صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : أرشيف ملتقى أهل الحديث

المنتدى الشرعي العام > حكم المذي
---
حكم المذي
---
ولد الدمام
09-12-2003, 01:07 PM
حكم المذي
السؤال : هل خروج المذي يوجب الغسل ؟
الجواب : خروج المذي لا يوجب الغسل ، ولكن يوجب الوضوء بعد غسل الذكر والأنثيين إذا أراد أن يصلي أو يطوف أو يمس المصحف؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنه قال فيه الوضوء وأمر من أصابه المذي أن يغسل ذكره وأنثييه , وإنما الذي يوجب الغسل هو المني ، إذا خرج دفقا بلذة ، أو رأى أثره بعد اليقظة من نومه ليلا أو نهارا .
كتاب الدعوة (الفتاوى) لسماحته الجزء الثاني ص 69
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله
---

(1/1)


المنتدى الشرعي العام > ما صحة هذا الحديث؟
---
ما صحة هذا الحديث؟
---
أحمد الأزهري
09-12-2003, 01:12 PM
ينزل عيسى ابن مريم إلى الأرض، فيتزوج ويولد له، ويمكث خمسا وأربعين سنة، ثم يموت، فيدفن معي في قبري، فأقوم أنا وعيسى ابن مريم في قبر واحد بين أبي بكر وعمر
---
w_salah
09-12-2003, 10:28 PM
الأخ الفاضل
ذكر الذهبي في الميزان ج 4 ص 281 ما نصه:
==========================
وأخرج ابن أبي الدنيا في بعض تواليفه عن أبي عبد الرحمن عن محمد بن يزيد عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي عن عبد الله بن يزيد الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا قال:
ينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيتزوج ويولد له ويمكث خمسا وأربعين سنة ثم يموت فيدفن معي في قبري فأقوم أنا وهو من قبر واحد بين أبي بكر وعمر
فهذه محتملة قال ابن القطان من الناس من يوثق عبد الرحمن ويربأ به عن حضيض رد الرواية ولكن الحق فيه أنه ضعيف
قال أبو داود حدثنا أحمد بن صالح قال كان الإفريقي أسيرا في الروم فأطلقوه لما رأوا منه على أن يأخذ لهم شيئا ثم الخليفة فلذلك أتى أبا جعفر وهو صحيح الكتاب قلت أيحتج به قال نعم
وروى الهيثم بن خارجة عن إسماعيل بن عياش قال قدم ابن أنعم على أبي جعفر يشكو جور العمال فأقام ببابه أشهرا ثم دخل فقال له ما أقدمك قال جور العمال ببلدنا فجئت افتريت فإذا الجور يخرج من دارك فغضب أبو جعفر وهم به ثم أخرجه

(1/2)


وروى نحوها بإسناد آخر عن ابن إدريس عن الإفريقي وفيها فقلت رأيت يا أمير المؤمنين ظلما فاشيا وأعمالا سيئة فظننت لبعد البلاد منك فجعلت كلما دنوت منك كان أعظم للأمر فنكس طويلا ثم رفع رأسه فقال كيف لي بالرجال قلت أفلح عمر بن عبد العزيز كان يقول إن الوالي بمنزلة السوق بجلب إليها ما ينفق فيها فأطرق طويلا فقال لي الربيع أومأ إلي أن أخرج فخرجت وما عدت قال الفلاس كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن عبد الرحمن الإفريقي مات الإفريقي سنة ست وخمسين ومائة
وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية:
====================
هذا حديث لا يصح والإفريقي ضعيف
---

(1/3)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > جديد الكتب (معرض الشارقة)
---
جديد الكتب (معرض الشارقة)
---
المُصنف
09-12-2003, 04:04 PM
1- اختلاف أقوال مالك وأصحابه / تأليف أبو عمر يوسف بن عبدالله ابن عبد البر/ تحقيق: حميد محمد الحمر و ميكلوش موراني /طبعة دار الغرب الإسلامي 2003/ كتاب صغير في 150 صفحة.
2- كتاب المحاربة من الموطأ /طبعة دار الغرب الإسلامي 2002/ تأليف عبدالله بن وهب بن مسلم القرشي /تحقيق ميكلوش موراني/كتاب صغير في192 صفحة.
3- الحزء الخامس من مسند حديث مالك بن أنس /تأليف إبي إسحاق إسماعيل بن إٍسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد الجهضمي الأزدي القاضي(ت282) /رواية محمد بن عبدالله بن الحسان ابن أبي منطور الأندلسي(ت337)/ دار الغرب الإسلامي 2002/تحقيق ميكلوش موراني/ كتاب صغير في110 صفحة.
4- المشيخة البغدادية للشيخ المسند المعمر رشيد الدين ابن مسلمة(555-650) تخريج البرزالي (577-636) تحقيق كامران سعد الله الدلوي، إشراف الدكتور بشار عواد معروف / طبعة دار الغرب الإسلامي 2002/كتاب صغير في 160 صفحة. [ ملاحظة هناك طبعة أخري للكتاب من دار الريان اللبنانية بتحقيق الدكتور عامر صبري.
5- الجامع تفسير القرآن/ لعبدالله بن وهب بن مسلم أبي محمد المصري(125-197) برواية سحنون بن سعيد(160-240) / ثلاثة أجزاء صغيرة في قرابة 550 صفحة /طبعة دار الغرب الإسلامي2003
6- سلسلة الآثار الصحيحة أو الصحيح المسند من أقوال الصحابة والتابعين/ جمع وتخريج أبو عبدالله الداني بن منير آل زهوي/ مراجعة عبدالله بن صالح العبيلان / المجلد الأول من1-350 أثرا /دار الفاروق(عالم الكتب، لبنان) كتاب في423 صفحة/طبعة 1424/2003
غدا نكمل بإذن الله
---
المازري المالكي
10-12-2003, 02:23 AM
الكتاب الأول المطبوع منه الجزء الأول وفيه الطهارة وبعض الصلاة.

(1/4)


وباقي الكتاب مفقود وهو كبير
وليس هو الكتاب كاملاً.
المسمى بالجامع في التفسير هو نفسه الجامع في الحديث لابن وهب.
والمطبوع في دار ابن الجوزي فيه مكن قسم التفسير وغيره فهل كبعة دار الغرب استدركت باقي متاب التفسير من الجامع أو أنه نفس المطبوع في دار ابن الجوزي.
وشكراً للأخ
---
المُصنف
12-12-2003, 08:03 AM
جديد الكتب (معرض الشارقة)
أشكر الأخ المارزي على مداخلته , وأرجو منه الإضافة والتوضيح متى شاء وكيفما شاء.
7- تعبير الرؤيا / تصنيف أبي محمد عبدالله بن مسلم الدينوري(ت276) تحقيق مشهور آل سلمان وعمر بن عبد الرحمن آل علي /دار غراس/ الكويت /طبعة 1424/2003/ مجلد في 485 صفحة / السعر 30درهما.
8-ذو القرنين وسد الصين / تأليف محمد راغب الطباخ / تحقيق مشهور آل سلمان / دار غراس / الكويت/ طبعة 1424/2003/ مجلد في 448 صفحة والسعر 30درهما.
9- مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب / للحافظ أبي الحسن علي بن محمد الواسطي المعروف بابن المغازلي(ت483) تحقيق أبي عبد الرحمن تركي بن عبدالله الوادعي /دار الآثار /صنعاء/ مجلد في 528 صفحة والسعر 18 درهما،
10- من حديث أبي عبيدة مجاعة بن الزبير العتكي البصري+ من حديث محمد بن عثمان بن كرامة وحديث طاهر بن خالد بن نزار الأيلي، رواية محمد بن مخلد العطار عنهما الزيادات في كتاب الجود والسخاء للإمام الحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني / تحقيق الدكتور عامر حسن صبري / دار البشائر الإسلامية/ طبعة 1423/2003/ مجلد في 327 صفحة،
نكمل غدا بإذن الله
---
المُصنف
12-12-2003, 08:37 AM

(1/5)


1- مناحل الشفا ومناهل الصفا بتحقيق كتاب" شرف المصطفي" تصنيف الإمام الحافظ أبي سعد عبد الملك بن أبي عثمان محمد بن إبراهيم الخركوشي النيسابوري(ت 406) رواية الأستاذ إبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري صاحب كتاب " الرسالة" / تحقيق: السيد أبو عاصم نبيل بن هاشم الغمري آل باعلوي/ سته مجلدات / طبعة 1421/2003/ دار البشائر الإسلامية/ السعر 180 درهما.
الخركوشي له كتاب آخر طبعه المجمع الثقافي في أبو ظبي في عام 1999 بتحقيق بسام محمد بارود واسم الكتاب " تهذيب الأسرار" في مجلد في 565 صفحة وسعره 25 درهما، و لقد سألت عنه اليوم فقيل لي أن الطبعة نفذت.
2- بذل النصح والشفقة للتعريف بصحبة السيد ورقة / تأليف الإمام العلامة برهان الدين البقاعي الشافعي، وفيه ديوان ورقة بن نوفل/ تحقيق وشرح د0 محمد نبيل طريفي / دار الفكر العربي/بيروت / الطبعة الأول 2003/ مجلد صغير في231 صفحة / السعر 15 درهما،
3- تفسير الإمام الذهبي (جمع من شتات كتبته) جمع وترتيب وتوثيف الدكتور سعود بن عبدالله النفيسان /مكتبة العبيكان / مجلدان في 1024 صفحة / طبعة 1424/2003/ السعر 60 درهما
4- رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله وتحقيق معنى التوحيد الشرك بالله / العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني /تحقيق الداني بن منير آل زهوي / المكتبة العصرية صيدا/ مجلد في 182 صفحة /طبعة 1423/2003 /
5- الإمام الحاكم النيسابوري وكتابه المستدرك مع العناية بكتاب التفسير منه / تأليف الدكتور عادل حسن علي / مؤسسة المختار للنشر والتوزيع /مجلد في 230 صفحة / طبعة 1424/2003/ السعر 30درهما.
---
المُصنف
12-12-2003, 09:28 AM

(1/6)


1- سنن الدار قطني / تأليف الحافظ الكبير على بن عمر الدار قطني/ وبذيله التعليق المغني على الدار قطني / الطبعة الأولي 1424 /2003/ حققه وضبط نصه وعلق عليه شعيب الأرنؤط، حسن عبد المنعم شلبي، عبد اللطيف حرز الله، أحمد برهوم / مؤسسة الرسالة / ستة مجلدات / السعر 130 درهما.
2- البحر الزخار المعروف بمسند البزار/ الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق العتكي البزار / تحقيق عادل بن سعد "محقق معجم ابن المقرئ"/ المجلد العاشر ويحوي:
- مسند أبو الدرداء* مسند ثوبان* مسند العرباض بن سارية* مسند أبو جحيفه* مسندجابر بن سمرة*مسند زيد بن أرقم* مسند الجارود بن المعلى*مسندة بريدة بن الحصيب* مسند وائل بن حجر*مسند أبي برزة الأسلمي* مسند سمرة بن جندب*
-ا المجلد الحادي عشر ويحوي: مسند ابن عباس/ مكتبة العلوم والحكم / راجع الكتاب وقدم له الشيخ مشهور آل سلمان و الشيخ بدر عبدالله البدر / الطبعة الأول 1424/ 2003
3- تحرير علوم الحديث / تأليف عبدالله الجديع /توزيع مؤسسة الريان / بيروت [الناشر هو : الجديع للبحوث والاستشارات ليدز- بريطانيا]
ويباع في المعرض عند عالم الكتب لبنان، والكتاب نفذ من أول يوم وهناك دفعة جديدة قد تصل يوم السبت/ مجلدان في1161 صفحة / طبعة1424/2003
4- الإعلام بنقد كتاب الروض البسام بتخريج وترتيب فوائد تمام/ تأليف محمد مصباح منصور [ تعقبات مبتسرة وتنبيهات مختصرة على كتاب الروض] /مجلد في268 صفحة طبعة 1423/2003/مؤسسة غراس للنشر والتوزيع / الكويت.
4- معرفة الرواة المكثرين و أثبت أصحابهم / تأليف فهد بن عبدالعزيز العمار / تقديم الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد / مكتبة الرشد / مجلد في 256 صفحة / طبعة 1424 /2003
---
المُصنف
12-12-2003, 09:54 AM

(1/7)


