمداومة على ركعتي الضحى و عائشه رضي الله عنها تقول ما رأيته يسبحن سواء أرادت أنه لم يسبحهن عندها قط أو أنه كان لا يداوم عليهن فكلا المعنيين يفيد أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يترك ما هو مسنون او يترك المداومة عليه خشية أن يظن الناس أنه واجب أو أن يفرض عليهم فيشقوا على أنفسهم .
و الحكم كما أجمع الأصوليون يدور مع علته وجودا و عدما خاصة إذا كانت العلة منصوص عليها ففي حديث عائشه رضي الله عنها بينت علة ترك النبي صلى الله عليها لصلاة الضحى و هي خشية أن تفرض عليهم و خشية أن يشقوا على أنفسهم إذا فرضت عليهم و هذه العلة منتفية عند عائشة و عند أبي هريرة فكلاهما يعلم سنيتها و لو علم النبي صلى الله عليه و سلم أنها تشق على أبي هريرة لما أمره بالمداومة و ليس معنى المداومة هنا تنزيل العبادة المسنونة منزلة الواجبة فهم أعلم باللغة و الشرع من المتأخرين لذا كانوا يميزون الفاظ النبي صلى الله عليه و سلم لغة و شرعا بل و يميزون أفعال النبي صلى الله عليه و سلم و ما يريد بها .
فالعلم بسنيتها يلزم منه عدم الإلتزام بها كما يلتزم بالواجب فتارك الواجب يستشعر الإثم و الذنب بسبب تركه للواجب بخلاف معتقد السنية فلا يستشعر هذا الشعور بسبب اعتقاده للسنية لذا كان بعض الصحابة يوتر قبل أن ينام و بعضهم يوتر بواحدة مع أن قيام الليل لم يكن النبي صلى الله عليه و سلم يتركه لا في سفر و لا في حضر و كان صلى الله عليه و سلم يصلي من القيام غالبا في الثلث الأخير من الليل و يصلى إحدى عشرة ركعه و لم يكن الصحابة يلتزموا بما فعله النبي صلى الله عليه و سلم حتى أن سعد بن أبي وقاص كان يوتر بواحدة بعد صلاة العشاء و إذا سأل عن ذلك كان يقول ( إن الله تعالى يحب الرجل الحازم ) و روي ذلك عن معاوية و سأل عنه ابن عباس رضي الله عنهما فقال إنه لفقيه .
و لم يكن سعد رضي الله عنه يشعر الإثم أو الذنب و ما يترتب عليه من عقاب الله تعالى لأن يعلم أنها سنة و أن الله تعالى لم يكلفهم ما لا يطيقون فكان يفعل ما يستطيعه .
فكان من الحزم عنده الوتر بواحدة بعد صلاة العشاء لأنه علم أنه إذا نام لم يصل و لا ركعة واحدة فهذا هو الحزم حقيقة فالتزام ركعة واحدة قبل النوم خير من ترك قيام الليل برمته بحجة اتباع سنة النبي صلى الله عليه و سلم فأي اتباع لمن أخر وتره ثم هو لم يقم فلا هو صلى وتره و لا هو أدرك الثلث الأخير من الليل .

(1/10108)


السبب الثاني : و هو ما يلزمه اعتقاد الوجوب من تكلف الإلتزام بهذا العمل لوجوبه فكان بعض الصحابة رضي الله عنهم يلزم نفسه تدينا ما لم يلزمه الشارع كما في الحديث الذي أخرجه مسلم و أحمد و غيرهما من حديث عائشة ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن الحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى مرت بها وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : هذه الحولاء بنت تويت ، وزعموا أنها لا تنام الليل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تنام الليل خذوا من العمل ما تطيقون ، فوالله لا يسأم الله حتى تسأموا " .
و عند مسلم و أحمد من حديث أنس ، أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم : لا أتزوج النساء ، وقال بعضهم : لا آكل اللحم ، وقال بعضهم : لا أنام على فراش ، وقال بعضهم : أصوم فلا أفطر ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : " ما بال أقوام يقولون كذا وكذا ، لكني أصلي وأنام ، وأصوم وأفطر وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني " .
و عند مسلم من حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب يا رسول الله إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل وأصوم فقال الرجل يا رسول الله إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتبع ) .
فحديث الحولاء بنت تويت فيه دلالة واضحة أنه لا يجوز للمسلم تكليف نفسه فوق طاقتها و إن كان يعتقد سنية ما يعمله فالحولاء كانت تعتقد سنيته قيام الليل و لا شك و إلا لبين لها النبي صلى الله عليه و سلم سنيته و لكن كانت تظن أن التشديد في عبادة الله تعالى أقرب إلى الله تعالى فبين النبي صلى الله عليه و سلم أنه الله تعالى لا يحب أن يكلف العبد نفسه فوق طاقتها .
و الحديث الثاني فيه دلالة أن على العبد أن يلتزم ما التزمه رسول الله صلى الله عليه و سلم فكل خروج عن سنته صلى الله عليه و سلم هو تكليف للنفس فوق طاقتها لذا قال النبي صلى الله عليه و سلم ( لكني أصلي وأنام ، وأصوم وأفطر وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني " فبين لهم أنه لا يكلف نفسه فوق طاقتها كما هم يكلفون أنفسهم و أن سنته التي جاء بها الإقتصاد في العبادة لا التشديد فيها .
و أما الحديث الثالث ففيه أن كل ما خرج عن سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم فهو خارج عن تقوى الله تعالى و خشيته و إن ظن بعضهم أن متقي بذلك لله تعالى فأخشى الناس لله تعالى و أتقاهم له نبينا صلى الله عليه و سلم فكل ما خرج عنه سنته فإنه خارج عن تقوى الله تعالى و خشيته و هو اعتقاد وجوب ما لم يوجبه النبي صلى الله عليه و سلم أو سنية ما لم يسنه النبي صلى الله عليه و سلم و كل هذا يلزم منه تكليف النفس ما لا طاقة لها به .
فالمتدبر لما ذكرنا من مجموع الأحاديث يجد أن العلة فيها إما خشية أعتقاد وجوب ما ليس بواجب أو تكليف الناس الناس ما لا طاقة له بها و أحدهما يلزم الآخر .
فاعتقاد وجوب ما ليس بواجب يلزم منه تكليف النفس و إلزامها بهذا العمل و ما يلزمه عند ترك هذا العمل من الخوف من الذنب و الإثم و تحميل النفس ما لا تتحمله ظاهرا و باطنا .
و تحميل النفس فوق طاقتها مع اعتقاد الإستحباب هو حقيقة خروج عن اعتقاد الإستحباب لأنه لو التزم بالمستحب التزام الواجب لما كان هناك فرق ظاهرا بين الواجب و المستحب لأن كلاهما يدل على الوجوب ظاهرا و هذا نوع من الوجوب لذا قعد بعض أهل و منهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الفعل متى ما دوام عليه النبي صلى الله عليه و سلم و لم يتركه أبدا دل على وجوبه .
و هذه القاعدة مطردة فعلا و تركا فلو ترك أحدهم الصلاة طول عمره و لم يركع لله ركعة واحدة دل هذا إما على امتناعه عن الإلتزام بالصلاة و إن كان يعلم وجوبها و هذا كفر بإجماع أهل السنة و الجماعة او على عدم اعتقاده للوجوب و هذا كفر بإجماع المسلمين .
ثم إن تعليل النبي صلى الله عليه و سلم للعلتين أي خشية أن يعتقد الناس وجوبها و الثانية هي تكليف النفس ما لا تطيق ليس من باب العلة المركبة التي لا تقبل حتى تكتمل أجزاءها المركبة منها بل هو من باب تعليل الحكم بعلتين متى ما وجدت علة واحدة منهما ثبت الحكم فمتى ما وجد خشية اعتقاد الوجوب ترك العمل لأن اعتقاد وجوب ما ليس بواجب نوع تشريع و هذا كفر مخرج من الملة و لكن لما وجد التأويل و التقليد لم يكفر معتقدها فوجب هنا ترك المداومة على العمل خشية أن يقع الناس بالكفر .
و العلة الثانية و هي تكليف النفس ما لا تطيق فمتى ما وجدت هذه العلة ترك العمل خشية أن يحمل الناس أنفسهم فوق طاقتها و إن كانوا يعتقدون استحباب ما يعملونه .
و الله أعلم .
---
عبد الرحمن بن طلاع المخلف

(1/10109)