1- كتاب الكبائر للحافظ الذهبي، ومعه منظومة في الكبائر لأبي النحاس موسى بن أحمد بن موسى الحجاوي(895-968) ومعه جزء من روى عن النبي في الكبائر تأليف الحافظ أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي،(230-301) ومعه الكبائر التي نص عليها ابن القيم وابن النحاس وفاتت الذهبي / قرأه وقدم له وعلق عليه وخرج أحاديثه أبو عبيدة مشهور بن حسن أل سلمان / مكتبة الفرقان / عجمان/ مجلد في 670 صفحة/ طبعة 1424 /2003/ السعر 30 درهما.
2- عروس الأجزاء /تصنيف سيد الرؤساء مسعود بن الحسن الثقفي الأصبهاني المتوفي في سنة (562) تحقيق محمد مصباح منصور/ دار البشائر الإسلامية/ الطبعة الأولى 1424 /2003/ جزء صغير في 100 صفحة.
- نكمل غدا إشاء الله
---
المُصنف
12-12-2003, 04:19 PM
1- الفصول في سيرة الرسول / تأليف الحافظ ابن كثير /دا رغراس للنشر / الكويت الطبعة الاولى 1424/2003 / تحقيق سليم الهلالي/ مجلد في647 صفحة / السعر 30 درهما/ وكتب على غلافه: الطبعة العلمية الكاملة المحققة على ثلاث نسخ خطية إحداها منقولة عن نسخة المصنف رحمة الله تعالى.
وله كتاب آخر جديد/ وهو موطا الإمام مالك في ستة مجلدات جمع فيه الروايت المختلفة للموطأ / من دار الفرقان دبي/ وأنا لم أر الكتاب لكن أخبرني من رآه و تصفحه أنه لم يعتمد فيه على أي مخطوط بل على الكتب المطبوعة.
2- تفسير ابن زمنين طبعة دار الكتب العلمية [طبعة غير طبعة دار الفاروق الحديثة] في مجلدين / السعر 50 درهما / تحقيق!!! محمد حسن إسماعيل و أحمد فريد المزيدي، اعتمدا في تحقيقة(!!!) على الكتاب المطبوع وعلى نسختني هما نسخة خزانة كلية القرويين بفاس، ونسخة المتحف البريطاني / الطبعة الأولى 1424/2003/ وجميع حقوق الطبع محفوظة لدار الكتب العلمية!!!! زعموا.

(1/8)


3- الديوان الجامع لأطراف الأحاديث الضعيفة والموضوعة / إعداد عبد الكريم بن عبد الرحمن بن إبراهيم الغانم / تقديم عبد العزيز السدحان / مكتبة العبيكان / السعر 60 درهما / مجلدان في 1317 صفحة / الطبعة الأولى 1423/02002
كتب الأستاذ الدكتور عمر عبد السلام تدمري:
1- نزهة المالك والمملوك في مختصر سيرة من ولي مصر من الملوك / تأليف: الحسن بن أبي محمد عبدالله الهاشمي العباسي الصفدي(ت بعد717)/ المكتبة العصرية، صيدا / الطبعة الأولى 1424/2003/ مجلد في294 صفحة / السعر 30 درهما.
2- البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان / المنسوب إلى عماد الدين إبي حامد محمد بن محمد الاصفهاني (ت 597) / المكتبة العصرية / طبعة 1423/ 2002/ مجلد في566 صفحة. السعر 30 درهما.
3- تاريخ الملك الأشرف قايتباي / المؤلف مجهول معاصر لقايتباي/ المكتبة العصرية،صيدا/ طبعة 1424/2002/ مجلد في272 صفحة، السعر 30درهما.
4- المختصر الكامل في التاريخ وتكملته(594-636) للأمير علم الدين سنجر المسروري الصالحي المعروف بالخياط( توفي في 695 أو 698)./ المكتبة العصرية،صيدا /طبعة 1423/2002/ مجلد في248 صفحة، السعر 30درهما.
5- نيل الأمل في ذيل الدول / تأليف المؤرخ زين الدين عبد الباسط بن خليل بن شاهين الظاهري الحنفي (844-920) في تسعة مجلدات /المكتبة العصرية،صيدا / طبعة عام 1423/2002/ السعر 180 درهما،
---
المُصنف
12-12-2003, 04:45 PM
1- لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام ، المجموعة الخامسة رمضان 1423/دار البشائر الإسلامية /مجلد وفيه الأحزاء التالية:
*- مأخذ العلم /الإمام اللغوي أحمد بن فارس المتوفي في 395 اعتنى به محمد ناصر العجمي
*- ذم الملاهي، للحافظ بن عساكر (ت 571) تحقيق الشيخ الطلعة العربي الدائز الفرياطي.
*- المناهل العذبة في إصلاح ما وهي من الكعبة، تأليف ابن حجر الهيتمي(ت 973) تحقيق عبد الرؤوف الكمالي.

(1/9)


*- الأحاديث العشرة العشارية الأختيارية، تأليف ابن حجر العسقلاني(ت 852) تحقيق: الشي فراس محمد أويسي.
*- مجلس في ختم كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى للإمام ابن ناصر الدين الدمشقي(ت842) حققه عبد اللطيف الجيلاني.
*- مشيخة الإمام إبي حفص عمر بن الحسن المزي(ت778) تخريج الحافظ سليمان بن يوسف الياسوفي (ت789) تحقيق الدكتور عامر حسن صبري، و طبع هذا الكتاب منفردا من نفس الدار.
*- القول المختار في حديث" تحاجت الجنة والنار" للعلامة البرزنجي، محمد بن رسول الحسيني(ت1103) تحقيق: الدائز الفرياطي.
*- مسألة في قص الشارب، للحافظ زين الدين العراقي(806) تحقيق مولا ي عبد الرحيم بن مبارك الدريوش
*- الإلمام في ختم سيرة ابن هشام ، للحافظ شمس الدين السخاوي(ت902) تحقيق الحسين بن محمد الحدادي.
2- مجموع فيه : جواب بعض الخدم لأهل النعم عن تصحيف حديث احتجم، ويليه: العشرة من مرويات صالح ابن الإمام أحمد وزياداتها، كلاهما للعلامة يوسف بن عبد الهادي الصالحي(ت909) ويليه جزء في إسلام زيد بن حارثة وغيره من أحاديث الشيوخ، للإمام الحافظ تمام بن محمد الرازي(ت414) تحقيق: محمد صباح منصور / دار البشائر الإسلامية/ كتاب في199 صفحة، الطبعة الأولى 1424/2003
3- المسارعة إلى قيد أوابد المطالعة( التذكرى الصغرى)/ تأليف العلامة الأديب جميل بن مصطفى بك العطم(1290-0352) تحقيق رمزي سعد الدين دمشقية/ دار البشائر الإسلامية/ كتاب في 208 صفحة /طبعة 1424/2003
---
المُصنف
13-12-2003, 02:09 AM
1- الجامع لشعب الإيمان / الإمام البيهقي / مكتبة الرشد /14 مجلدا مع الفهرس والخمسون حديثا الساقطة من النسخة السلفية [أظنها من 9950 إلى 10000] كما أخبرني مندوب مكتبة الرشد / السعر 250 دهما.تحقيف الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد / الطبعة الأولى 1423/2003

(1/10)


2-المجموع من المنتخب المنثور في أخبار الشيوخ من تاريخ دمشق وصور، تأليف أبي الفرج غيث بن علي بن عبدالسلام الأرمناني الصوري،خطيب صور، برواية مؤرخ دمشق الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر. / تحقيق الدكتور عبد السلام تدمري/مجلد في422 صفحة / الطبعة الأولى 1423/2002. المكتبة العصرية،صيدا. السعر 30 درهما.
3 - منتقى من الجزء الأول والثالث من حديث أبي القاسم عبدالله بن محمد بن إسحاق المروزي المعروف ب"الحامض" عن شيوخة [ت329] مجلد في 262 صفحة/ تحقييق محمد زكي عبد الدائم/ مكتبة الرشد/ طبعة1423/2003/ السعر 15 درهما.
كتب دار الكتب العلمية: وهي في معظمها كتب صغيرة سعرها 10 دراهم:
*- الرماح العوالي في فضل مكة على المتعالي/ تأليف الدكتور مجدي محمد سرور سعد باسلوم/ كتاب في 123 صفحة.
*-مجموع من رسائل السيوطي/ يحتوي على: نزول الرحمة في التحدث بالنعمة، القول الأشبه في حديث " من عرف نفسه فقد عرف ربه، أعذب المناهل في حديث من قال أنا عالم فهو جاهل، إعلام الأريب بحدوث بدعة المحاريب، إتحاف الغرقة برفو الخرقة، طوق الحمامة، الإغضاء عن دعاء الأعضاء، الأجر الجزل في الغزل، النضرة في أحاديث الماء والرياض والخضرة، تحقيق : أبو الفضل بدر بن عبد الإله العمراني الطنجي [من تلاميذ الشيخ أبو أويس محمد أبو خبزة]
*- نهاية الأمال بصحة حديث عرض الأعمال، ويليه كتاب الزواجر المقلقة لمنكر التدواي بالصدقة / تأليف أبي الفيض أحمد بن الصديق الغماري،/ تحقيق عدنان بن عبدالله زهار، كتاب في86 صفحة / السعر خمسة دراهم

(1/11)


*- مجموع مسلسلات في الحديث: يحتوى على : الجزء الأول من الأجزاء العشرة، ويشمل عل المسلسلات المقدمة أمام المجالس المبتكرة على أغرب أسلوب في أعز مطلوب / تخريج الحافظ خليل بن كيكلدي العلائي، روايه ابن جماعة./ + رسالة المسلسلات / جمع ورواية محمد بن جعفر الكتاني الفاسي/ + لب الاخبار المأثورة فيما يتعلق بيوم عاشورا / تاليف أبو الفيض أحمد الغماري/+ الأنوار الحسينية على المسلسل الأميرية/ الفقيه على الببلاوي الحسني/ تحقيق: أبي الفضل بدر بن عبد الإله العمراني الطنجي./كتاب في 141 صفحة:
نكمل قريبا إن شاء الله
---
عبدالمحسن المطوع
13-12-2003, 02:27 AM
جزاك الله خيراً
---
المُصنف
13-12-2003, 08:04 AM
الأخ الحبيب عبد المحسن وأنت جزاك الله خيرا ولا تنسنا من دعوة في ظهر الغيب،
نكمل كتب "دار الكتب العلمية" ولا تنسوا أن حقوق الطبع محفوظة!!!!!!!!
*- المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز / تأليف شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف" بأبي شامة المقدسي(ت665) / تحقيق: إبراهيم شمس الدين/كتاب في 160 صفحة/طبعة 1424/2003
*- كتاب السياسة أو الإشارة في تدبير الإمارة/ لأبي بكر محمد بن الحسن المرادي الحضرمي(ت 489)/ ويليه النهج المسلوك في سياسة الملوك، ونهاية الرتبة في طلب الحسبة،كلاهما للشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن نصر الشيزري(ت 590) ويليه نهاية الرتبه في طلب الحسبة لمحمد بن أحمد بن سالم المحتسب/ تحقيق محمد حسن محمد حسن إسماعيل و أحمد فريد المزيدي /مجلد في391 صفحة /طبعة 1424/2003

(1/12)


*- بيان أحوال الناس يوم القيامة، ويليه الغتن والبلايا والمحن والرزايا،كلاهما تأليف سلطان العلماء عز الدين بن عبد العزيز بن عبد السلام/ ويليهما القناعة فيما يحسن الإحاطة من أشراط الساعة، للإمام السخاوي، ويليه تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان للشيخ مرعي الكرمي (1033)/ تحقيق محمد حسن محمد حسن إسماعيل وأحمد فريد المزيدي.كتاب في127 صفحة/ طبعة1424/2003.
*- أحاسن الاخبار في محاسن السبعة الأخيار ائمة الخمسة الأمصار/ تأليف القاضي أمين الدين أبي محمد عبد الوهاب أحمد بن وهبان الحارثي الحنفي(ت 768) تحقيق: أبي عمرو الحسيني بن عمر بن عبد الرحيم،كتاب في181 صفحة/ طبعة 1424/2003
*- استنزال السكينة الرحمانية بالتحديث بالأربعين البلدانية، رواية القاضي عبد الحفيظ الفاسي الفهري(ت1383)/ ويليه مزيل اللبس عن حديث الشمس/ تحقيق أبي الفضل بدر العمراني. كتاب في125 صفحة/طبعة1424/2003
*- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر / ويليه القراءة عند القبور /كلاهما للإمام أبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال(ت31) تحقيق الدكتور يحيى مراد/ كتاب في 96/ طبعة 1424/2003
---
المُصنف
13-12-2003, 04:02 PM
تكملة كتب دار الكتب العلمية:
- صلات الجوائز في صلاة الجنائز ويليه المقالة العدذبة في العمامة والعذبة / للشيخ ملا علي بن سلطان القاري/ تحقيق: أبو أسامة محمد بن فيصل العباسي الجزائري /كتاب في 104 صفحة / طبعة 1424/2003

(1/13)