05-06-2004, 08:52 PM
الأخ الفاضل أبو غازي جزاك الله خيرا على ذكر الأحاديث .
أما لفظ البخاري فقد مر علي أما لفظ الإمام أحمد لعله مختصر من حديث البخاري و لم أقرأه من قبل .
أما قولك ( وقد ذكرتَ أن العلة لترك النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الضحى هي اعتقاد وجوبها. هذا الذي فهمته منك.
ولكن حديث عائشة يخالف ما تذهب إليه.
قال الإمام مسلم : حدثنا يحيى بن يحيى. قَال: قرأت على مالِك عنِ ابن شهاب عن عروَة عن عائشة ، انَها قالت: ما رأيت رسولَ اللهِ يصلي سُبحَةَ الضحى قط. و إني لأسبحها. و إن كان رسول الله ليدع العمل، وهو يُحب أَن يعمل بِهِ، خَشية أَن يعمل به الناس، فيفرض عليهِم. ) .
أخي الفاضل لو تدبرت الحديث جيدا رأيته حجه على ما قررته أنا و كان فهمي موافق تماما لفهم عائشه رضي الله عنها في ترك النبي صلى الله عليها بعض السنن خشية أن تفرض و يشقوا على أنفسهم او يعجزوا عنها كما عبر النبي صلى الله عليه و سلم في حديث قيام الليل في رمضان .
فعائشة رضي الله عنها عللت ترك النبي صلى الله عليه و سلم لهذه السنة خشية أن تفرض عليهم .
و خشية النبي صلى الله عليه و سلم هذه كما ذكرنا لسببين :
الأول : خشية أن تفرض عليهم و بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم انقطع الوحي فيخشى أن يعتقد بعض الناس السنة واجبا .
و عائشه رضي الله عنها كانت تعرف أنه ليس بواجب و تعتقد هذا و كانت تعرف العلة التي ترك النبي صلى الله عليه و سلم لها ترك المداومة على سنة الضحى فالعلة بالنسبة لعائشه رضي الله عنها منتفية من كلا الوجهين وجه نزول فرضيتها لإنقطاع الوحي و وجه اعتقادها لوجوبها لأنها تعرف سنيتها و أبلغ من ذلك تعرف علة ترك النبي صلى الله عليه و سلم المداومة عليها .
لذا هنا يمكننا الجمع بين حديث عائشه رضي الله عنها و حديث أبي هريرة عند أبي داود بهذا اللفظ قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن في سفر ولا حضر ركعتي الضحى وصوم ثلاثة أيام من الشهر وأن لا أنام إلا على وتر وأخرجه البخاري ومسلم دون قوله : في سفر ولا حضر .
فحديث أبي هريرة رضي الله عنه كذلك مؤيد لما ذهبت إليه أن العالم قد يترك ما هو مسنون خشية أن يظن الناس وجوبه فيشق عليهم فالنبي صلى الله عليه و سلم أمر أبا هريرة بالمداومة على ركعتي الضحى و عائشه رضي الله عنها تقول ما رأيته يسبحن سواء أرادت أنه لم يسبحهن عندها قط أو أنه كان لا يداوم عليهن فكلا المعنيين يفيد أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يترك ما هو مسنون او يترك المداومة عليه خشية أن يظن الناس أنه واجب أو أن يفرض عليهم فيشقوا على أنفسهم .
و الحكم كما أجمع الأصوليون يدور مع علته وجودا و عدما خاصة إذا كانت العلة منصوص عليها ففي حديث عائشه رضي الله عنها بينت علة ترك النبي صلى الله عليها لصلاة الضحى و هي خشية أن تفرض عليهم و خشية أن يشقوا على أنفسهم إذا فرضت عليهم و هذه العلة منتفية عند عائشة و عند أبي هريرة فكلاهما يعلم سنيتها و لو علم النبي صلى الله عليه و سلم أنها تشق على أبي هريرة لما أمره بالمداومة و ليس معنى المداومة هنا تنزيل العبادة المسنونة منزلة الواجبة فهم أعلم باللغة و الشرع من المتأخرين لذا كانوا يميزون الفاظ النبي صلى الله عليه و سلم لغة و شرعا بل و يميزون أفعال النبي صلى الله عليه و سلم و ما يريد بها .
فالعلم بسنيتها يلزم منه عدم الإلتزام بها كما يلتزم بالواجب فتارك الواجب يستشعر الإثم و الذنب بسبب تركه للواجب بخلاف معتقد السنية فلا يستشعر هذا الشعور بسبب اعتقاده للسنية لذا كان بعض الصحابة يوتر قبل أن ينام و بعضهم يوتر بواحدة مع أن قيام الليل لم يكن النبي صلى الله عليه و سلم يتركه لا في سفر و لا في حضر و كان صلى الله عليه و سلم يصلي من القيام غالبا في الثلث الأخير من الليل و يصلى إحدى عشرة ركعه و لم يكن الصحابة يلتزموا بما فعله النبي صلى الله عليه و سلم حتى أن سعد بن أبي وقاص كان يوتر بواحدة بعد صلاة العشاء و إذا سأل عن ذلك كان يقول ( إن الله تعالى يحب الرجل الحازم ) و روي ذلك عن معاوية و سأل عنه ابن عباس رضي الله عنهما فقال إنه لفقيه .
و لم يكن سعد رضي الله عنه يشعر الإثم أو الذنب و ما يترتب عليه من عقاب الله تعالى لأن يعلم أنها سنة و أن الله تعالى لم يكلفهم ما لا يطيقون فكان يفعل ما يستطيعه .
فكان من الحزم عنده الوتر بواحدة بعد صلاة العشاء لأنه علم أنه إذا نام لم يصل و لا ركعة واحدة فهذا هو الحزم حقيقة فالتزام ركعة واحدة قبل النوم خير من ترك قيام الليل برمته بحجة اتباع سنة النبي صلى الله عليه و سلم فأي اتباع لمن أخر وتره ثم هو لم يقم فلا هو صلى وتره و لا هو أدرك الثلث الأخير من الليل .

(1/10110)


السبب الثاني : و هو ما يلزمه اعتقاد الوجوب من تكلف الإلتزام بهذا العمل لوجوبه فكان بعض الصحابة رضي الله عنهم يلزم نفسه تدينا ما لم يلزمه الشارع كما في الحديث الذي أخرجه مسلم و أحمد و غيرهما من حديث عائشة ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن الحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى مرت بها وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : هذه الحولاء بنت تويت ، وزعموا أنها لا تنام الليل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تنام الليل خذوا من العمل ما تطيقون ، فوالله لا يسأم الله حتى تسأموا " .
و عند مسلم و أحمد من حديث أنس ، أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم : لا أتزوج النساء ، وقال بعضهم : لا آكل اللحم ، وقال بعضهم : لا أنام على فراش ، وقال بعضهم : أصوم فلا أفطر ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : " ما بال أقوام يقولون كذا وكذا ، لكني أصلي وأنام ، وأصوم وأفطر وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني " .
و عند مسلم من حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب يا رسول الله إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل وأصوم فقال الرجل يا رسول الله إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتبع ) .
---
عبد الرحمن بن طلاع المخلف
05-06-2004, 09:37 PM
عذرا يا إخوان نزلت المشاركة مرتين و حاولت أن ألغي المشاركة الثانية و لكن لم أستطع .
لذا فالمشاركة رقم ( 12 ) هي المعتمدة و الثانية غير معتمدة و هي رقم ( 13 ) لنقصها .
و أما كلام الأخ المقرئ فهو عين الصواب فحديث أبي هريرة و حديث عائشة يدلان على أن السنة في صلاة الضحى المواظبة .
فعائشة وصفت ترك النبي صلى الله عليه و سلم و ذكرت علة ترك النبي صلى الله عليه و سلم لذا متى انتفت هذه العلة استحب المواظبة لذا لما انتفت هذه العلة عندها رضي الله عنها التزمت الصديقة المداومة على صلاة الضحى و هذا الفهم منها موافق لحديث أبي هريرة .
بل من تدبر مجرد سنية صلاة الضحى تدل على المواظبة فسنة الضحى معلقة بسبب و هو دخول وقت الضحى فمتى دخل وقت الضحى استحب صلاة الضحى و العبادة المعلقة بسبب متى وجد السبب شرع أداء هذه العبادة .
و لكن هنا ملحظ مهم جدا يحب التنبه له و هو عين مسألتنا التي نتكلم عنها و هي أن هذه العبادات التي يستحب المواظبة عليها متى ما خشي أن يعتقد وجوبها بسبب المواظبة عليها عندها يجب تركها لمن يفعلها خشية الوقوع في إيجابها و كذلك لمن خشي معليه من المواظبة عليها تكليف نفسه ما لا يطيق و هذه العلل منصوص عليها كما في حديث عائشه رضي الله عنها في صلاة الضحى و كما في حديث ترك النبي صلى الله عليه و سلم قيام الليل في رمضان من حديث عائشه رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد ، وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه ، فاصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بصلاته ... الحديث ونحوه حديث جابر وفيه ولكن خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها . ( رواه البخاري ومسلم ) .
فهذا الأصل عام في كل عبادة يتقرب فيها إلى الله تعالى بالمواظبة عليها .
و لعل قائل يقول أنت ترى وجوب ترك المواظبة على هذه العبادة فما دليل الوجوب .
قلت : العلل التي ذكرتها و هي تحميل النفس فوق طاقتها و هو محرم فلا يجوز تحميل النفس فوق طاقتها و هذا محرم في الحيوانات فكيف ببني آدم عن سهل ابن الحنظلية قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعير قد لحق ظهره ببطنه فقال اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة فاركبوها صالحة وكلوها صالحة ) .
و خشية اعتقاد وجوب هذه العبادة و معلوم أن هذا نوع تشريع و هو محرم بل كفر .
و المواظبة على هذه العبادات وسيلة إلى هذه المحرمات و الوسائل لها أحكام المقاصد .
و الله أعلم .
---
عبد الرحمن بن طلاع المخلف
06-06-2004, 01:09 AM
و أما قول الأخ الفاضل ( وبالنسبة لاعتقاد الوجوب فهل تعني بأن كل ما واظب النبي صلى الله عليه وسلم يجعل الناس تعتقد بوجوبه؟
ألا يعلم الصحابة الكرام السنن من الواجبات ؟
وماذا عن السنن الراتبة؟ لماذا لم يعتقدوا وجوبها ؟ وغيرها من السنن المؤكدة ؟ ) .
أخي الفاضل في نفس كلامك رد عليه فالصحابه رضوان الله عليهم علموا ما هو مسنون و ما هو راتب و ما هو مؤكد فمجرد علمهم هذا لا بد أن يكون بدليل فعندها فإذا رأوا النبي صلى الله عليه و سلم فعل هذه العبادات لا يشتبه عليهم عندها وجوبها من استحبابها .

(1/10111)


و أما مسألتنا هي في فعل النبي صلى الله عليه و سلم المجرد فهذا هو الذي قد يشتبه على بعض الناس وجوبه من استحبابه لذا قرر بعض أهل العلم و منهم شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله أن مداومة النبي صلى الله عليه و سلم على الفعل و عدم تركه يدل على الوجوب و لعل حديث عائشة في صلاة الضحى و حديثها و جابر في قيام الليل في رمضان من الأدلة على هذه القاعدة فالنبي صلى الله عليه و سلم ترك الضحى خشية أن تفرض عليهم و ترك قيام الليل جماعة خشية أن تفرض فدل على أن المواظبة على الفعل و عدم تركه متى ما وجد سببه من دلائل الوجوب .
قد يقول قائل ان عائشة رضي الله عنها قالت أن النبي صلى الله عليه و سلم ( كان عمله ديمة ) و معلوم أن قول عائشه رضي الله عنها هذا في المستحبات لا في الواجبات لأن الواجبات كما هو معلوم من صفاتها المداومة عليها متى ما وجد سببها و ثبتت شروطها و انتفت موانعها .
و مما يؤكد ما ذكرته من أن المراد بقولها هو المستحبات حديث عائشه رضي الله عنها الآخر عند مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا أثبته ، وكان إذا نام من الليل ، أو مرض ، صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة " .
و عند ابن خزيمة ( " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا أثبته " قالت : " وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح ، ولا صام شهرا متتابعا إلا رمضان " .
قد يقول قائل كيف نفرق بين الواجب و بين المستحب الذي كان النبي صلى الله عليه و سلم يواظب عليه قيل كما أن للواجب صفات و أسباب و شروط و موانع فكذلك للمستحب صفات و شروط و موانع تفارق بها الواجب فما افترقت حقيقة الواجب عن حقيقة المستحب إلا لإفتراق صفاتهما و إلا لكان حكمهما واحدا .
و لنضرب مثال على ذلك :
منها أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يصلي ركعتي الفجر و لا يتركهما لا في حضر و لا سفر و عند البخاري من حديث ائشة رضي الله عنها ، قالت : " لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر "
و من تتبع صفة ركعتي الفجر علم يقينا أنها تخالف صفة صلاة الفرض بعدة صفات .
منها كما في حديث عائشة قالت : " إن كنت لأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخففهما حتى أقول أقرأ فيهما بأم الكتاب ؟ " .
و هذا الحديث فيه عدة صور تبين مفارقة ركعتي الفجر لصلاة الفجر .
أولها أنه يخفف ركعتي الفجر فدل على أن صلاة الفجر لا يخفف الصلاة فيها كما في ركعتي الفجر .
و من شدة التخفيف لا تدري أقرأ بأم الكتاب أم لا .
و أن ركعتي الفجر يسر فيها بالقراءة بينما صلاة الفجر يجهر فيها بالقراءة .
أنه يصلي ركعتي الفجر في البيت بغير جماعة بينما صلاة الفجر يصليها جماعة في المسجد و لم يعهد عنه صلى الله عليه و سلم أن يصلي الفرض في البيت أبدا إلا أن يكون مريضا و مع ذلك قد يخرج كما في مرض موته بأبي هو و أمي .
و منها أن من لم يصل ركعتي الفجر صلاهما بعد طلوع الشمس كما في الحديث ( ن لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس ] بينما صلاة الفرض يصليها متى ما ذكرها و لا يجوز له تأخيرها حتى تطلع الشمس إلا لحاجه كما في حديث أنس عند البخاري و مسلم قال ( سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يغفل عن الصلاة أو يرقد عنها قال يصليها إذا ذكرها ) .
و غيرها كثير و هذا مثال واحد و لو تتبعنا الأمثلة لحصل لنا الكثير من أن كل نافلة داوم النبي صلى الله عليه و سلم عليها لا بد أن تكون صفة المداومة عليها تفارق صفة المداومة على الفرض و كذلك صفتها تفارق صفة الفرض .
فيخلص لنا في الرد على قول الأخ و إيراده السنن الرواتب أن هذه السنن قد علم من قول النبي صلى الله عليه و سلم سنيتها فلا يشكل على الصحابة رضوان الله عليهم عندها أنها من السنن لا من الواجبات .
و أن هذه السنن يعلم من صفاتها أنها لا ترقى للواجب و إن وافقتها في بعض الصفات فإنها تفارقها في كثير من الصفات ما يدل على أن تفارقها في الحكم لمفارقتها في الصفات .
و الله أعلم .
---

(1/10112)


المنتدى الشرعي العام > امرأة حلفت عليها والدتها لعمل شيء ما وهذا الشيء مباح ولكنها لم تعمل هذا الشيء وبعد ذل
---
امرأة حلفت عليها والدتها لعمل شيء ما وهذا الشيء مباح ولكنها لم تعمل هذا الشيء وبعد ذل
---
مجاهد نفسه
04-06-2004, 04:24 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امرأة حلفت عليها والدتها لعمل شيء ما وهذا الشيء مباح ولكنها لم تعمل هذا الشيء وبعد ذلك تريد ان تكفر عن خطأها هل تكفر عن يمين والدتها ؟
ويلاحظ ان كثير من العامة اذا اراد ان يكفر عن اليمين يصوم ثلاث ايام متتاليه فماهو الصحيح في ذلك هل يصوم ام يطعم المساكين؟وماهو الأفضل ؟
---
عبد الله زقيل
04-06-2004, 11:08 PM
مجاهد نفسه
إبرارُ القسمِ على أمرٍ مباحٍ اختلف فيه أهلُ العلمِ على قولين :
القولِ الأولِ : وجوب إبرارِ المقسمِ . قال الشيخُ خالد المشيقح في " أحكام اليمين " (316) : وهو احتمالٌ ذكرهُ ابنُ قدامةَ في " المغني " ، واختار شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ وجوبَ إبرارِ المقسمِ على معينٍ ، ولا يجبُ لسائلٍ يقسمُ على الناسِ .
القولِ الثاني : استحبابُ إبرارِ المقسمِ ، وهو قولُ الجمهورِ .
وذكر الشيخُ خالد المشيقح أدلةَ كل قولٍ ورجح القولَ الأول .
نأتي على مسألتك وهي من أقسم على غيرهِ فلم يبرهُ صاحبهُ هل تلزمُ الحالفُ كفارة أم لا ؟
لا شك أن الكفارةَ على الحالفِ وليس على المحلوفِ عليه ، ولكن هل تلزمهُ فتكون في حقه واجبةٌ ؟
فيه خلافٌ بين أهلِ العلم على قولين أيضاً :
القولِ الأولِ : أن الكفارةَ تجبُ على الحالفِ .
قال الإمامُ ابنُ قدامةَ في المغني (11/247) : فَإِنْ قَالَ : وَاَللَّهِ لَيَفْعَلَنَّ فُلَانٌ كَذَا ، أَوْ لَا يَفْعَلُ . أَوْ حَلَفَ عَلَى حَاضِرٍ ، فَقَالَ : وَاَللَّهِ لَتَفْعَلَنَّ كَذَا . فَأَحْنَثَهُ ، وَلَمْ يَفْعَلْ ، فَالْكَفَّارَةُ عَلَى الْحَالِفِ .
كَذَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ ، وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ ، وَعَطَاءٌ ، وَقَتَادَةُ ، وَالْأَوْزَاعِيُّ ، وَأَهْلُ الْعِرَاقِ ، وَالشَّافِعِيُّ ؛ لِأَنَّ الْحَالِفَ هُوَ الْحَانِثُ ، فَكَانَتْ الْكَفَّارَةُ عَلَيْهِ ، كَمَا لَوْ كَانَ هُوَ الْفَاعِلَ لِمَا يُحْنِثُهُ ، وَلِأَنَّ سَبَبَ الْكَفَّارَةِ إمَّا الْيَمِينُ ، وَإِمَّا الْحِنْثُ ، أَوْ هُمَا ، وَأَيُّ ذَلِكَ قُدِّرَ فَهُوَ مَوْجُودٌ فِي الْحَالِفِ . وَإِنْ قَالَ : أَسْأَلُك بِاَللَّهِ لَتَفْعَلَنَّ . وَأَرَادَ الْيَمِينَ ، فَهِيَ كَاَلَّتِي قَبْلَهَا . وَإِنْ أَرَادَ الشَّفَاعَةَ إلَيْهِ بِاَللَّهِ فَلَيْسَ بِيَمِينٍ ، وَلَا كَفَّارَةَ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا . وَإِنْ قَالَ : بِاَللَّهِ لَتَفْعَلَنَّ . فَهِيَ يَمِينٌ ؛ لِأَنَّهُ أَجَابَ بِجَوَابِ الْقَسَمِ ، إلَّا أَنْ يَنْوِيَ مَا يَصْرِفُهَا ، وَإِنْ قَالَ بِاَللَّهِ أَفْعَلُ . فَلَيْسَتْ يَمِينًا ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُجِبْهَا بِجَوَابِ الْقَسَمَ ، وَلِذَلِكَ لَا يَصْلُحُ أَنْ يَقُولَ : وَاَللَّهِ أَفْعَلُ . وَلَا : بِاَللَّهِ أَفْعَلُ . وَإِنَّمَا صَلَحَ ذَلِكَ فِي التَّاءِ ؛ لِأَنَّهَا لَا تَخْتَصُّ بِالْقَسَمِ فَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ سُؤَالٌ ، فَلَا تَجِبُ بِهِ كَفَّارَةٌ . ا.هـ.
القولِ الثاني : ذهب ابنُ حزمٍ إلى أن من حلف على غيرهِ أن يفعلَ فعلاً فلم يفعلهُ فلا كفارة علي الحالفِ مطلقاً ، ونقل عن الحسنِ البصري أنه قال : " ومن حلف أن لا يفعل أمراً ففعله ناسياً أو حلف على غيرهِ أن يفعلَ فعلاً ذكرهُ له أو لا يفعل كذا ففعل المحلوف عليه عامداً أو ناسياً فلا كفارة على الحالفِ في شيءٍ من كل ذلك ولا إثم " .
ودليلهُ أنه لا حنت إلا على القاصدِ وهذا لم يقصد الحنث فلا كفارة عليه .
وقد يشهدُ لقولِ ابنِ حزمٍ حديثُ ابنِ عباس فس الصحيحين في القصةِ الطويلة ِ ، والتي الشاهدُ منها : " فَأَخْبِرْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ أَصَبْتُ أَمْ أَخْطَأْتُ ؟ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَصَبْتَ بَعْضًا وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا ، قَالَ : فَوَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَتُحَدِّثَنِّي بِالَّذِي أَخْطَأْتُ . قَالَ : لَا تُقْسِمْ . ولم يأمرهُ النبي صلى الله عليه بالكفارةِ .
أما الكفارةُ فإنها عليها إن أن تكونَ فقيرةً ولا تستطيعُ الوفاءَ بذلك فإنه لا بأس بدفع الكفارةِ عنها .
وأما ما يفعله كثير من العامةِ في كفارةِ اليمين من الابتداءِ بالصيامِ مباشرةً فلا شك أنه خلافُ الآيةِ وهي قولُ الله تعالى : " فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ " [ المائدة : 89 ] .