- تلقين الولد الصغير/ تأليف عبد الحق الأشبيلي/ تحقيق أبي الفضل بدر العمراني الطنجي/ ويليه : وصحية محمد بن موسى الشهير ابن عمار الكلاعي الميورقي/ تصحيح: الشيخ ابو اويس محمد أبو خبزة / ويليه معرفة رجال البخاري الذي روى عنهم بأسمائهم وأنسابهم وموطنهم عل حروف المعجم / املاء أبو جعفر محمد بن الحسن النحات/ ر واية أبي القاسم عبدت الرحمن بن عبدالله بن خالد الزهراني/ تعليف: أبو الفضل العمراني الطنجي/ كتاب في 134 صفحة /طبعة 1424/2003
- فتح المغيث بحكم اللحن في الحديث/ تأليف أبي عبدالله محمد الإفراني الصغير (ت1154)/ تحقي: عبد المجيد خيالي/ كتاب في 78 صفحة / طبعة 1424/2003
- أسنى المقاصد في تعظيم المساجد/ تأليف الإمام أبي الوفاء علوان بن علي بن عطية الحموي/ ويليه فضل بناء المسجد للشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن عليش المالكي/ تحقيق: طارق فتحي وأحمد المزيدي/كتاب في 48 صفحة/ طبعة 1424/2003
- إرشاد المسافر إلى الربح الوافر/ للفقيه الأديب محمد عبد الرحيم المعروف بابن بجيش التازي/ ويليه: منتخب الأقاويل فيما يتعلق بالسراويل/ والتقييد المبارك المبين في حديث" إن الله يبغض أهل البيت اللحمين/ كلاهما للعلامة: جعفر بن إدريس الكتاني/ ويليه: الإ‘نارة بطرق حديث غب الزيارة والبيان لحال خالد بن سنان/ وجزء في طرق حديث" من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة". وجزء في بيان حال حديث "جددوا إيمانكك، / وجزء في بيان حال عطية بن قيس الكلاعي/ وقطف الثمر في موافقات عمر / للسيوطي/ تحقيق أبي الفضل بدر العمراني الطنجي/كتاب في 118صفحة/ طبعة 1424/2003
- الأسهام ببيان منهج ابن حزم في تعليل الأخبار من خلال كتابه"الإحكام/ تأليف أبي الفضل بدر العمراني الطنجي/ تقديم أبو أويس محمد أبو خبزة/كتاب في 157 صفحة/ طبعة 1424/2003

(1/14)


- الضوابط الحسان فيما يتقوم به اللسان/ للعلامة أحمد بن محمد بن عثمان ابن الهائم(ت815) / ويليه ألفاظ الشمول والعموم والفصل بينهما/ للعلامة أبي علي أحمد بن محمج بن الحسن المرزوقي/ ويليه : تحفة الملا في مواضع كلا / لشيخ الإسلام أبي بكر محمد بن علي بن موسى الأنصاري المحلي(ت672) تحقيق: أحمد فريد المزيدي/ كتاب في 85 صفحة/ طبعة 1424/2003
---
المُصنف
14-12-2003, 02:25 AM
- اعمال الاعلام فيمن بويع قبل الأحتلام من ملوك الإسلام وما يتعلق بذلك من الكلام / تأليف الوزير: ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن سعيد الغرناطي الأندلسي(ت 776) تحقيق: سيد كسروي/ مجلد في 413 صفحة/ طبعة 1424/2003
- الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في المائة السابعة/ تأليف أبي الفضل عبد الرزاق بن أحمد الشيباني المعروف بابن الفوطي(ت723) تحقيق مهدي نجم/ مجلد في 349 صفحة/ طبعة 1424/2003
- معجم ابن المقرئ/ تاليف الإمام أبي بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم الأصبهاني المعروف بابن المقرئ [ الأسم الكامل للكتاب: المعجم في الحديث وفي الشيوخ الذين أخذ عنهم المصنف]تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل، مسعد السعدني، مجلدت في318 صفحة/ طبعة 1424/2003
- تحرير الاحكام في تدبير أهل الإسلام/ تأليف القاضي بدر الدين بن جماعة/ ويليه مقدمة أٌقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك، للإمام المجدد: خير الدين التونسي([1308) تحقيق: أحمد فريد المزيدي، محمد حمسن إسماعيل الشافعي،/كتاب في74 صفحة/ طبعة 1424/2003
- بغية الرائد فيما في حديث أم زرع من الفوائد/ القاضي عياض/ تحقيق سعد عبد الغفار علي/ كتاب في 156صفحة/ طبعة1424/2003
- الأمثال والحكم/ الشيخ على بن محمد بن حبيب الماوردي(364-386) تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل/ كتاب في150 صفحة/ طبعة 1424/2003

(1/15)


- قمع النفوس ورقية المأيوس/ تأليف العلامة: تقي الدين أبي بكر بن محمد بن عبد المؤمن الحصني الشافعي(ت829)/كتاب في216 صفحة/ طبعة 1424/2003
- الرخص الفقهية في ضوء الكتاب والسنة/ جمع وإعداد الشيخ أحمد عزو عناية/مجلد في405 صفحة/ طبعة1424/2003
- التعريفات الفقهية (معجم يشرح الألفاظ المصطلح عليها بين الفقهاء والأصولين وغيرهم من علماء الدين) تأليف الشيخ محمد عميم الإحسان المجددي البركتي/ مجلد في 246صفحة/ طبعة 1424/2003
نكمل قريبا
---
المُصنف
14-12-2003, 06:23 AM
- التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة/ الإمام القرطبي/ تحقيق: الداني بن منير آل زهوي [أبوعبدالله العاملي السلفي]/ مجلد في 487 صفحة / طبعة 1424/2003/ المكتبة العصرية-صيدا/ السعر 30د رهما، اعتمد فيها على كتب الشيخ الألباني رحمه الله
- إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان/ ابن القيم/ تخريج الألباني/ تحقيق/ علي حسن الحلبي/ دار ابن الجوزي/ مجلدين /طبعة 1424/2003/ السعر 60درهما,
- كتب التراث بين الحوادث والإنبعاث/ دار ابن الجوزي/ تأليف: الأستاذ الدكتور حكمت بن بشير بن ياسين/ مجلد في310/ طبعة 1424/2003/ السعر 20 درهما.
- الاربعون حديثا من المساواة/ مستخرجة عن ثقات الرواة / تخريج الحافظ ابن عساكر(ت571) تحقيق: طه بن علي بن سريح/ مكتبة الرشد/ مجلد في241 صفحة/ طبعة1424/2003/ السعر15 درهما.
- المعلم بما استدركه الحاكم وهو في البخاري ومسلم/ تأليف: أبي عبدالله عبد السلام بن محمد بن عمر بن علوش/ مكتبة الرشد/ مجلد في 549 صفحة/ طبعة 1424/2003/ السعر 30 درهما.
- كتاب تعليل العلل لذوي المقل/ تأليف عبد السلام بن محمد بن عمر علوش/ مكتبة الرشد/ مجلد في 546 صفحة/ طبعة 1424/2003/ السعر 30 درهما.

(1/16)


- جزء فيه المنظوم والمنثور من الحديث النبوي / تصنيف أبي الحسين عفيف بن محمد الخطيب البوشنجي(ت 1000) / تحقيق: محمد صباح منصور/ كتاب في85 صفحة / طبعة1423/2002/ دار البشائر الإسلامية
- قاضي الأندلس الإمام منذر بن سعيد البلوطي/ مع تحقيق رسالتين مخطوطتين من تراثه/ تأليف: عبد الرحمن بن محمد الهيباوي السجلماسي/ دار البشائر الإسلامية/كتاب في 158 صفحة/ طبعة1423/2002
- كتاب الأوائل للإمام الحافط أبي عروبة الحسين بن أبي معشر محمد بن مودود الحراني(ت318) تحقيق: مشعل بن باني الجبرين المطيري/دار ابن جزم ،بيروت/ مجلد في199 صفحة/ طبعة1424/2003
- النبذ على شرح السنة للبربهاري/ بقلم : عبدالله بن صالح العبيلان/ راجعه وصححه: الشيخ عبد العزيز بن عبدالله آل الشيخ، مفتى عام المملكة./ دار غراس للنشر/كتاب في110/طبعة 1424/2003
- المؤمل في الرد إلى الأمر الأول/ أبي شامة المقدسي(599-665)/ تحقيق: صلاح الدين مقبول أحمد/ دار غراس للنشر/ كتاب في151 صفحة/1424/2003
- عدم حجية رواية عبدالله بن شقيق في إجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة/ دراسة حديثية وأصولية/ تأليف: عدنان عبد القادر/كتاب في154 صفحة/1423/2002
- رحلة بنيامين التطيلي [ الرحالة الرابي بنيامين بن يونه التطيلي النباري الأندلسي(561-569)/ ترجمها عن النص العبري وعلق على حواشيها وكتب ملاحقها عزرا حداد/ دراسة وتقديم د0 عبد الرحمن عبدالله الشيخ/كتاب في403 صفحة/ اصدار المجمع الثقافي، أبو ظبي/2002/ طبع قبل ذلك في بغداد في سنة1945/ السعر 10 دراهم.
- قرة عين المحتاج في شرح مقدمة مسلم بن الحجاج/ شرح: محمد ابن الشيخ العلامة علي بن آدم بن موسى الأثيوبي الولوي/ دار ابن الجوزي/ مجلدان/ طبعة1424/2003/ السعر 60 درهما

(1/17)


انتهى جديد معرض الشارقة وأرجو من الاخوة المشاركة بما لديهم من جديد/ وأنصح الاخوة بزيارة مكتبة الغرب الإسلامي لانها تعرض تخفيضات بنسبة 50% احتفالا بمرور [ لا أعرف كم سنه] على تأسيسها، ووجدت عندهم تاريخ دار السلام( بغداد) بسعر 550 وكان يباع سابقا في حدود900 درهما [أظن]، كما أني لم أعثر على تاريخ الإسلام للذهبي طبعة بشار، وهو ليس موجودا في دار الغرب [ دار الغرب لا تشارك مباشرة بل عن طريق مكتبة أخرى] ، كذلك لم تشارك مكتبة العاصمة في المعرض ولم يتبين لي إن كان كتاب البدر المنير قد طبع أم لا. والمعرض ينتهي يوم الاثنين [بعد غد]
---
خليل بن محمد
14-12-2003, 08:17 AM
أحسنت أخي المُصنف ، وأجدت ..
بارك الله فيك ..
إن شاركت (دار الوراق) في المعرض فستجد ((تاريخ الإسلام)) للذهبي عندهم ، بـ 1650 ريال تقريباً .
فهم الذين باعوا الكتاب في معرض جدة ، في رمضان الماضي .
والله الموفق ،،
---
المُصنف
16-12-2003, 12:39 AM
ومن آخر ما رأيت:
- سنن الصالحين وسنن العابدين / تأليف أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي / تحقيق : إبراهيم باجس عبد المجيد /كتاب في مجلدين / السعر / 60 درهما / دار ابن حزم / طبعة 1424/2003 / وله كتاب آخر [الأخ إبراهيم عن الباجي وهو وصية الباجي لأبنه وهو كتيب صغير من ابن حزم أيضا،
- مراقي الجنان بالسخاء وقضاء حوائج الإخوان / تأليف يوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسي (ت909) / تحقيق / محمد خير يوسف / مجلد في508 صفحة/ طبعة 1424/2003/ السعر 25 درهما
- حفظ السنة وصور من حفظ العلماء لها وتنافسهم عليها / تأليف أحمد فارس سلوم (مشارك في المنتدى) / كتاب في 480 صفحة /طبعة 1424/2003/ السعر 20درهما / دار البشائر الإسلامية/ والاخ سلوم له كتابان آخران هما : معرفة علوم الحديث و المدخل إلى كتاب الإكليل وكلاهما للحاكم / و إنما لم أشر لهما من قبل لأني أشتريتهما قبل المعرض[ وهما متوفران فيه].