(1/10113)


ففي الثلاثة الأولى هي على التخيير وهي الإطعامُ أو الكسوةُ أو عتقُ رقيةِ ، والرابعةُ وهي صيامُ ثلاثة أيامٍ فهي عند العجزِ عن عن التكفيرِ بأحد الخصالِ الثلاثةِ المتقدمةِ . واللهُ أعلم .
---

(1/10114)


المنتدى الشرعي العام > المقبول والمستور عند ابن حجر
---
المقبول والمستور عند ابن حجر
---
تميم1
04-06-2004, 04:50 PM
مالفرق بين المقبول والمستور عند ابن حجر وغيره؟
وهل تقبل مروياتهما؟
واذا انفرد ابن حبان في توثيق راو لم يوثقه غيره هل يقبل منه ؟
ولوكان من طبقة التابعين؟
انتظر الجواب من الشيوخ الأفاضل!
---
ياسر30
07-06-2004, 10:17 AM
المقبول: هوما يشمل حديثه الصحيح و الحسن
المستور: هومجهول الحال ما روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق
وقد قبل روايته جماعةبغير قيد وردها الجمهور قال ابن حجر: والتحقيق أن روايته موقوفة إلى استبانة حاله كما جزم به إمام الحرمين ومتى توبع صار حديثه حسنا(انظر النزهة)
أما ابن حبان فقد قيل أنه متساهل فى توثيق المجهولين ورد ذلك السيوطى(راجع التدريب)
---
زياد العضيلة
07-06-2004, 10:35 AM
الاخ الحبيب تميم وفقه الله .
أما حد المقبول والمستور ومدى قبول روايتيهما فلعلك تعلم مدى الخلاف الكبير الواقع في هذه المرتبة وخاصة مرتبة المقبول .
وقد ذكر ابن حجر تعريف المقبول عنده وهذا في أول التقريب فقال : أنه ماليس له من الحديث الا القليل ولم يثبت عليه ما يرد حديثه .
و يكون مقبولا اذا توبع فاذا لم يتابع فهو لين الحديث .
وكما ترى من هذا التعريف فأنه قائم على قلة الحديث وعدم ما يوجب الرد والمتابعة .
والكلام يطول حول هذه المرتبة السادسة من مراتب ابن حجر وقد تكلم فيها بعض العلماء رحمهم الله .
أما توثيق ابن حبان فمقبول وله قوة وهو أنه قرينة على صحة حديث الراوى بشرط : الا يكون مجهولا .
بل قد تشدد رحمه الله في بعض الرواة ( الغير مجاهيل ) حتى قال عند الذهبي كأنه لايدري ما يخرج من رأسه .
وليس كون الرواي مجهولا ايضا بمسقط لتوثيق ابن حبان بالمرة ، بل هو ينتفع به بعدم وجود ما ينكر من الحديث لهذا المجهول .
لان ابن حبان جرت عادته ان يذكر ما يستنكر للرواى من الحديث .
وأضرب لك مثلا :
عبدالله بن يسار الاعرج العمرى مولاهم والعسقلاني موطنا رحمه الله مجهول لايعلم حاله لكن دلت القرائن على توثيقه منها :
1- رواية النسائي له .
2- انه من طبقة متقدمة اتباع التبع .
3- لم يوجد له من حديثه ما يستنكر .
4- ذكره ابن حبان في الثقات ( وهذا الذكر مقوى للقرينة الثالثة وهي عدم وجود ما يستنكر من حديثه ) .
فهذا الرجل حديثه لابأس به ومقبول اذا سلم المتن .
وقد تفرد بحديث ثلاثة لاينظر الله اليهم وذكر منهم العاق لوالديه وشارب الخمر والديوث وهو عند أحمد والنسائي والطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك وفيه وهم عنده .
فنجد ان مدار الحديث هو على هذا الرواى ولابأس به فيصير الحديث حسنا ان شاء الله ولا بأس به .
---

(1/10115)


المنتدى الشرعي العام > متى يبتدئ الذهاب إلى صلاة الجمعة ؟
---
متى يبتدئ الذهاب إلى صلاة الجمعة ؟
---
المعتز بالإسلام
04-06-2004, 06:44 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- متى يبدأ أول وقت للذهاب لصلاة الجمعة ؟ .
- ما صحة ما نقل بأن الذهاب إلى الجمعة قبل طلوع الشمس لم يفعله أحد من الصحابة والتابعين ؟ .
- بعض الاشخاص يحضرون مبكرين إلى الجمعة ثم يقومون بحجز مكان لهم في الصف الأول ثم يذهبون إلى مكان آخر في نفس المسجد فينامون . هل يعتبر أولاء حاضرين مبكرين أو من حين قيامهم من النوم ؟ وما حكم حجزهم للمكان ؟ .
---
زياد العضيلة
04-06-2004, 07:35 PM
أما القول بأن الصحابة والتابعين من أهل المدينة ، لم يكونوا يبكرون فهو قول الامام مالك ونص عليه رحمه الله بل قد عد التبكير في أول الصبح بدعة .
وقد رد عليه ابن القيم رحمه الله في الزاد فليراجع .
أما من قدم الى المسجد مبكرا فهو ( مبكر ) ولو حجز في أول الصف ورجع الى آخر المسجد لاجل ان يترفق في الجلوس كوجود ما يتكئ عليه في آخر المسجد فيجوز له ذلك ( وهو حجز المكان ) وبه أفتى الشيخ ابن عثيمين سماعا من فيه رحمه الله وقد نص عليه في جملة من كتبه وفتاواه .
وذكا لو عنت له حاجة يسيرة في مكان قريب ، كقضاء الحاجة أو الوضوء جاز له ذلك .
---
محمد الأمين
05-06-2004, 08:38 AM
- متى يبدأ أول وقت للذهاب لصلاة الجمعة ؟ .
يبدأ بعد طلوع الشمس وارتفاع قرصها، أي عند بداية صلاة العيد.
- بعض الاشخاص يحضرون مبكرين إلى الجمعة ثم يقومون بحجز مكان لهم في الصف الأول ثم يذهبون إلى مكان آخر في نفس المسجد فينامون . هل يعتبر أولاء حاضرين مبكرين أو من حين قيامهم من النوم ؟ وما حكم حجزهم للمكان ؟ .
لا يجوز له أن يحجز مكاناً ويغادره لأنه اغتصاب لمكان في المسجد، وهذا ليس له حق فيه. وفي هذا تضييق على المصلين وإيذاء لهم.
وسئل شيخ الإسلام عن فرش السجادة فى الروضة الشريفة هل يجوز أم لا؟
فأجاب : ليس لأحد أن يفرش شيئا ويختص به مع غيبته ويمنع به غيره هذا غصب لتلك البقعة ومنع للمسلمين مما أمر الله تعالى به من الصلاة
والسنة أن يتقدم الرجل بنفسه وأما من يتقدم بسجادة فهو ظالم ينهى عنه ويجب رفع تلك السجاجيد ويمكن الناس من مكانها
هذا مع أن أصل الفرش بدعة لا سيما فى مسجد النبى فإن رسول الله وأصحابه كانوا يصلون على الأرض والخمرة التى كان يصلي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم صغيرة ليست بقدر السجادة
وقال: وأما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش إلى المسجد يوم الجمعة أو غيرها قبل ذهابهم إلى المسجد فهذا منهى عنه بإتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته على ذلك المفروش فيه قولان للعلماء لأنه غصب بقعة فى المسجد بفرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه إلى المسجد أن يصلى فى ذلك المكان .......
---