(1/18)


- دار الحديث السكرية سكنى شيخ الإسلام ابن تيمية/ تأليف: الدكتور : محمد مطيع الحافظ [ كان يعمل في مركز جمعة الماجد سابقا والأن يعمل في دائرة أوقاف دبي] /دار البشائر الإسلامية / كتاب صغير في95 صفحة /طبعة1424/2003 / والسعر لا أظنه يتجاوز عشرة دراهم.
- نزهة الناظر في ذكر من حدث عن أبي القاسم البغوي من الحفاظ والأكابر [ نزل في نهاية المعرض، وهنا ملاحظة على الأخوة الذي يراجعون المعرض أن يزوروه أكثر من مرة لأن بعض الكتب تبقى في الكراتين أو تتأخر في الوصول، ولقد رأيت الدكتور عامر صبرى حفظه الله ثاني يوم من المعرض وفي الأيام الأخير منه علما أنه يسكن في مدينة العين وهي تبعد عن الشارقة قرابة 150 كيلا] مجلد صغير في179 صفحة / طبعة ابن حزم / تأليف: الإمام الحافظ : رشيد الدين أبي الحسن يحيى بن علي بن عبدالله العطار القرشي (584-662) تحقيق مشعل بن بابين المطيري /طبعة 1423/2002/ السعر 15درهما.
- الدرر اللطيفة في ما ورد في الروضة الشريفة / تحقيق : محمد صباح منصور /دار البشائر الإسلامية /كتاب صغير في 64 صفحة /طبعة 1423/2003/ السعر لا يزيد عن عشرة دراهم
---
المُصنف
18-12-2003, 04:17 AM
ومن الكتب التي وصلت المعرض ونفذت قبل أن أراها كتاب: اخونا الفاضل رضا أبو شامة الجزائري ومعه محقق آخر نسيت اسمه . كتاب "الإيماء إلى أطراف الموطأ/ للإمام الداني في خمس مجلدات وسعرة 175 درهما وهو من إصدار دار المعارف،
ومن الكتب التي جاءت ونفذت ولم أرها كتاب الشيخ عبدالله العبيلان النكت العلمية على الروضة الندية : مجلد والسعر 30 درهما/ دار غراس
أما كتاب الشيخ ماهر الفحل: مسند الشافعي بترتيب الأمير سنجر فهو لا زال تحت الطبع، وكذلك كتابه الأخر " الهداية على مذهب الإمام أبي عبدت الرحمن أحمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني / للكلوذاني. دار غراس

(1/19)


وهناك كتا ب آخر للطبع من دار غراس وهو: جامع البيان في تفسير القران / للآيجي الشافعي / تعليق الغرنوي / تحقيق: صلاح الدين مقبول.
---
ابو اسماء
19-12-2003, 06:01 AM
جزاك الله خيراً على مجهوداتك في تقديم الأفضل.
---
المُصنف
26-12-2003, 05:15 PM
الأخ أبو اسماء و أنت جزاك الله خيرا، نسيت أن أذكر ان الجزء الثاني من تراجعات الألباني قد طبع في مجلدين من دار المعارف أيضا، واخبرني بعض الأخوة أن كتاب سنن الدار قطني وكتاب الأيماء للداني، تحقيق الشيخ رضا الجزائرى حفظه الله لم يصلا إلى معرض الكويت . ويبدو أن دور الشحن تشحن مباشرة من الشارقة إلى الكويت، وكتاب الأيماء نفذ من معرض الشارقة، وأظن كذلك كتاب سنن الدار قطني، على أيه حال أنا لست متأكدا، وأرجو من الأخوة في الكويت الإفادة.
---

(1/20)


المنتدى الشرعي العام > " التنمر بالعلم " وشرح العبارة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
---
" التنمر بالعلم " وشرح العبارة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
---
عبدالله المحمد
09-12-2003, 09:20 PM
قال الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد حفظه الله في حلية طالب العلم
التنمر بالعلم:
احذر ما يتسلى به المفلسون من العلم، يراجع مسألة أو مسألتين، فإذا كان في مجلس فيه من يشار إليه، أثار البحث فيهما، ليظهر علمه! وكم في هذا من سوءة، أقلها أن يعلم أن الناس يعلمون حقيقته.
وقد بينت هذه مع أخوات لها في كتاب ”التعالم”، والحمد لله رب العالمين. أ.هـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرحه لحلية طالب العلم
معلقا على ما إقتبسته لكم من كلام الشيخ بكر (( يأتي الإنسان
بمسألة من المسائل ويبحثها ، ويحققها بأدلتها ، ومناقشة العلماء ،
عالم يشار إليه بالبنان يقول: ماذا تقول أحسن الله إليك في كذا وكذا ؟
قال : هذا حرام . قال : كيف ؟ بماذا نجيب عل قول النبي صلى الله
عليه وسلم كذا وعن قول فلان بكذا ويجيب بالأدلة التي لا يعرفها العالم
، لأن العالم ليس ملما بكل شئ ، لكي يظهر نفسه أنه أعلم من هذا
العالم ، ولذلك تجد العوام يتحدثون : والله فلان البارحة جالس مع فلان
_ كبير من لعلماء _ وأفحمه في المسألة وصار كبير كبار العلماء .
وهذا واقع كثير من العلماء الآن وطلبة العلم ، يكون له إختصاص معين
كأن يدرس باب النكاح مثلا ويحقق فيه ، لكن لو تخرج به إلى باب البيع _
الذي هو قبل باب النكاح في ترتيب الفقهاء _ لن تجد عنده شيئا ، كثير
من الناس الآن يتنمر في علم الحديث ، يقول روى فلان عن فلان وفيه
انقطاع وسبب إنقطاعه كذا . ثم لو تسأله عن آية من كتاب الله
ما أجاب ! )) أنتهى كلامه رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
---
عبدالله المحمد
03-01-2004, 07:05 AM
للفائدة ..
---

(1/21)


??E?? ??? C??I?E > I?C?E C??EE ?C??E?CE > ??EEE ?E?C??E ?? C????IE ?C?EC??I ?C??I?E
---
E???? C?II??
View Full Version : ??EEE ?E?C??E ?? C????IE ?C?EC??I ?C??I?E
---
C????I?
09-12-2003, 09:31 PM
??? ??EEE ?E?C??E ?? C????IE ?C?EC??I ?C??I?E
??? ??? C??EE ?? ??E???? ?ECO?E ..
????U ??U? EC??? C????? ?????E E? ?IE? ??U C??I? E??? ?? safe the target as
???C C????IE :
???CE ?? ?ECE C???C??CE
C?O?I ?E?C? C?I???
http://saaid.net/book/jass.php?id=8.../book/2/409.zip
-----------
??C?E C?????C? ?? ????E C?O?I I??C?
???I EO?? C???????C??
http://saaid.net/book/jass.php?id=8.../book/1/398.zip
-------------
I?? E?C?? C???? ?C????
O?I C????C? CE? E???E
http://saaid.net/book/jass.php?id=8.../book/1/387.zip
---------------
C?E?C? C???C? C???E???
O?I C????C? CE? E???E
http://saaid.net/book/jass.php?id=8.../book/1/385.zip
-----------------
C??C??E E?? C??? ?C?I??
O?I C????C? CE? E???E
http://saaid.net/book/jass.php?id=8.../book/1/376.zip
--------------
O?? C????IE C?????C??E
O?I C????C? CE? E???E
http://saaid.net/book/jass.php?id=8.../book/1/375.zip
--------------
?E? C????I O?? ?ECE C?E???I
?EI C????? E? ??? A? C?O?I
http://saaid.net/book/jass.php?id=8.../book/1/360.zip
------------------
?E?CE E??E ??? C?E???I
??I?? E? ??? C????? C???E?
http://saaid.net/book/jass.php?id=8.../book/1/358.zip
--------------
C?E??E C???C??E ?? C????C? C???E?E
O?I C????C? CE? E???E
http://saaid.net/book/jass.php?id=8.../book/1/346.zip
-----------------
C???CE C?EC?? ?? ??C? C???CE?
O?I C????C? CE? E???E
http://saaid.net/book/jass.php?id=8.../book/1/345.zip
----------------

(1/22)


???C? ??? C???E ?C???C?E ?? C????IE ?C????
C?O?I ???I C??C?? C??E????
http://saaid.net/book/jass.php?id=7.../book/1/337.zip
-----------------
C????IE C?EI???E
O?I C????C? CE? E???E
http://saaid.net/book/jass.php?id=7.../book/1/333.zip
-------------
???C? C???E C??E??E
O?I C????C? CE? E???E
http://saaid.net/book/jass.php?id=7.../book/1/300.zip
--------------
C????IE C?????E C??E??
O?I C????C? CE? E???E
http://saaid.net/book/jass.php?id=7.../book/1/292.zip
--------------
C??UEU?I?UE
O?I C????C? CE? E???E
http://saaid.net/book/jass.php?id=7.../book/1/291.zip
--------------
E?E E????? ?? ?C??E C??I??E C??IC??E
?E? ?EIC??? C??E??
http://saaid.net/book/jass.php?id=7...t/bahoth/25.zip
----------------
?C?IE ????E ?? C?E??? ?C?????E
O?I C????C? CE? E???E
http://saaid.net/book/jass.php?id=7.../book/1/270.zip
---------------------
C?O??E ???? C?E?E
???C? ???? U???
http://saaid.net/book/jass.php?id=6.../book/1/218.zip
------------------
C?O??E ?C???E
???C? ???? U???
http://saaid.net/book/jass.php?id=6.../book/1/216.zip
----------------
C?O??E ?C???A?
???C? ???? U???
http://saaid.net/book/jass.php?id=6.../book/1/215.zip
------------------
???IE ??? C???E ?C???C?E
C?O?I ???I C??C?? C??E????
http://saaid.net/book/jass.php?id=6.../book/1/214.zip
---------------
C??I ??? C??C??E
C???C? ???I E? ?EIC???CE
http://saaid.net/book/jass.php?id=6.../book/1/210.zip
-----------------
???? ???E C?O??E C???C??E C??E?? ?O??E
I.?C?? E? ?EI C??? C???C??
http://saaid.net/book/jass.php?id=6.../book/1/209.zip
---------------
???CE ??O?C? ?? ??? C??C??E C????C? C????C?
O??? E? ??? C??C???

(1/23)


http://saaid.net/book/jass.php?id=6.../book/1/206.zip
----------------
C?O??E E???? ????C?
O??? E? ??? C??C???
http://saaid.net/book/jass.php?id=6.../book/1/203.zip
----------------
??C?? C?????E
?EIC????? ?EIC?IC??
http://saaid.net/book/jass.php?id=6...et/book/189.zip
--------------
C??C?ECE C??E?E?CE C?????E ??? ?? ???? ?????E - C???C?I C???E?
C???C? ???I E? ?EIC???CE
http://saaid.net/book/jass.php?id=6...et/book/187.zip
----------------
???? ? I?C?CE ?A?CE C????C? ? C???CE
???I C????? C?O?????
http://saaid.net/book/jass.php?id=6...et/book/186.zip
---------------
O?? C??I?? EE???? ??? C??E??
???I E? ??? C?O??C??
http://saaid.net/book/jass.php?id=6...et/book/184.zip
---------------
C????IE C?????E ??C ??CI?C
C?O?I ?EI C????? E? EC?
http://saaid.net/book/jass.php?id=5...et/book/179.zip
--------------
E???? C??C?I ?? CEIC? C??E?? ??C?I
C?O?I ???I ?C?? C?I?? C???EC??
http://saaid.net/book/jass.php?id=5...et/book/177.zip
--------------
??II ??E ???? E? ??? ?IC??E C?O?? ?? ??C C???C?
??? E? ?EIC????? C???C??
http://saaid.net/book/jass.php?id=5.../safar/sf14.zip
----------------
C?????E
??? E? ?EIC????? C???C??
http://saaid.net/book/jass.php?id=5.../safar/sf12.zip
--------------
C????C? ???C???
??? E? ?EIC????? C???C??
http://saaid.net/book/jass.php?id=5.../safar/sf11.zip
-------------------
???? C?COC??E ?? C????IE
??? E? ?EIC????? C???C??
http://saaid.net/book/jass.php?id=5...h/safar/sf7.zip
-----------------
??UU??E ??? C???E ?C???C?E
??? E? ?EIC????? C???C??
http://saaid.net/book/jass.php?id=5...h/safar/sf6.zip
----------------
C??I ??? C?I?C??? ( ???I ???? ?C??? )

(1/24)


??? E? ?EIC????? C???C??
http://saaid.net/book/jass.php?id=5...h/safar/sf5.zip
--------------------
UC??E C????C? ?? C???? C????C?? 2
??? E? ?EIC????? C???C??
http://saaid.net/book/jass.php?id=5...safar/sf4-2.zip
--------------------
UC??E C????C? ?? C???? C????C?? 1
??? E? ?EIC????? C???C??
http://saaid.net/book/jass.php?id=5...h/safar/sf4.zip
----------------
????? ?IC?E C???CEE
?E? ?EI C??? C???E?
http://saaid.net/book/jass.php?id=4...hahabi/1/11.zip
------------------
????E ??E C?O??C? ?E? EC??I C????C? C??EC??E
?E? ?EI C??? C???E?
http://saaid.net/book/jass.php?id=4...thahabi/1/2.zip
--------------
????E ??E C?O??C? ?E? EC??I C????C? C???I?E
?E? ?EI C??? C???E?
http://saaid.net/book/jass.php?id=4...thahabi/1/1.zip
-------------------
I?? C??E?E ?? ??? C???E
E?? E? ?EIC??? ?E? ??I
http://saaid.net/book/jass.php?id=3...hah/bkar/b3.zip
---------------------
?C?? C??C??E ?? E?CI C?E???I
?C?? E? ????C? C????
http://saaid.net/book/jass.php?id=3.../alaomar/o4.zip
----------------------
C????I C??E?? EC??I? ? ???? ? AEC?? ? ???C? C????C? ???
?C?? E? ???? C??????
http://saaid.net/book/jass.php?id=3...at/Maoled/1.zip
-------------------
C??I ??? OE?CE ?? ??C? C?C?E?C? EC????I
?E? ??C?
http://saaid.net/book/jass.php?id=3...at/Maoled/4.zip
-------------
C?EE?UUC? O?? ??C?? C???UU?C?
????C? E? ?C?? C????C?
http://saaid.net/book/jass.php?id=2...Al-Alwan/12.zip
-----------------
??? ??C????C
?C?? E? ?EIC????? A? C?O?I
http://saaid.net/book/jass.php?id=1...et/book/139.zip
-------------
C?E??? ???C?? ????C?? ..
C?O?I ???I ?C?? C?I?? C???EC??

(1/25)


http://saaid.net/book/jass.php?id=1...et/book/138.zip
--------------
C?E?C?CE .. ??E ?E????C
?EI C????? C??IC??
http://saaid.net/book/jass.php?id=1...et/book/118.zip
-------------
EE??E C?O?I?? C???C??? ?? E???? ??? C???E
C?O?I ????C? E? ???C?
http://saaid.net/book/jass.php?id=1...et/book/101.zip
---------------
?O? OE?CE ??? C??C???
?C?? E? ??I C???I
http://saaid.net/book/jass.php?id=5.../Alfahed/10.zip
--------------
??? E? ??EC??I ?O? C????C? ?EE??E C????E C????C?
???? C??????
http://saaid.net/book/jass.php?id=3...net/book/29.zip
-------------------
C???E??C? ???E ?? C???CEE C??I?C? ????C? E? ?C?? C????C?
http://saaid.net/book/jass.php?id=3.../Al-Alwan/7.zip
---------------------
??I?C ?E??E C?????E .. ??C?? ?C ??? C?? ???C? ????C
?E? ?EIC??? C??E??
http://saaid.net/book/jass.php?id=2...net/book/20.zip
---------------
C???C?? ?? C???C??
C??C?? ?E? E?? C???E?
http://saaid.net/book/jass.php?id=1...net/book/16.zip
---
?E? ?C?? C???C??
10-12-2003, 07:12 AM
? ???? ???E? C?????? ? ?? E??? ??? ??I?? ??I ???E? C???CE? ?????E !
? ?? ??I ????? ??? ???? ??I?I :)
---

(1/26)


المنتدى الشرعي العام > مناقشة استدلال لوجوب صلاة الجماعة بحديث هم النبي صلى الله عليه وسلم بإحراق من تخلف
---
مناقشة استدلال لوجوب صلاة الجماعة بحديث هم النبي صلى الله عليه وسلم بإحراق من تخلف
---
ابو علي بن علي
09-12-2003, 11:36 PM
استدل الموجبون لصلاة الجماعة بحديث هم النبي صلى الله عليهوسلم بإحراق من تخلف عنها لكن منعه مانع
يبدو لي ان في هذا الاستدلال بهذا الحديث على الوجوب نظرا بل غايته تأكيد اهمية الجماعة
بيانه ان يقال ان النبي صلى الله عليو وسلم هم ولم يفعل
فإن قيل : منعه مانع منه ، وهو ما ذكر ان صحت الزيادات
1: لو لا ما فيها من النساء والصبيان......
2: لا يعذب بالنار الا رب النار
فالجواب ان يقال : فلم لم يعذبهم بغيرها او يعاقبهم بغير الاحراق
وجهوا هذا الاستدلال غفر الله لي ولكم
---
ابو علي بن علي
11-12-2003, 06:05 AM
يا جما عة الخير وجهوا الاستدلال
بارك الله فيكم
---

(1/27)


المنتدى الشرعي العام > قال شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم عن السياحة
---
قال شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم عن السياحة
---
أبو معاذ الشرهان
09-12-2003, 11:38 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
قال شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم
"وأما السياحه التي هي الخروج في البرية من غير مقصد معين فليست من عمل هذه الأمه ولهذا قال الامام أحمد ليست السياحه من الاسلام في شئ ولا من فعل النبيين ولا الصالحين مع أن جماعة من إخواننا قد ساحوا السياحة المنهي عنها متأولين في ذلك أو غير عالمين بالنهي عنها وهي من الرهبانية المبتدعة التي قال ('صصص')"لا رهبانيه في الاسلام" والغرض هنا :بيان ماجاءت به الحنيفيه من مخالفة اليهود فيما أصابهم من القسوة عن ذكر الله وعما أنزل من الهدى الذي به حياة القلوب ومخالفة النصارى فيماهم عليه من الرهبانية المبتدعة وإن كان قد ابتلي بعض المنتسبين منا إلى علم أو دين فيصيب من هذا ومن هذا ففيهم شبه بهؤلاء وهؤلاء ...
انتهى كلامه
---
عبدالرحمن الفقيه
10-12-2003, 12:37 AM
فائدة :
شرح حديث الفرار من الفتن من شرح ابن رجب على البخاري
12- باب (1 )من الدين الفرار من الفتن
19- حدثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري (2 ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن " (3 ) .

(1/28)


بوب البخاري على أن الفرار من الفتن من الدين ؛ وليس في الحديث إلا الإشعار بفضل من يفر بدينه من الفتن ؛ لكن لما جعل الغنم خير مال المسلم في هذه الحال دل على أن هذا الفعل من خصال الإسلام والإسلام هو الدين .
وأصرح من دلالة هذا الحديث الذي خرجه في أول " الجهاد " من رواية الزهري ، عن عطاء بن يزيد ، عن أبي سعيد قال : قيل : يا رسول الله ! أي الناس أفضل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله " قالوا : ثم من ؟ قال : " مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره " (4 ) .
وليس في هذا الحديث ذكر الفتن .
وخرجه أبو داود (5 ) ، وعنده : سئل النبي صلى الله عليه وسلم : أي المؤمنين أكمل إيمانا ؟ . فذكره .
وهذا فيه دلالة على أن الاعتزال عن الشر من الإيمان .
وفي " المسند " و " جامع الترمذي " ، عن طاوس ، عن أم مالك البهزية قالت : قال رسول الله : " خير الناس في الفتنة : رجل معتزل في ماله ، يعبد ربه ويؤدي حقه ، ورجل أخذ بعنان فرسه في سبيل الله " (6 ) .
وروي عن طاوس ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم . خرجه الحاكم (7 ) .
وروي عن طاوس مرسلا . وخرج الحاكم – أيضا – من حديث أبي هريرة مرفوعا : " أظلتكم فتن كقطع الليل المظلم أنجى الناس منها: صاحب شاهقة يأكل من رسل غنمها ، ورجل من وراء الدروب بعنان فرسه يأكل من فيء سيفه " ( 8) . وقد وقفه بعضهم .
فهذه الروايات المقيدة بالفتن تقضي على الروايات المطلقة .
وحديث أبي سعيد الذي خرجه البخاري هنا لم يخرجه مسلم . وقد روي عن مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن عبد الرحمن ، عن أبي سعيد ؛ وهو وهم . وروي عن يحيي بن سعيد ، عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ، عن نهار العبدي ، عن أبي سعيد ؛ وذكر " نهار " في إسناده : وهم . قاله الدار قطني (9 ) .

(1/29)


فقوله صلى الله عليه وسلم " يوشك " تقريب منه للفتنة ، وقد وقع ذلك في زمن عثمان كما أخبر به صلى الله عليه وسلم وهذا من جملة أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم .
وإنما كان الغنم خير مال المسلم – حينئذ - ؛ لأن المعتزل عن الناس بالغنم يأكل من لحومها ونتاجها ويشرب من ألبانها ويستمتع بأصوافها باللبس وغيره ، وهي ترعى الكلأ في الجبال وترد المياه ؛ وهذه المنافع والمرافق لا توجد في غير الغنم ؛ ولهذا قال : " يتبع بها شعف الجبال " وهي رءوسها وأعاليها ؛ فإنها تعصم من لجأ إليها من عدو . و" مواقع القطر " لأنه يجد فيها الكلأ والماء فيشرب منها ويسقي غنمه وترعى غنمه من الكلأ . وفي " مسند البزار " ، عن مخول البهزي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " سيأتي على الناس زمان فيه غنم بين السجدتين ( 10) تأكل من الشجر وترد الماء ، يأكل صاحبها من رسلها ويشرب من ألبانها ويلبس من أشعارها – أو قال من أصوافها _ ، والفتن ترتكس بين جراثيم العرب " (11 ) .
وروي هذا المعنى عن عبادة بن الصامت من قوله .
وواحد الجراثيم : جرثومة ؛ وهي أصل الشيء .
وفي هذا دلالة ‘على أن من خرج من الأمصار فإنه يخرج معه بزاد وما يقتات منه .
وقوله : يفر بدينه من الفتن " يعني :
يهرب خشية على دينه من الوقوع في الفتن ؛
فإن من خالط الفتن ، وأهل القتال على الملك لم يسلم دينه من الإثم إما بقتل معصوم أو أخذ مال معصوم أو المساعدة على ذلك بقول و نحوه
وكذلك لو غلب على الناس من يدعوهم إلى الدخول في كفر أو معصية حسن الفرار منه .
وقد مدح الله من فر بدينه خشية الفتنة عليه فقال – حكاية عن أصحاب الكهف _ وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ; [ الكهف : 16] .

(1/30)


وروى عروة ، عن كرز الخزاعي قال : سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي : هل لهذا الإسلام من منتهى ؟ قال : " من يرد الله به خيرا من عرب أو عجم أدخله عليه " قال : ثم ماذا ؟ قال : " تقع فتن كالظلل " قال : كلا يا نبي الله ، قال : " بلى ، والذي نفسي بيده لتعودون فيها أساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض وخير الناس يومئذ : رجل يتقي ربه ويدع الناس من شره " (12 ) .
الأساود : جمع أسود ، وهو أخبث الحيات وأعظمها .
والصب : جمع صبوب ، على أن أصله : صبب كرسول ورسل ، ثم خفف كرسل ؛ وذلك أن الأسود إذا أراد أن ينهش ارتفع ثم انصب على الملدوغ ، ويروى " صي " على وزن حبلى "
وفي "الصحيحين " عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له الفتن فقال له : فما تأمرني يا رسول الله إن أدركني ذلك ؟ قال : " تلزم جماعة المسلمين وإمامهم " قال : فإن لم يكن جماعة ولا إمام ؟ قال : " فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك " (13 ) .
وقد اعتزل جماعة من أصحابه في الفتن في البوادي .
وقال الإمام أحمد : إذا كانت الفتنة فلا بأس أن يعتزل الرجل حيث شاء ، فأما إذا لم يكن فتنة فالأمصار خير .
فأما سكنى البوادي على وجه العبادة وطلب السياحة والعزلة فمنهي عنه ، كما في الترمذي و " صحيح الحاكم " ، عن أبي هريرة قال : مر رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعب فيه عيينه من ماء عذب فأعجبه طيبه وحسنه فقال : لو اعتزلت الناس وأقمت في هذا الشعب ولا أفعل حتى أستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستأمره فقال : " لا تفعل ؛ فإن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته في أهله ستين عاما " ( 14) .
وخرج الإمام أحمد نحوه من حديث أبي أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لم أبعث باليهودية ولا النصرانية ؛ ولكني بعثت بالحنيفية السمحة " ( 15) .
وذكر باقيه بمعناه .