(1/10116)


المنتدى الشرعي العام > علماء المغرب
---
علماء المغرب
---
ابوايمن
04-06-2004, 08:17 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هلا تفضلتم و ذكرتم لنا العلماء و طلبة العلم في بلاد المغرب مع ذكر الأمكنة المتواجدين فيها مع أرقام هواتفهم إن أمكن حتى يتسنى لنا الإستفادة منهم
أفيدونا جزاكم الله خيرا
كل العلوم سوى القرآن مشغلة ننن إلا الحديث وعلم الفقه في الدين
العلم ما كان فيه: «قال».. «حدثنا» ننن وما سوى ذاك وسواس الشياطين
---
محب الحديث
05-06-2004, 01:07 AM
لعلك من المدينة النبوية !!!
إن كان كذلك فالأمر سهل
---

(1/10117)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > صحيح البخاري " النسخة اليونينية " طبعة بولاق ((1314هـ))
---
صحيح البخاري " النسخة اليونينية " طبعة بولاق ((1314هـ))
---
آل حسين
04-06-2004, 08:55 PM
السلام عليكم
صحيح البخاري " النسخة اليونينية " طبعة بولاق ((1314هـ)) على ورق أصفر جيدة جداً ونظيفة ومجلة في ثلاث مجلدات سوداء كل ثلاثة اجزاء في مجلد .
من يرغي الشراء فعلى الخاص
البريد الألكتروني
alhusain2002@hotmail.com
ومن أراد أضافتي على المسنجر فهو أفضل
---
آل حسين
06-06-2004, 08:36 PM
السلام عليكم
أرجوا من المشرف حذف أسم الشيخ ونعتذر عن هذا
عاجلاً
---

(1/10118)


المنتدى الشرعي العام > ما الفرق بين البدعة واجتهاد المخطئ؟
---
ما الفرق بين البدعة واجتهاد المخطئ؟
---
معاذ
05-06-2004, 12:30 AM
تنبيه من المشرف
تم دمج الموضوع مع الموضوع السابق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10238
---

(1/10119)


خزانة الكتب والأبحاث > أرجو التثبيت ـ خطير وعاجل ـ حمّل الآن ـ تحذير البرية من نشاط الشيعة في سورية
---
أرجو التثبيت ـ خطير وعاجل ـ حمّل الآن ـ تحذير البرية من نشاط الشيعة في سورية
---
حسام العقيدة
05-06-2004, 12:52 AM
كتاب خطير جدا عن نشاط الشيعة في بلاد الشام .. وخصوصا في سوريا
لمؤلفة ( عبد الستّير آل حسين )
ينشر لأول مرة .......
جزى الله خيرا من أعان على نشره .....
كتاب خطير جدا وينبغي التنبيه
والملف مرفق مضغوط ببرنامج Win rar
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
---
حسام العقيدة
05-06-2004, 12:05 PM
الواضح أنه لايستحق التثبيت :) ... على العموم مش مشكلة
أهم شيء أن الأمر أصبح بين يديكم
اللهم هل بلغت اللهم فاشهد
حسام العقيدة
---
ابن عبد الوهاب السالمى
05-06-2004, 10:53 PM
جزاك الله خيرا اخي الكريم حسام
---
حسام العقيدة
06-06-2004, 01:11 AM
وإياك أخي الكريم
للرفع .... وللتنبيه ... أجارنا الله من فتنة الرافضة
حسام العقيدة
---
شهاب الدين
12-06-2004, 03:43 AM
جزاكم الله خيرا
---
ابوعامر
12-07-2004, 10:27 PM
جزاك الله خير اخى الكريم وبارك الله فيك,,
من قرأ كتب الرافضه وسمع اقوال علماؤهم ومن دخل الى غرفهم فى البالتوك او شاهد ما يكتبونه فى منتديا تهم او منخلال تسجيلاتهم وجد العجب العجاب وجد الحقد الاسود من علماء الرافضة على أهل السنة الذى ليس له حدود وكرهم وبغضهم مستمر ضدالصحابه وسلف هذه الامه بل وكل اهل السنه...!!!؟؟؟
وهنا مقتطفات اخوانى من اقول كبار علماء الرافضه المعتبرين...
- قال نعمة الله الجزائري في حكم النواصب (أهل السنة) فقال:
( إنهم كفار أنجاس بإجماع علماء الشيعة الإمامية، وإنهم شرّ من اليهود والنصارى، وإن من علامات الناصبي تقديم غير علي عليه في الإمامة ) الأنوار النعمانية/206، 207.
ولهذا أباحوا دماء أهل للسنة وأموالهم، فعن داود بن فرقد قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول في قتل الناصب؟
فقال: ( حلال الدم، ولكني اتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد عليك فافعل ) وسائل الشيعة 18/463، بحار الأنوار 27/ 231.
وعلق الإمام الخميني على هذا بقوله:
(( فإن استطعت أن تأخذ ماله فخذه وابعث إلينا بالخمس ))
- روى الكليني: (إن الناس كلهم أولاد زنا أو قال بغايا ما خلا شيعتنا) الروضة 8/ 135.
وهكذا نرى أن حكم الشيعة في أهل السنة يتلخص بما يأتي:
إنهم كفار، أنجاس، شر من اليهود والنصارى، أولاد بغايا، يجب قتلهم وأخذ أموالهم، لا يمكن الالتقاء معهم في شيء لا في رب، ولا في نبي، ولا في إمام ولا يجوز موافقتهم في قول أو عمل، ويجب لعنهم وشتمهم وبالذات الجيل الأول أولئك الذين أثنى الله تعالى عليهم في القرآن الكريم، ورضى عنهم ومدحهم وزكاهم ..والذين وقفوا مع رسول الله صلوات الله عليه في دعوته وجهاده ..ونشروا هذا الدين وعز الله بهم الاسلام والمسلمين...
فمن كان هذا حالهم وقولهم هل نظن بهم للاسلام والمسلمين خيرا!؟؟
وهنا موقع اخواننا اهل السنه فى ايران الفارسيه المجوسيه وما يتعرضون له من الظلم وللقمع والقتل على ايدى الرافضه..
تفضل اخى الموقع واكتشف الحقيقه (http://www.isl.org.uk/arabic/index.php)
وهنا وثيقه من كتب الشيعه تبين الامر بهذه المسأله,,
http://216.120.233.249/wathayeq/41.htm
...
مواقع تبين حقيقة الشيعة وتوضح بطلان عقائدهم
تفضل اخى الكريم اضغط هنا فضلا لاامرا (http://sultan.org/shia.html)
---
شهاب الدين
14-07-2004, 06:26 PM
بارك الله فيكم
---
abu basmah
16-07-2004, 09:35 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز حسام العقيدة
جزاكم الله خيرا على ما تقومون به من خدمة للاسلام والمسلمين .
ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين
ارجو ممن لديه كتب عن نشاطات الفرق الضالة في بلدان المسلمين نشرها في الانترنت لتحذير المسلمين منهم.
__________________
الدال على الخير كفاعله/
ولاتنسوني من خالص دعائكم .
باقة مواقع اخترتها لكم:
1-اكبر دليل للمواقع الاسلامية العربية :
www.sultan.org/a
2-أضخم موقع للصوتيات الاسلامية:
www.islamway.com
3-مكتبة صيد الفوائد الاسلامية:
http://saaid.net/book/list.php?cat=2
4-أكثر من ستمائة كتاب مجانا:
http://www.islammessage.com/books/a/bookslist.htm
5-ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php?s=
6- كتب للتحميل :
http://www.alhouta.com/booksD.htm
7- الدليل العربي:
http://www.daleel-arbi.com/
---
أبو عمر 80
14-05-2005, 08:10 PM
للرفع تذكيرا بالموضوع
---
حسام العقيدة
14-05-2005, 09:49 PM
جزاك الله خيرا .. على رفع الموضوع
---
أبو رفيف
14-05-2005, 11:18 PM
جزاك الله خيراً أخي حسام العقيدة .