(1/31)


وخرج أبو داود من حديث أبي أمامة أن رجلا قال : يا رسول الله ! ايذن لي بالسياحة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن سياحة أمتي : الجهاد في سبيل الله " ( 16) .
وفي " المسند " عن أبي سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " عليك بالجهاد ؛ فإنه رهبانية الإسلام " ( 17) .
وفي مراسيل طاوس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا رهبانية في الإسلام ولا سياحة " .
وفي المعنى مراسيل أخر متعددة .
قال الإمام أحمد : ليست السياحة من الإسلام في شيئ ولا من فعل النبيين ولا الصالحين . والسياحة على هذا الوجه قد فعلها طوائف ممن ينسب على عبادة واجتهاد بغير علم ، ومنهم من رجع لما عرف ذلك .
وقد كان في زمن ابن مسعود من المتعبدين خرجوا إلى ظاهر الكوفة وبنوا مسجدا يتعبدون فيه ، منهم : عمرو بن هتبة ، ومفضل العجلي ، فخرج إليهم ابن مسعود وردهم على الكوفة وهدم مسجدهم وقال : إما أن تكونوا أهدى من أصحاب محمد أو تكونوا متمسكين بذنب الضلالة . وإسناده هذا صحيح عن الشعبي أنه حكى ذلك .
وقد رأى عبد الله بن غالب الحداني رجلا في فلاة رزقه لا يدري من أين يأتيه فقال له : إن هذه الأمة لم تؤمر بهذا ؛ إنما أمرت بالجمعة والجماعة وعيادة المرضى وتشييع الجنائز ، فقبل منه وانتقل من ساعته إلى قرية فيها هذا كله. خرج حكايته ابن أبي الدنيا .
وروي نحو هذه الحكاية – أيضا - ، عن أبي غالب صاحب أبي أمامة الباهلي . خرجها حميد بن زنجوية .
وكذلك سكنى البوادي لتنمية المواشي والأموال – كما جرى لثعلبة في ماله – فمذموم – أيضا .
وفي " سنن ابن ماجه " ، عن أبي هريرة مرفوعا : " ألا هل عسى أحدكم أن يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل أو ميلين فيتعذر عليه الكلأ فيرتفع ثم تجيء الجمعة فلا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها ( 18) حتى يطبع على قلبه " ( 19) .
وخرجه الخلال من حديث جابر بمعناه ( 20) – أيضا .

(1/32)


وخرج حميد بن زنجويه من رواية ابن لهيعه : ثنا عمر (21 ) مولى غفرة أنه سمع ثعلبة بن أبي مالك الأنصاري يقول : قال حارثة بن النعمان : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يخرج الرجل في حاشية القرية في غنيمة يشهد الصلوات ويؤب إلى أهله إذا أكل ما حوله وتعذرت عليه الأرض قال : لو ارتفعت إلى ردعة هي أعفى ملأ من هذه ، فيرتفع حتى لا يشهد من الصلوات إلا الجمعة حتى إذا أكل ما حوله وتعذرت عليه الأرض قال : لو ارتفعت إلى ردعة هي أعفى كل أمن هذه فيرتفع حتى لا يشهد جمعة ولا يدري متى الجمعة حتى يطبع الله على قلبه " . وخرجه الإمام أحمد بمعناه ( 22) .
وفي " سنن أبي داود " والترمذي وغيرهما ، عن أبي هريرة ( 23) ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من سكن البادية جفا " .
وقال ابن مسعود في الذي يعود أعرابيا بعد هجرته : إنه ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم.
وفي " الصحيحين " ( 24) أن سلمة بن الأكوع قال : أذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في البدو .وفي رواية للبخاري أن سلمة لما قتل عثمان خرج إلى الربزة فلم يزل بها حتى قبل أن يموت بليال نزل المدينة ( 25) .
وفي " المسند " أن سلمة قدم المدينة فقيل له : ارتددت عن هجرتك يا سلمة ؟ فقال : معاذ الله إني في إذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ابدوا يا أسلم ، فتنسموا الرياح واسكنوا الشعاب " فقالوا : يا رسول الله ! إنا نخاف أن يضرنا ذلك في هجرتنا ، قال : " أنتم مهاجرون حيث ما كنتم " ( 26) .
وفي الطبراني ، عن ابن عمر أنه قيل له : يا أبا عبد الرحمن ! قد أعشبت القفار فلو ابتعت أعنزا فتنزهت تصح ، فقال : لم يؤذن لأحد منا في البداء غير أسلم " (27 ) .
وأسلم : هي : قبيلة سلمة بن الأكوع .

(1/33)


وقد ترخص كثير من الصحابة من المهاجرين وغيرهم في سكنى البادية ، كسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد ، فإنهما لزما منزلهما بالعقيق فلم يكونا يأتيان المدينة في جمع ولا غيرها حتى لحقا بالله عز وجل . خرجه بن أبي الدنيا في كتاب " العزلة " .
وكان أبو هريرة ينزل بالشجرة وهي ذو الحليفة . وفي " صحيح البخاري " ، عن عطاء قال : ذهبت مع عبيد بن عمير إلى عائشة وهي مجاورة بثبير فقالت لنا : انقطعت الهجرة منذ ( 28) فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم مكة ( 29) .
وفي رواية له : قال : فسألنا عن الهجرة ، فقالت : لا هجرة اليوم ، كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه على الله ورسوله مخافة أن يفتن عليه ، فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام ، والمؤمن يعبد ربه حيث شاء ؛ ولكن جهاد ونية " ( 30) .
وهذا يشعر بأنها إنما كانت تبدو ، لاعتقادها انقطاع الهجرة بالفتح .
وكان أنس بن مالك يسكن بقصره خارج البصرة ، وكان ربما شهد الجمعة وربما لم يشهدها .
وقد نص أحمد على كراهة المقام بقرية لا يقام فيها الجمعة وإن أقيمت فيها الجماعة .
وقد يحمل ذلك على من كان بمصر جامع يجمع فيه، ثم تركه وأقام بمكان لا جمعة فيه .
وفي كلامه إيماء إليه – أيضا . وقد يحمل كلامه على كراهة التنزيه دون التحريم.
فأما المقام بقرية لا جمعة فيها ولا جماعة فمكروه .
وقد قال أبو الدرداء لمعدان بن أبي طلحة : أين ينزل ؟ فقال : بقرية دون حمص ، فقال له : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا يؤذن ولا يقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان ، فعليك بالجماعة ؛ فإن الذئب يأكل القاصية " . خرجه النسائي ( 31) . وغيره وخرجه أحمد وأبو داود مختصرا (32) .
وفي رواية لأحمد : " فعليك بالمدائن ويحك يا معدان " ( 33) .

(1/34)


وفي " المسند " – أيضا - ، عن معاذ ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم ، يأخذ الشاة القاصية والناحية ؛ فإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة والمساجد " (34 ) .
فنهى عن سكنى الشعاب – وهي البوادي – وأمر بسكنى الأماكن التي فيها عامة الناس ومساجدهم وجماعتهم .
وقد روي عن قتادة أنه فسر الشعاب في هذا الحديث بشعاب الأهواء المضلة المخالفة لطريق الهدي المستقيم . خرجه أبو موسى المديني عنه بإسناده .
وفي هذا بعد ؛ وإنما فسر بهذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : " من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه (35 ) . ؛ فإن الأوزاعي فسره بالبدعة يخرج إليها الرجل من الجماعة .
فأما الخروج إلى البادية أحيانا للتنزه ونحوه في أوقات الربيع وما أشبهه: فقد ورد فيه رخصة : ففي " سنن أبي داود " عن المقدام بن شريح ، عن أبيه أنه قال أنه سأل عائشة : هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدو ؟ فقالت : نعم إلى هذه التلاع ، ولقد بدا مرة فأتى بناقة مخرمة فقال : " اركبيها يا عائشة وارفقي ؛ فإن الرفق ما كان في شيء إلا زانه ولا نزع منه إلا شانه " ( 36) .
وخرج مسلم آخر الحديث دون أوله ( 37) .
وورد النهي عنه ؛ ففي " المسند " عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " هلاك أمتي في اللبن " قيل : يا رسول الله ! ما اللبن ؟ قال : تحبون اللبن وتدعون الجماعات والجمع وتبدون " ( 38) . وفي إسناده : ابن لهيعة .
وإن صح فيحمل على إطالة المقام بالبادية مدة أيام كثرة اللبن كلها وهي مدة طويلة يدعون فيها الجمع والجماعات .

(1/35)


وعن أبي عبد الله الجدلي قال : فضل أهل الأمصار على أهل ( 39) القرى كفضل الرجال على النساء ، وفضل أهل القرى على أهل الكفور (40 ) كفضل الأحياء على الأموات ، وسكان الكفور كسكان القبور ، وإن اللبن والعشب ليأكلان إيمان العبد كما تأكل النار الحطب . خرجه حميد بن زنجويه ، وروى في إسناده عن مكحول معنى أوله .
ونص أحمد – في رواية مهنا – على كراهية الخروج إلى البادية لشرب اللبن ونحوه تنزها لما به من ترك الجماعة ؛ إلا أن يخرج لعلة ، يعني : إنه إذا خرج تداويا لعله به جاز ، كما أذن النبي صلى الله عليه وسلم للعرنيين لما اجتووا المدينة أن يخرجوا إلى البادية ليشربوا من ألبان الإبل وأبوالها ( 41) .
قال أبو بكر الأثرم : النهي عن التبدي محمول على سكنى البادية والإقامة بها ، فأما التبدي ساعة أو يوما ونحوه فجائز . انتهى .
وقد كان السلف كثير منهم يخرج إلى البادية أيام الثمار واللبن .
قال الجريري : كان الناس يبدون ها هنا في الثمار – ثمار قصيرة - ، و ذكر منهم عبد الله بن شقيق وغيره .
وكان علقمة يتبدا إلى ظهر النجف (42 ) .
وقال النخعي : كانت البداوة إلى أرض السواد أحب إليهم من البداوة إلى أرض البادية . يعني أن الخروج إلى القرى أهون من الخروج إلى البوادي .
وكان بعضهم يمتنع من ذلك لشهود الجماعة .
فروى أبو نعيم بإسناده ، عن أبي حرملة قال : اشتكى سعيد بن المسيب عينه فقيل له : يا أبا محمد ! لو خرجت إلى العقيق فنظرت إلى الخضرة ووجدت ريح البرية لنفع ذلك بصرك ، فقال سعيد : وكيف أصنع بشهود العشاء والعتمة ( 43) ؟
وما ذكره الأثرم من التفريق بين قصر المدة وطولها حسن ؛ لكنه حد القليل باليوم ونحوه ؛ وفيه نظر .
وفي " مراسيل أبي داود " من رواية معمر ، عن موسى بن شيبة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من بدا أكثر من شهرين فهي أعرابية " (44 ) .

(1/36)


وروى حميد بن زنجوية بإسناده ، عن خلف بن خليفة ، عن أبي هاشم قال : بلغني أن من نزل السواد أربعين ليلة كتب عليها الجفا . و عن معاوية بن قرة قال : البداوة شهران فما زاد فهو تعرب ( 45) .
-------------------------------
الحواشي:
(1 ) هذا الباب لم يأت في ترتيبه فجاء بين الباب ( 16 ) والباب ( 18 ) وعليه فيكون سقط من الترتيب والنسخة " ف " : الباب ( 17) وحديثه رقم ( 25) .
( 2 ) زاد في " اليونينية " : " أنه " قبل كلمة " قال " .
( 3 ) أشار المصنف – رحمه الله – ( 5 / 220) عند شرحه الحديث رقم ( 609 ) أنه استوفى الكلام فيما تضمنه حديث أبي سعيد من سكنى البادية بالغنم : عند شرحه لحديث هذا الباب .
( 4 ) ( فتح : 2786) .
(5 ) ( 2485) .
(6 ) " المسند " ( 6 / 419 ) ، والترمذي ( 2177) .
( 7 ) ( 4 / 446 ، 464) .
( 8 ) الحاكم ( 2 / 93) .
( 9 ) في " علله " ، ( 4 / ق2 – ب 3 – أ ) .
( 10 ) رسمها في " ف " بدون نقط ولعلها هكذا ، وفي " مسند أبي يعلي " ( 3 / 138 ) : " المسجدين " .
( 11 ) ( كشف : ( 1358) مختصرا وليس فيه محل الشاهد ، وفي إسناده محمد بن سليمان بن مسمول ، قال فيه أبو حاتم : " ليس بالقوي ضعيف الحديث كان الحميدي يتكلم فيه " الجرح " ( 7/ 267) وقد أخرجه مطولا بمحل الشاهد : أبو يعلى ( 3 / 137) بنفس الإسناد ، وأخرجه الطبراني في " الأوسط " ( 7542) وفيه سليمان الشاذكوني ، قال ابن معين في رواية ابن الجنيد : " يكذب ويضع الحديث " أ . هـ .
( 12 ) أحمد ( 3 / 477 ) ، وابن حبان ( الإحسان : 13 / 287) .
(13 ) ( فتح : 7084) ، ومسلم ( 1847) .
(14 ) . الترمذي ( 1650) ، والحاكم ( 2 / 68) ، وقال الترمذي : " حديث حسن "
( 15 ) أحمد ( 5 / 266) .
(16 ) أبو داود ( 2486) .
( 17 ) " المسند " ( 3 / 82) .
( 18) " وتجيء الجمعة فلا يشهدها " في " السنن " كررها ثلاثا .

(1/37)


( 19) ابن ماجه ( 1127) وسيأتي كلام المصنف على هذا الحديث عند شرحه لترجمة الحديث رقم ( 902) .
( 20) وسيأتي ذكر المصنف له بلفظه والكلام عليه عند شرحه لترجمة الحديث رقم : ( 902 ) من " كتاب الجمعة " الباب : ( 15) .
( 21 ) هكذا في " ف " : عمر " وهو الصواب ، وأقحم فوق الراء ما يشتبه بحرف الواو ، أو الضمة ، والأخيرة ليست من عادته .
( 22 ) " المسند " ( 5 / 433- 434) .
( 23) أبو داود ( 2860) ، وقال بمعنى حديث مسدد – يعني حديث ابن عباس الذي قبله – وزاد فيه التنفير من لزوم السلطان وقال المزي في " التحفة " ( 11 / 103 ) : " هذا الحديث في رواية أبي الحسن بن العبد ، وأبي بكر بن داسة ، عن أبي داود ، ولم يذكر أبو القاسم " . ولم يعز المزي هذا الحديث للترمذي من مسند أبي هريرة ، واقتصر على أبي داود ، وعزاه للترمذي وأبي داود من مسند ابن عباس . وقال الترمذي عقب حديث ابن عباس ( 2256) : " وفي الباب عن أبي هريرة " ولم يخرجه ، فإن لم يكن في بعض نسخ الترمذي – وما أكثرها – فهو وهم . وعزاه المصنف في جزء : " شرح حديث ماذئبان جائعان " ( ص : 41) بتحقيقنا على أبي داود وأحمد فحسب ، ولم يذكر الترمذي ، ولعله الصواب . وحديث ابن عباس : اخرجه أبو داود ( 2859) ، والترمذي ( 2256) ، وذكره البخاري في " الكنى " ( ص : 70) – في ترجمة أبي موسى – وأبو نعيم في " الحلية " ( 4 / 72) وقال الترمذي عقبة – كما في " التحفة " ( 5 / 266) و " تفسير ابن كثير " ( 4 / 140) : " حسن غريب " ، والذي في المطبوع : " حسن صحيح غريب " وأبو موسى راوي الحديث قال ابن القطان مجهول ، ونبه الحافظ في " التهذيب " ( 1 / 261) و ( 12/ 252) على أنه غير أبي موسى إسرائيل بن موسى ، وقال : فرق بينهما غير واحد . وحديث أبي هريرة : أخرجه أبو داود ( 286) ، وأحمد ( 2 / 371، 440) وغيرهما . وفيه اختلاف على أبي هريرة ذكرناه في " أطراف الغرائب " ( 1422) بتحقيقنا . .

(1/38)


( 24) ( فتح : 7087) ، ومسلم ( 1862) .
( 25 ) ( فتح : 8087) .
( 26) " المسند " ( 4 / 55) .
( 27 ) " الأوسط " ( 7533) ، وتفرد به أبو مريم عبد الغفار بن القاسم ، قال فيه أبن معين في رواية الدري ( 3 / 366) : " ليس بشيء " ومسلم بن جرهد الراوي عن ابن عمر لم نجد من ترجمه ، ولم يرو عن ابن عمر حديثا غير هذا كما نص عليه الطبراني .
( 28 ) في الرواية : " مذ " .
( 29 ) ( فتح : 3080) .
( 30) فتح : 3900) .
( 31 ) في " المجتبى " ( 2 / 106 – 107) .
( 32 ) أحمد ( 5/ 196) ، ( 6/ 446) وابو داود ( 547) .
( 33 ) " المسند " ( 6 / 445 – 446 ) .
( 34 ) " المسند " ( 5 / 232- 233، 243) .
( 35 ) أخرجه بهذا اللفظ : أبو داود ( 4758) .
( 36 ) أبو داود ( 2478، 4808 ) .
( 37 ) مسلم ( 2594) .
( 38) " المسند " ( 4 / 155) بلفظ " هلاك أمتي بالكتاب واللبن " .
( 39) كلمة " أهل " مكررة في " ف " .
( 40 ) كتب فوقها في " ف " : " الكفور جمع كفر وهو ما بعد من لأرض عن الناس ولا يمر به أحد " .
( 41) إشارة إلى حديث البخاري ( فتح : 4192) .
(42 ) ابن أبي شيبة في " مصنفه " ( 12 / 335) .
( 43) " الحلية " ( 2 / 162) .
( 44 ) " مراسيل أبي داود " 0 ص / 235) .
( 45) أخرجه ابن أبي شيبة ( 12 / 336 ) ، وفيه كلمة " حرب " مكان كلمة " تعرب " .
---
أبو معاذ الشرهان
11-12-2003, 03:14 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده أمابعد
بارك الله فيك ياشيخ/عبدالرحمن
وزادك والله علما وخشية
وجزاك عنا كل خير ...
---

(1/39)


منتدى التخريج ودراسة الأسانيد > يا عائشة إن الله زوجني مريم بنت عمران و آسية بنت مزاحم...
---
يا عائشة إن الله زوجني مريم بنت عمران و آسية بنت مزاحم...
---
خالد الوايلي
10-12-2003, 04:41 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
مامدى صحة هذه الروايات :
ما أخرجه ابن السني عن عائشة رضي الله عنها
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها:
يا عائشة إن الله زوجني مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم في الجنة.
وفي معجم الطبراني الكبير عن سعد بن جنادة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران وامرأة فرعون وأخت موسى.
وأخرج الحاكم في مستدركه وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت:
خلال لي تسع لم تكن لأحد من النساء قبلي إلا ما أتى الله عز وجل مريم بنت عمران... ، ثم ذكرت من التسع زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بها
جزاكم الله خيراً
---
أحمد بن سالم المصري
10-12-2003, 07:13 AM
1- "عمل اليوم والليلة" لابن السني (2/683-684/604-عجالة الراغب المتمني) :
أخبرنا أحمد بن إبراهيم المديني بعمان ، حدثنا أبو سعيد الأشج ، ثنا حفص بن غياث ، عن الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن عبد خير ، عن مسروق ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسروراً ؛ فقال : (( يا عائشة إن الله عز وجل زوجني مريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم في الجنة )) .
قالت : قلت : بالرفاء والبنين يا رسول الله .
قال أبو بكر بن السني : كذا كتبته من كتابه .
قلت : هذا إسناد ضعيف ؛ فيه علتان :
( الأولى ) : أبو إسحاق ؛ هو السبيعي ؛ مدلس وقد عنعنه .
( الثانية ) : أحمد بن إبراهيم المديني ؛ لم أجد له ترجمة .
ــــــــــــــــــــ
2- المعجم الكبير (6/52) :

(1/40)


حدثنا عبد الله بن ناجية ثنا محمد بن سعد العوفي ثنا أبي ثنا عمي ثنا يونس بن نفيع عن سعد بن جنادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران وامرأة فرعون وأخت موسى )) .
* * قلت : هذا إسناد تالف مسلسل بالعلل :
( الأولى ) : يونس بن نفيع ؛ لم أجد له ترجمة ؛ فهو مجهول العين .
( الثانية ) : محمد بن سعد : هو محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة أبو جعفر العوفي .
قال الخطيب : (( كان لينا في الحديث )) .
وقال الدارقطني : (( لا بأس به )) .
مات سنة ست وسبعين ومائتين .قلت : وله كتاب في التفسير يسمى : (( تفسير العوفي )) .
انظر ترجمته في : تاريخ بغداد (5/322/2845) ، وسؤالات الحاكم (رقم 178) ، وكشف الظنون (1/454) .
( الثالثة ) [ والد محمد بن سعد ] : سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي .
قال أحمد بن حنبل : (( ذاك جهمى امتحن أول شيء قبل أن يخوفوا وقبل أن يكون ترهيب فأجابهم )) .
ثم قال : (( ولم يكن هذا أيضا ممن يستاهل أن يكتب عنه ولا كان موضعا لذاك )) .
انظر ترجمته : تاريخ بغداد (9/126/4743) .
( الرابعة ) عمه : هو الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة ، أبو عبد الله العوفي .
قال أبو حاتم : (( ضعيف الحديث )) .
وقال يحيى : (( ضعيف )) .
وقال النسائي : (( ضعيف )) .
وقال الجوزجاني : (( واهي الحديث )) .
وقال ابن سعد : (( سمع سماعاً كثيراً وكان ضعيفاً في الحديث )) .
وذكره العقيلي في الضعفاء .
انظر ترجمته : لسان الميزان (2/278/1156) .
( الخامسة ) : عبد الله بن ناجية ؛ لم أجد له ترجمة .
ــــــــــــــــ
3- المعجم الكبير (8/258/8006) :

(1/41)


حدثنا محمد بن نوح بن حرب العسكري ثنا خالد بن يوسف السمتي ثنا عبد النور بن عبد الله ثنا يونس بن شعيب عن أبي أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة : (( أشعرت أن الله عز وجل زوجني في الجنة مريم بنت عمران وكلثم أخت موسى وامرأة فرعون )) .
وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (4/113) من طريق عبد النور به .
والعقيلي (4/459) من طريق عبد النور به .
وابن عدي في الكامل (7/180) من طريق عبد النور به .
قال الهيثمي (9/218) : (رواه الطبراني وفيه خالد بن يوسف السمتي وهو ضعيف ) .
* * قلت : هذا إسناد موضوع ؛ فيه علتان :
( الأولى ) : يونس بن شعيب ؛ قال البخاري : "منكر الحديث" ، وقال العقيلي : "حديثه غير محفوظ" ، وقال ابن حبان في "المجروحين" (3/139) : "لست أعرف له من أبي أمامة سماعا على مناكير ما يرويه في قلتها كأنه كان المتعمد لذلك لا يجوز الاحتجاج به بحال" .
( الثانية ) : عبد النور بن عبد الله ؛ قال العقيلي في "الضعفاء" (3/114) : "كان غالياً في الرفض ، ويضع الحديث خبيثاً" ، وقال الذهبي : "كذاب" ، وذكره ابن حبان في "الثقات" - ويبدو أنه لم يعرفه ؛ على قاعدته المعروفة في توثيق المجاهيل - .
ـــــــــــــــ
4- المعجم الكبير (22/451/1100) :
حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا الزبير بن بكار حدثني محمد بن حسن عن يعلى بن المغيرة عن بن أبي رواد قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خديجة وهي في مرضها الذي توفيت فيه فقال لها بالكره مني ما الذي أرى منك يا خديجة وقد يجعل الله في الكره خيرا كثيرا أما علمت أن الله زوجني معك في الجنة مريم بنت عمران وكلثم أخت موسى وآسية امرأة فرعون قالت وقد فعل الله ذلك يا رسول الله قال نعم قالت بالرفاء والبنين .
قلت : هذا إسناد موضوع ؛ فيه علل :
( الأولى ) : الإعضال ؛ عبد العزيز بن أبي رواد من أتباع التابعين .

(1/42)


( الثانية ) : يعلى بن المغيرة ؛ لم أجد له ترجمة .
( الثالثة ) : محمد بن حسن ؛ هو محمد بن الحسن بن زبالة ؛ قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" : "كذبوه" .
ـــــــــ
(( خلاصة البحث )) : هذا حديث منكر ، وجميع الطرق شديدة الضعف .
يتبع إن شاء الله للإجابة عن باقي الأسئلة ……
---

(1/43)


المنتدى الشرعي العام > كيف نعرف ان فلان فاسق
---
كيف نعرف ان فلان فاسق
---
ابوعبدالرحمن1
10-12-2003, 06:58 AM
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى الاه وصحبه اجمعين وبعد ايها الأخوة في الله :
كيف لنا ان نحكم على فلان انه فاسق ، ومتى يكون ذلك ، وكذلك ما هو الدليل على ان من فعل هذا الفعل يكون به فاسقا - فالدليل على هذا مهم بالنسبة لي - بارك الله في الجميع 0
ارجو من يستطيع الإجابة ان يجيبني باسرع وقت ممكن 0
---
عبدالرحمن الفقيه
10-12-2003, 07:10 AM
جاء في الموسوعة الفقهية

(1/44)


فسق التعريف : 1 - الفسق في اللغة : الخروج عن الطاعة ، وعن الدين ، وعن الاستقامة . والفسق في الأصل خروج الشيء من الشيء على وجه الفساد ، ومنه قولهم : فسق الرطب : إذا خرج عن قشره . وفي الاصطلاح قال الشوكاني : هو الخروج عن الطاعة وتجاوز الحد بالمعصية . والفسق يقع بالقليل من الذنوب إذا كانت كبائر ، وبالكثير ، لكن تعورف فيما كان كثيرا ، وقد يكون الفسق شركا ، وقد يكون إثما ، وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع وأقر به ثم أخل بجميع أحكامه أو ببعضه الألفاظ ذات الصلة : أ - ( الكفر ) : 2 - الكفر في اللغة : ستر الشيء ، ومنه وصف الليل بالكافر لستره الأشخاص ، والزراع لسترهم البذر في الأرض ، كفر النعمة كفرانها : سترها بالجحود واستعمال الكفر في جحود الدين أكثر ، واستعمال الكفران في جحود النعمة أكثر . قال الراغب الأصفهاني : والكافر على الإطلاق متعارف فيمن يجحد الوحدانية أو النبوة أو الشريعة أو ثلاثتها ، وقد يقال : كفر ، لمن أخل بالشريعة وترك ما لزمه من شكر الله عليه . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي ، والعلاقة بين الفسق والكفر العموم والخصوص . ب - الظلم : 3 - الظلم في اللغة : وضع الشيء في غير موضعه ، وذلك إما بنقصان أو بزيادة ، وإما بعدول عن وقته أو عن مكانه ، والظلم مجاوزة الحد . ولا يخرج معناه الاصطلاحي عن معناه اللغوي . والعلاقة بينهما أن الظلم يؤدي إلى الفسق . ج - ( العدالة ) : 4 - العدالة في اللغة : التوسط والاعتدال والاستقامة ، وهي صفة توجب مراعاتها الاحتراز عما يخل بالمروءة عادة ظاهرا ، والعدالة : العدل ، وهو الحكم بالحق . والعدالة في الاصطلاح : اجتناب الكبائر واجتناب الإصرار على الصغائر ، وقيل : اجتناب الكبائر وأداء الفرائض ، وأن تغلب حسناته سيئاته ، وقال البهوتي : العدالة هي استواء أحوال الشخص في دينه ، واعتدال أقواله وأفعاله . والعلاقة بين الفسق والعدالة الضدية .