(1/10120)


وجزى الله أخانا أبا عامر خيراً على ما تفضل به من توضيح قيِّمٍ حول موضوع الشيعة وموقفهم من أهل السنة والجماعة .
---
أبو عمر 80
15-05-2005, 03:26 AM
وتفضلوا بالدخول على هذا الرابط لتتذكروا أفعالهم الكفرية وبراءتهم من الإسلام
وليعرف من يحبهم من هم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6338
---
العماني
15-05-2005, 03:16 PM
أثابك الله وكتب لك رضوانه
ثانيا أخي أبا عامر:::::
لماذا تصف الخميني الملحد الكافر بقولكم (الإمام الخميني) ؟
ما هو بإمام إلا عند أتباعه وأعيذك بالله من ذلك ..
والإئمة عندنا معلومون وليس هؤلاء منهم .
وجزاك الله خيرا على الثناء على الموضوع.
أخوك ابوعبدالله
---
محمد الأمين
15-05-2005, 06:55 PM
الخميني إمام بمعنى قائد له أتباع، وهو ممن ينطبق عليهم قول الله تعالى: {... فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ }
---
سلطان التميمي
16-05-2005, 02:35 AM
جزاكم الله خيراً وأجزل لكم المثوبة
---
أبو عمر 80
27-06-2005, 02:17 AM
للرفع والتذكير
---
حسام العقيدة
27-06-2005, 03:51 AM
جزاكم الله كل الخير
---
طالب علوم الحديث
28-06-2005, 09:59 AM
جزاك الله ألف خيرا يا أخي حسام العقيدة و إن شاء الله أنت كذلك
و أنا أدعم أصواتكم للرفع ....
إلى متى سيعي السنة خطر الروافض ، إلى متى ؟!!!!
---
ابو العز السلمى
01-07-2005, 05:17 AM
أخي الحبيب (حسام العقيدة ) جزاك الله خيرا
---
حسام العقيدة
01-07-2005, 10:13 AM
وإياكم أخي الفاضل
---
العوضي
03-07-2005, 06:09 PM
اقترح أن يتم جمع جميع الكتب التي كتبت في الرافضة في مكان واحد , لتعم به الفائدة , والله أعلم
---
طالب علوم الحديث
04-07-2005, 11:12 PM
فكرة ممتازة و أنا معك أخي العوضي ، جزاك الله خيرا على الفكرة
---
العوضي
09-07-2005, 12:23 PM
وإياك أخي الكريم .
---
أبو عمر 80
17-09-2005, 03:37 AM
جزاكم الله تعالى كل خير
---
ابو الآثار العراقي
17-09-2005, 12:04 PM
لاتنسوا يا اخواني ما يجري لاخوانكم في العراق على ايدي الرافضة ؛ وخاصة في:الزبير والبصرة والمدائن والحرية..... بل وحتى في مناطقنا - نحن اهل السنة - فمواساتكم لنا ونصرتكم لنا هي الوقوف في وجه المد الرافضي في بلادكم بكل ما تستطيعون حتى لا تتكرر مآسي العراق في دول أخرى .
اللهم احفظ اهل السنة في كل مكان واكسر اعدائهم يا قوي يا عزيز
---

(1/10121)


المنتدى الشرعي العام > من أين تستفاد هذه الفائدة من هذا الحديث
---
من أين تستفاد هذه الفائدة من هذا الحديث
---
أبوعبدالعزيزالمصري
05-06-2004, 01:41 AM
في صحيح البخاري عن عائشةَ أمِّ المؤمنينَ رضي الله عنها ، أنَّ الحارثَ بنَ هشامٍ رضي الله عنه سأل رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسولَ اللهِ ، كيف يأتيك الوحيُ ؟ فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : ((أحيانًا يأتيني مِثْلَ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ وهو أَشَدُّه عليَّ ، فَيَفْصِمُ عنِّي وقد وَعَيْتُ عنه ما قال ، وأحيانًا يَتَمَثَّلُ ليَ المَلَكُ رَجُلًا فَيُكَلِّمُني فَأَعِي ما يقولُ)).
قالت عائشةُ رضي الله عنها : ولقد رأيتُه يَنْزِلُ عليه الوحيُ في اليومِ الشديدِ البَرْدِ فَيَفْصِمُ عنه وإنَّ جَبينَه لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا.
ذكر ابن حجر في فتح الباري 1/22 أنه من فوائد الحديث أن المسئول عنه إذا كان ذا أقسام يذكر المجيب في أول جوابه ما يقتضى التفصيل.
والسؤال : من أين تستفاد هذه الفائدة من هذا الحديث ؟
وجزاكم الله خيرا
---
عبدالرحمن الفقيه
05-06-2004, 01:52 AM
أحيانا
---
أبوعبدالعزيزالمصري
06-06-2004, 12:03 AM
بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن ونفع بك
وقد راجعت شرح الحديث في الفتح فوجدت الحافظ ابن حجر أشار إلى رواية أخرجها البخاري في بدء الخلق (3215) وفيها : أن الحارث بن هشام سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي ؟ قال : ((كلُّ ذاك يأتي الملك ، أحيانا في مثل صلصلة الجرس ، فيفصم عني وقد وعيت ما قال ، وهو أشده علي ، ويتمثل لي الملك أحيانا رجلا فيكلمني فأعي ما يقول)).
قال ابن حجر في الفتح 1/19 : ((كلُّ ذلك يأتي الملكُ)). أي : كلُّ ذلك حالتان . فذكرهما.
فلعل الفائدة المذكورة مستفادة من قوله صلى الله عليه وسلم : ((كلُّ ذلك يأتي الملكُ)). وهذا إجمال يقتضي التفصيل المذكور بعده في الحديث. والله أعلم.
---
عبدالرحمن الفقيه
06-06-2004, 06:07 PM
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة.
---

(1/10122)


المنتدى الشرعي العام > ترجمة وسيرة العلامة المعلِّمي رحمه الله
---
ترجمة وسيرة العلامة المعلِّمي رحمه الله
---
مصطفى الفاسي
05-06-2004, 01:53 AM
العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي
ذهبي عصره (1312-1386)
للأستاذ محمد أولاد عتو
نشرتها مجلة الإلماع التي تصدرها جمعية ابن عبد البر
(1) التعريف به:
هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن يحيى بن علي بن أبي بكر محمد المعلمي العُتمي اليماني، نسبة إلى "بني المعلم" من بلا عتمة باليمن.
ولد في أواخر سنة 1312 هـ بقرية "المحاقرة" في قرى "سِنحان" إحدى نواحي "عُتمة" باليمن، ونشأ في بيت علم وصلاح وتدين، حيث والده على تعليمه وتوجيهه، وتردد إلى بلاد " الحُجَرية" (وراء تعز)، وتعلم بها. قرأ القرآن على والده وأحد شيوخ عشيرته قراءة مجودة متقنة، والتحق بإحدى المدارس الحكومية في "الحجرية". ثم ما لبث أن فارقها وأقبل على قراءة كتب النحو حتى قويت ملكته فيه. عاد إلى بلده "الطُّفَن" بتوجيه من أبيه، حيث تخرج بالشيخ العلامة أحمد بن محمد بن سليمان المعلمي في النحو والفقه والفرائض. ثم أقبل لفترة غير قصيرة على دراسة كتب الأدب، وأولع بالشعر فقرضه. وفي سنة 1336 ارتحل إلى " جِيزان" التي كانت تحت إمارة محمد بن علي الإدريسي ب "عسير"، وتولى رئاسة القضاء، وظهر علمه وعدله وورعه فلُقب بشيخ الإسلام.
وبعد موت الإدريسي سنة 1341هـ سافر إلى الهند، وعمل في دائرة المعارف العثمانية ب "حيدر أباد" حيث أجازه إجازة شرعية الشيخ عبد القدير محمد الصديقي القادري، أحد كبار شيوخ كلية الحديث في الجامعة العثمانية. وقد ظل أبو عبد الله المعلمي طيلة ربع قرن يعنل _ كأحد أهم وأبرز مصححي ومحققي هذه الدائرة _ على إخراج كتب الحديث وتاريخه ورجاله إخراجا علميا، رضي العارفون بالتراث، والمكابدون لمشاقه ومتاعبه.
عاد إلى مكة، فعين أمينا لمكتبة الحرم المكي في سنة 1372 هـ وبقي هناك يعمل في صبر ومثابرة، جامعا بين خدمة رواد المكتبة، وتحقيق الكتب التي كانت تطبع في دائرة المعارف العثمانية حتى توفي رحمه الله صبيحة يوم الخميس السادس من شهر صفر 1386هـ. وقد بلغ من العمر 73 سنة.
---
مصطفى الفاسي
05-06-2004, 02:40 AM
(2) مكانته العلمية وثناء العلماء عليه
هذا الرجل من أفذاذ الرجال، وهو بحق ذهبي عصره. نذر عمره لخدمة التراث الإسلامي، ونصرة السنة والذب عنها، وحراسة الحقيقة وتصحيحها،في عصر تعرضت فيه الأمة الإسلامية، مشرقا ومغربا لخطوب وفتن كقطع الليل المظلم، من جراء "الاستعمار" و"التبشير" و"الاستشراق"، هذه الثلاثة التي عملت وما زالت آثارها تعمل دون هوادة، متعاونة متضامنة متآزرة لتحقيق هدف واحد: هو الكيد للإسلام في عقر داره، واستنفاد قوة المسلمين بالمناوشة والمطاولة والمثابرة بالدهاء والمكر والسياسة والصبر المتمادي، حتى يأتي عليه يوم لا يملك فيه إلا أن يستكين ويستسلم، وليكن ذلك من وراء الغفلة، وبالدهاء والرفق تارة، وبالتنمر والتكشير عن الأنياب تارة أخرى، ولكن قدرة الإسلام على صنع رجال كالمعلمي وغيره، ممن يحملون لواء الدفاع عن الأمة الإسلامية، ويقومون على حراسة التراث وبعثه لمما يقف غصة في حلق أعداء الدين.
انتشرت أعمال أبي عبد الله المعلمي، وأصبح موضع ثناء وتقدير من طرف العلماء والباحثين. ومن أبرز المثنين عليه في كتاباتهم كلما عرض ذكره: الشيخ محمد حامد الفقي، والشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، والعلامة المحدث أحمد محمد شاكر، والشيخ محب الدين الخطيب، والعلامة محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد.
ويرجع الفضل في بلوغ أبي عبد الله المعلمي هذه الرتبة من العلم لعصاميته، إذ يبدو أثر تكوينه الشخصي أكبر بكثير من أثر ما أخذه عن شيوخه، وقد ساعده على ذلك عمله بدائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد حيث أتيح له الاطلاع على عدد وافر من الكتب والمخطوطات، كما أن تخصصه في الحديث وعلومه وكتب الرجال وملكته القوية في العربية والنحو وأصول الفقه، بالإضافة إلى قدرات مميزة من تيقظ وحفظ وسيلان ذهن، وهمة عالية وشغف بالعلم، إلى أخلاق عالية، كل هذا جعل منه علَما شامخا بين زملائه وأقرانه.
هذا ومما يجدر التنويه به هنا، الوقوف عند ثلاثة جوانب مميزة من شخصيته:
(يتبع)
---
مصطفى الفاسي
07-06-2004, 01:27 AM
المعلمي وتصحيح العقيدة
إن مؤلفات الشيخ وتعليقاته على الكتب التي أخرجها أو قدم لها، وبالخصوص منها كتابه القيم: "القائد إلى تصحيح العقائد"، وما جاء في ثنايا كتابه "التنكيل"، كل ذلك يثبت أنه كان على علم عميق بمباحث العقيدة، وتمثل جيد لتراث شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم في هذا الجانب. ولقد بلغ من اهتمامه بالعقيدة أن صار له فيها فقه خاص على منهج السنة والجماعة.

(1/10123)


وقد كتب الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة بعد قراءته لكتاب " القائد إلى تصحيح العقائد" يقول: "فرغت من قراءة هذا الكتاب، فإذا هو من أجود ما كتب بابه في مناقشة المتكلمين والمتفلسفة الذين انحرفوا بتطرفهم وتعمقهم في النظر والأقيسة والمباحث، حتى خرجوا عن صراط الله المستقيم، الذي سار عليه الذين أنعم عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، من إثبات صفات الكمال لله تعالى، من علوه سبحانه وتعالى على خلقه علوا حقيقيا، يشار إليه في السماء عند الدعاء إشارة حقيقية، وأن القرآن كلامه حقا حروفه ومعانيه، كيفما قرئ أو كتب، وأن الإيمان يزيد وينقص حقيقة، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاني، وأن الأعمال جزء من الإيمان، ولا يتحقق الإيمان إلى بالتصديق والقول والعمل".
ولقد حقق المؤلف هذه المطالب بالأدلة الفطرية والنقلية، وأوضح بالحجة والبرهان، أن طريقة السلف في الإيمان بصفات الله تعالى أحكم وأسلم، وأن طريقة الخلف أجهل وأظلم.
---
مصطفى الفاسي
07-06-2004, 01:34 AM
تراثه العلمي:
خلف أبو عبد الله المعلمي تراثا علميا ثريا، وفي ما يلي تعريف موجز بهذا التراث:
1. مؤلفاته:
أ . مؤلفاته المطبوعة:
1. طليعة التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل:
وعبارة عن ذكر أنواع مغالطات الكوثري، أمثلة من كتابه " تأنيب الخطيب على ما ساقه ترجمة أبي حنيفة من الأكاذيب" والرد عليها.
2. التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل:
قال المؤلف عنه: "المقصود الأهم من كتابي هذا هو: رد مطاعن الباطلة عن أئمة السنة وثقاة رواتها، والذي اضطرني إلى ذلك، أن السنة النبوية وما تفتقر إليه من: معرفة أحوال رواتها، ومعرفة العربية وآثار الصحابة والتابعين في التفسير، وبيان معاني السنة والأحكام وغيرها، والفقه نفسه، إنما مدارها على النقل، ومدار النقل على أولئك الذين طعن فيهم الأستاذ وأضر بهم، فالطعن فيهم يؤول إلأى الطعن في التقل كله، بل في الدين من أصله.
3. الأنوار الكاشفة بما في كتاب "أضواء السنة" من الزلل والتضليل والمجازفة:
وهو أيضا رد على كتاب: " أضواء على السنة"، كشف فيه المؤلف عن مغالطات أبي رية ومجازفاته، وأبان عن الحق في سائر مباحثه بهدوء وأدب جم، وضمنه مباحث نفيسة في طرق الرواية وأنواعها، وتاريخ المصحف والقراءات والأحرف السبعة، وشرح أحاديث مستشكلة، وإثبات عدالة الصحابة والدفاع عن كتب السنة، ومنها بالخصوص موطأ مالك والجامع الصحيح للبخاري.
4. علم الرجال وأهميته:
تحدث فيه عن شرف هذا العلم وأهميته وتاريخه، وبين طرائق النقاد في اختبار الرواة، مما يدلا على تمكن وفهم عميق لهذا الفن.
5. الاستبصار في نقد الأخبار:
وهي رسالة من الأهمية بمكان، متوسطة الحجم، تكلم فيها بكلام دقيق على بعض مصطلحات الجرح والتعديل، وعلى مناهج النقاد في نقد الأحاديث، وطرائقهم في الاستدلال على أحوال الرواة، ومما جاء فيها: "وهم (يعني النقاد) - مع ذلك- مختلفون في الاستدلال على أحوال الرواة، فمنهم مبالغ في التثبت ومنهم متسامح، ومن لم يعرف مذهب الإمام منهم ومنزلته من التثبت، لم يعرف ما تعطيه كلمته، وحينئذ فما أن يتوقف وإما أن يحملها على أدنى الدرجات، ولعل ذلك ظلم لها، وإما أن يحملها على ما هو مشهور في كتب المصطلح، ولعل ذلك رفع لها عن درجتها، وبالجملة فإن لم يتوقف قال بغير علم وسار على غير هدى.
6. مقام إبراهيم عليه السلام، هل يجوز تأخيره عن موضعه عند الحاجة لتوسيع المطاف؟:
وموضوعه عنوانه.
7. الأحاديث التي ذكرها مسلم في مقدمة صحيحه مستشهدا بها في بحث الخلاف في اشتراط العلم باللقاء.
8. البناء على القبور.
9. فوائد في كتاب العلل لابن أبي حاتم، وبأولها " هذه ترجمتي"
ب . مؤلفاته المخطوطة:
(يتبع)
---
مصطفى الفاسي
07-06-2004, 01:42 AM
إن هذا المقال كتب برمضان سنة 1421هـ
ولهذا فإن الكتب المطبوعة لم تزد على التي ذكرت، ولا أدري هل طبعت بعد ذلك كتب أخرى من التي كانت مخطوطة أم لا !! فنحن في هذه البلاد النائية، في شمال أوربا لا نعلم إلا القليل عما يطبع وينشر.
والله المستعان.
---
أبو غازي
07-06-2004, 02:59 PM
جزاك اللله خيراً أخي الكريم على ترجمتك للشيخ المعلي رحمه الله
وقد طبع له كتاب (قيام رمضان) تحقيق ماجد الزيادي - المكتبة المكية
وقد ذكر الأصبحي في كتاب النكت الجياد اسماء كتبه ومؤلفاته المطبوعة والمخطوطة
---
مصطفى الفاسي
17-06-2004, 12:39 AM
وجزاكم أخي أبا غازي على مشاركتكم:
ب . مؤلفاته المخطوطة:
ترك الشيخ رحمه الله تراثا مخطوطا من الأهمية بمكان كما يبدو من عناوينه، تتراوح هذه المؤلفات بين مجلد ضخم ورسالة صغيرة، وهذا جرد بأسمائها:
1. تصحيح الكتب القديمة.
2. أحكام الحديث الضعيف
3. الاحتجاج بخبر الواحد.
4. أحكام الكذب.
5. العبادة.
6. حقيقة التأويل.
7. تحقيق البدعة.
8. الرد على المتصوفة القائلين بوحدة الوجود.

(1/10124)


وله بحوث في مسائل فقهية متفرقة أخرى، في شكل رسائل تتراوح صفحاتها بين خمس صفحات وأربعين صفحة.
ثانيا:
تحقيقاته:
أ_ ما قام بتحقيقه وتصحيحه والتعليق عليه:
1. التاريخ الكبير ومعه الكنى للإمام البخاري
2. بيان خطأ محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه لابن أبي حاتم.
3. الجرح والتعديل وتقدمته لابن أبي حاتم.
4. تاريخ جرجان للسهمي
5. الموضع لأوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي
6. الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب: لابن ماكولا.
7. الأنساب للسمعاني.
8. تذكرة الحفاظ للذهبي
9. الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني.
10. المعاني الكبير في أبيات المعاني لابن قتيبة الدينوري.
11. المنار المنيف في الصحيح والضعيف، لابن القيم الجوزية.
12. كشف المخدرات والرياض المزهرات شرح "أخصر المختصرات" لزين الدين عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد البعلي ثم الدمشقي.
13. الرد على الإخنائي واستحباب زيارة خير البرية في الزيارة الشرعية، لشيخ الإسلام ابن تيمية.
ب_ ما شارك في تحقيقه أو تصحيحه والتعليق عليه:
1. الجواب الباهر في زوار المقابر، لشيخ الإسلام ابن تيمية.
2. المسند، لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني.
3. السنن الكبرى للبيهقي.
4. موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي.
5. الكفاية في علم الرواية، للخطيب البغدادي.
6. المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، لأبي الفرج ابن الجوزي.
7. الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة، للحافظ ابن حجر العسقلاني.
8. عمدة الفقه، لموفق ابن قدامة الحنبلي.
9. الأمالي، لأبي عبد الله محمد بن العباس ابن المبارك اليزيدي.
10. الأمالي الشجرية: لأبي السعادات هبة الله بن علي بن حمزة، ابن الشجري العلوي الحسني.
ج _ كتب اكتفى بتصحيحها:
1. عمل اليوم والليلة، لأبي بكر ابن السني.
2. الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ، لأبي بكر ابن حازم الهمذالي.
3. صفة الصفة لابن الجوزي.
4. تنقيح المناظر لذوي الأبصار والبصائر، لكمال الدين أبي الحسن الفارسي.
وبعد، فلا أزعم أين وفيت أبا عبد الله المعلمي حقه وحبسي هذا التعريف المتواضع به.
فمعذرة إليه وجزاه الله عما قدم لأمته خير الجزاء.
وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إلا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
قال مصطفى عفا الله عنه:
أترك المجال للتعليق، من الإخوة أهل التوثيق.
فلا شك أن كتبا له أخرى قد طبعت، وتحقيقات قد خُرِّجت.
فلا تحرمونا الفائدة، فهي قوتنا المُشْبع في المائدة.
لأن المقال كُتب سنة ألفين، فمضى عليه من الدهر حين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
---
مصطفى الفاسي
17-06-2004, 12:46 AM
.
---
أبو شهاب الأزهري
15-05-2005, 04:47 AM
تعديل لأخي العزيز أبو غازي:
قلتم بارك الله فيكم: (ذكر الأصبحي).. الصواب: (الصبيحي)
جزاكم الله خيرًا
---
أبو غازي
15-05-2005, 02:55 PM
أعتذر عن الخطأ, وشكراً على تصحيحك.
---
أبو مهند النجدي
26-07-2005, 10:02 PM
بارك الله فيك وجزيت خيراً يا شيخ مصطفى
---
أبوعبدالرحمن الدرعمي
27-07-2005, 04:07 PM
بعض هذه الكتب طبعت بالمكتبة المكية كتصحيح الكتب ، وقد أوردها الأستاذ محمد خير يوسف -حفظه الله - في كتابه " معجم المؤلفين المعاصرين وآثارهم المخطوطة والمفقودة وما طبع منها أو حقق بعد وفاتهم " والله أعلم
ولعلى أنشط لنقلها ......
---

(1/10125)


خزانة الكتب والأبحاث > وداعاً أماه للشيخ سفر الحوالي
---
وداعاً أماه للشيخ سفر الحوالي
---
مختار الديرة
05-06-2004, 01:56 AM
السلام عليكم
هذه من أوئل قصائد الشيخ لما كان طالباً بالجامعة الاسلاميه
---

(1/10126)


وسائل تحصيل العلم الشرعي > هل يقول درست عند شيخي
---
هل يقول درست عند شيخي
---
مجاهد نفسه
05-06-2004, 02:05 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو درس شخص كتاب على احد العلماء هل يقول درست عند شيخي فلان؟
---
المسيطير
05-06-2004, 02:12 AM
هذا رابط قد يفيد في الموضوع :http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15469&highlight=%C7%E4+%ED%DE%E6%E1+%DA%E4+%E3%DA%E1%E3%E5+%D4%ED%CE%E4%C7
---
مجاهد نفسه
06-06-2004, 02:56 AM
الله يعطيك العافية وجزاك الله خير
---

(1/10127)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > أيهما أفضل في طَبعتَي «التمهيد»: طبعة المغرب، أم طبعة دار الفاروق بمصر
---
أيهما أفضل في طَبعتَي «التمهيد»: طبعة المغرب، أم طبعة دار الفاروق بمصر
---
محمد بن يوسف
05-06-2004, 03:11 AM
إخواني الكرام -بارك الله فيهم-
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
أيهما أفضل في طَبعتَي «التَّمهيد»/ للإمام (ابن عبد البر) -رحمه الله-: طبعة المغرب المشهورة (المطبوعة في 26 مجلدًا)، أم طبعة دار الفاروق بمصر (المطبوعة في 18 مجلدًا)؟
الرجاء ألا يتكلم الإخوة إلا بعلم ودراية ومقارنة بين الطبعَتَين، وألا نُرَدِّد ما لم نَتيقن صحته من الكلام المبني على الأوهام والظنون.
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
---
خالد بن عمر
05-06-2004, 05:15 AM
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي محمد وفقه الله
طبعة دار الفاروق تختلف عن الطبعة المغربية الأصلية
فطبعة دار الفاروق تحقيق أسامة بن إبراهيم (( مرتبة على الأبواب الفقهية _ أبواب الموطأ رواية يحيى بن يحيى )) ، وليست مثل التمهيد الأصل المصنف على شيوخ مالك رحمهم الله جميعا .
وقد بين ما في الطبعة المغربية من تحريف و سقط
ولكنه أسقط بابا كاملا هو :
(( باب التشهد ))
والطبعة التي عندي هي الطبعة الثانية ، وحقيقة أني لم أقرأ كامل الكتاب ولكن هذا ما وقفت عليه
هذا ما عند أخيك ولعل بقية الإخوة يفيدوك بما عندهم
---
محمد بن يوسف
05-06-2004, 08:16 PM
أخي الحبيب الشيخ الكريم (خالد بن عمر) -وفقه الله-
جزاكم الله خيرًا.
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة خالد بن عمر
ولكنه أسقط بابا كاملا هو :
(( باب التشهد ))
والطبعة التي عندي هي الطبعة الثانية
أخي الكريم:
لم يسقط "باب التشهد" من الكتاب؛ فالمصنف -رحمه الله- لم يورده أصلاً في كتابه «التمهيد»؛ لعدم احتوائه على أحاديث مرفوعة؛ وهو -في «التمهيد»- إنما يشرح المرفوع دون الموقوف، أما الموقوف -وإن كان له حُكم الرفع- فشرحه في كتابه الآخر «الاستذكار»، ولذلك قال هناك -أي في «الاستذكار»-: "لم يصح فيه -أي باب التشهد- شىءٌ عن النبي صصص"، أو كلمة نحوها. وأنا أعلم -جَزمًا- أن مَنهج المؤلف في كِتابَيه لا يَخفَى عليكم، ولكن وَجَب التنبيه، وجَلَّ مَن لا يسهو.
فالباب ليس موجودًا في الأصول.
وقد اتصلتُ على مُحَقِّق طبعة دار الفاروق الشيخ (أسامة بن إبراهيم) -حفظه الله- فأفادني -مشكورًا- بذلك.
وجزاكم الله خيرًا.
---
خالد بن عمر
06-06-2004, 03:39 AM
جزاك الله خيرا أخي محمد
وأستغفر الله من هذا الزلل
وأنا طويلب علم ولست شيخا وفقك الله
---
عبدالله الحسني
12-06-2004, 12:17 AM
الكريم أبو يوسف
مرتبات التمهيد أنفع من التمهيد !
والتمهيد الأصل لا يمكن مقارنته بمرتبه بل يقارن المرتب بما هو على شاكلته كترتيب المغراوي وعطية سالم وغيرهم
ويبقى في التمهيد المغربي مزية وهي أن كل المشايخ وطلبة العلم ينقلون ويعتمدون عليه والعزو لهذه النسخة ، ولا يخفى عليكم صعوبة استخراج الفائدة إذا لم توافق النسخة ما عند الناس
فلا بد من الجمع بين الأصل ، وإحدى المرتبات ، ويكون الثاني للقراءة .
---

(1/10128)