(1/45)


( الحكم التكليفي ) : 5 - الفسق حرام ومنهي عنه بإجماع المسلمين ، لأنه خروج عن أحكام الله ، ومخالفة لأوامره ونواهيه ، ويعاقب صاحبه بالحد أو التعزير .
--------------------------------------
تفسيق التعريف : 1 - التفسيق : مصدر فسق ، يقال : فسقه إذا نسبه إلى الفسق ، والفسق - في الأصل - الخروج ، وغلب استعماله في الخروج عن الاستقامة والطاعة ، يقال : فسقت الرطبة ، أي : خرجت عن قشرتها . والفسق هو الفجور والخروج عن طريق الحق والترك لأمر الله ، والعصيان ، وفي التنزيل { إنه لفسق } أي خروج عن الحق . وقال العسكري : الفسق الخروج من طاعة الله بكبيرة ، والفجور الانبعاث في المعاصي والتوسع فيها . ولا يخرج استعمال الفقهاء لهذا اللفظ عن المعنى اللغوي . ( الألفاظ ذات الصلة ) : أ - التعديل : 2 - من معاني التعديل النسبة إلى العدالة ، يقال عدلت الشاهد إذا نسبته إلى العدالة ووصفته بها . والعدالة لغة الاستقامة ، وفي الشريعة : عبارة عن الاستقامة على طريق الحق باجتناب ما هو محظور في الدين فالتعديل ضد التفسيق . ب - التكفير : 3 - من معاني التكفير النسبة إلى الكفر ، والكفر لغة التغطية والستر ، يقال : فلان كفر النعمة إذا سترها ولم يشكرها ، وشرعا هو : تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم في أمر من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة ( ر : كفر ) والفرق بين التفسيق والتكفير أن التفسيق أعم من التكفير بهذا المعنى . ( الحكم الإجمالي ) : 4 - تفسيق المجلود في حد القذف : يفسق المجلود في حد القذف ، لقوله تعالى { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون } فقد تعلق بالقذف - إذا لم يأت القاذف ببينة - ثلاثة أحكام : الحد ، ورد الشهادة ، والتفسيق ، تغليظا لشأن القذف ، وقوة في الردع عنه . وفي قبول شهادة الفاسق بعد التوبة ، وشروط توبته ، تفصيل ينظر في مصطلحات (

(1/46)


توبة ، شهادة ، فسق ، وقذف ) . .
---
( أنواع الفسق ) : 6 - قال ابن تيمية : إن الفسق تارة يكون بترك الفرائض ، وتارة بفعل المحرمات . وجاء في الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر : قال بعض الأئمة : كبائر القلوب أعظم من كبائر الجوارح ، لأنها كلها توجب الفسق . وقال الشوكاني ناقلا عن الإمام القرطبي : والفسق في عرف الاستعمال الشرعي : الخروج عن طاعة الله عز وجل ، فقد يقع على من خرج بكفر ، على من خرج بعصيان ، وفي حديث الصحيحين ، قال صلى الله عليه وسلم : { سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر } . الفسق أنواع كثيرة يذكرها الفقهاء في كتبهم ، كالفسق الملي أو فسق أهل الملة الذين لهم حسنات ولهم سيئات ، فهم غير مخلدين في النار . ومن ذلك الفاسق بتأويل ، كالذي يشرب الخمر متأولا فقه العراقيين ، فإذا كان تأويله لمقطوع بحرمته فلا يعذر بتأويله ، أو كان غير متأول فلا يعذر بذلك . ومنه الفاسق بالجارحة كمن يشرب الخمر أو يزني . ومنه الفاسق بالاعتقاد كالقدري والجبري .
---

(1/47)


منتدى الدراسات الحديثية > خليفة بن خياط ومنهجه في كتابة ((التاريخ))
---
خليفة بن خياط ومنهجه في كتابة ((التاريخ))
---
خليل بن محمد
10-12-2003, 07:26 AM
قال قائل: كيف تضع تاريخ خليفة بن خياط كمصدر من مصادر السيرة النبوية قبل تاريخ الإسلام للذهبي والكامل لابن الأثير رغم أن ابن خياط قد تكلم فيه بعض علماء الجرح والتعديل حيث غمزه ابن المديني وقال عنه: (ابن خياط شجر يحمل الحديث)!! وضعفه العقيلي ولم يحدث عنه أبوحاتم الرازي ولم يوثقه أبوزرعة الرازي. ورغم ذلك تعتمد كتابه كمصدر من مصادر السيرة والرجل بهذا الضعف؟!!
ولمناقشة هذا الإعتراض والرد عليه عبر النقاط التالية:
أولاً: التعريف بابن خياط وأقوال العلماء فيه تجريحاً وتعديلاً.
ثانياً: منهج ابن خياط في كتابة التاريخ.
ثالثاً: صفوة القول.
أولاً: التعريف بابن خياط وأقوال العلماء فيه تجريحاً وتعديلاً:

(1/48)


يعرفه لنا الحافظ محمد بن طاهر بن القيسراني المتوفى (507هـ) في كتابه( تذكرة الحفاظ): "الحافظ الإمام أبو عمرو العصفري المعروف بشباب محدث نسابة اخباري علامة صنف التاريخ والطبقات وسمع ابن عيينة ويزيد زُريع وغندراً وطبقتهم وعنه البخاري وبقي بن مخلد وعبدان وأبويعلى وطائفة قال ابن عدي مستقيم الحديث صدوق من متيقظي الرواة. قال مطين مات سنة أربعين ومائتين رحمه الله تعالى يقع لنا حديثه عالياً من مسند أبي يعلى الموصلي" ويقول عنه الحافظ السيوطي المتوفى (911هـ): خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط العصفري أبوعمرو البصري الحافظ المعروف بشباب كان عالماً بالنسب والسير وأيام الناس روى عن ابن علية وبشر بن المفضل وأبي داود الطيالسي وابن عيينة وابن مهدي ويزيد بن زريع وعنه البخاري وأبو يعلى وبقي بن مخلد وحرب بن إسماعيل الكرماني والدارمي وعبد الله بن أحمد بن حنبل" وقال عنه الحافظ محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم البستي المتوفى (354هـ): خليفة بن خياط أبو عمر العصفري من أهل البصرة يقال له شباب يروي عن ابن عيينة والبصريين حدثنا عنه الحسين بن سفيان وغيره وكان عالماً متقناً بأيام الناس وأنسابهم" ويقول عنه الحافظ شمس الدين الذهبي المتوفى (748هـ) في (ميزان الإعتدال): "خليفة بن خياط العصفري الحافظ شباب صاحب التاريخ روى عن جعفر بن سليمان ومعتمر بن سليمان ويزيد بن زريع وخلق وعنه البخاري وأبويعلى وعبدان وخلق" لكن لماذا ضعفه بعض العلماء رغم ثناء جماهير علماء الأمصار عليه؟! أقول: لقد اختلط على بعض المعاصرين الأمر وسبب ذلك أنهم يتعاملون مع ابن خياط من خلال من منظور واحد فخليفة بن خياط محدث ومؤرخ في وقت واحد فمن نظر إلى قول بعض العلماء فيه من الناحية الحديثية ومن حيث الرواية بشروطها وضوابطها الصارمة يضعفونه.. ومن ينظر إليه كمؤرخ علامة نسابة فهو الإمام المقدم في هذا الفن ومن ثم يتساهلون في بعض مروياته التاريخية.. ورغم

(1/49)


ذلك فإنه محدث ثقة وليس كما يتوهم البعض أنه ضعيف سوف نثبت ذلك من خلال أقوال صيارفة الإسلام في علم التعديل والتجريح.. وسنتتبع أصل هذه القضية وكيف وصل إلينا الأمر أن خليفة بن خياط ضعيف الرواية على النحو التالي: لقد تمسك البعض بما ذكره الحافظ أبو جعفر محمد بن عمر العقيلي المتوفى (322هـ) حيث قال في كتابه الضعفاء: "خليفة بن خياط البصري يعرف بشباب العصفري بصري حدثني زكريا بن يحيى الساجي قال حدثنا الحسين بن يحيى الأزدي قال سمعت علي بن المديني يقول في دار عبد الرحمن بن عمر بن جبلة: وشباب بن خياط شجر يحمل الحديث" ويشرح لنا الحافظ أبوالوليد الباجي المتوفى (474هـ) أصل المشكلة بتفصيل أكثر في كتابه (التعديل والتجريح): "خليفة بن خياط يقال له شباب أبو عمرو العصفري البصري أخرج البخاري في الجنائز والدعوات عنه عن معتمر قال عبد الرحمن بن أبي حاتم انتهى أبوزرعة الرازي إلى أحاديث كان أخرجها في فوائده عن شباب العصفري فلم يقرأها علينا فضربنا عليها وتركت الرواية عنه قال أبوحاتم الرازي لا أحدث عن شباب هذا هو غير قوي. كتبت من مسنده أحاديث ثلاثة عن أبي الوليد فأتيت أبا الوليد فسألته عنها فأنكرها. فقلت كتبتها من كتاب شباب العصفري فعرفه وسكن غضبه وهذا على نحو ماقالوا وإنما يقول البخاري عنه في أكثر ما خرج وقال خليفة بن خياط وقد قال حدثني خليفة بن خياط وقرنه بان أبي الأسود جميعاً عن معتمر في باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة وقال في تفسيره لسورة البقرة وقال لي خليفة بن خياط عن يزيد بن زريع وقرنه بمسلم عن هشام وقال في الردة وحدثني خليفة بن خياط وقرنه بمحمد بن أبي بكر على هذا رأيت أمره إذا أفرده قال وقال لي خليفة وإذا قرنه قال وحدثني خليفة" هكذا استبان لنا لماذا غمز بعض العلماء ابن خياط؟! فالحافظ أبو الوليد الباجي ذكر قول أبي حاتم الرازي: (لا أحدث عن شباب هذا هو غير قوي كتبت

(1/50)


من مسنده أحاديث ثلاثة...إلخ) لكن لما عرضها على الحافظ أبي الوليد أنكرها!! لكن أبا حاتم تدارك الأمر وقال: كتبتها من كتاب شباب العصفري.. بمعنى أنه إذا صرح خليفة بن خياط فهو ثبت ثقة أما إذا لم يصرح وقال الراوي: قال خليفة بن خياط.. فهنا لايقبلون روايته إذا انفرد ولم يصرح بالتحديث.. وحاول الحافظ الباجي أن يبرر لماذا روى عنه البخاري في صحيحه؟! بمعنى أوضح إذا كان خليفة بن خياط ضعيفاً فلماذا روى البخاري عنه في صحيحه؟ بل إن خليفة بن خياط من شيوخ البخاري.. وقد قيل إن البخاري روى عنه مقروناً بغيره... ولنترك الحافظ شمس الدين الذهبي ليتكلم عن الخلفية العلمية لابن خياط ولنعرف رأيه في هذه القضية من خلال ترجمته في كتابه الماتع (سير أعلام النبلاء): "ابن خليفة بن خياط الإمام الحافظ العلامة الإخباري، أبوعمرو العصفري البصري، ويُلقب بشَبَاب، صاحب (التاريخ)، وكتاب (الطبقات)، وغير ذلك. سمع أباه، ويزيدَ بنَ زريع، وزيادَ بنَ عبدالله البكائي، وسفيان بن عيينة، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، ومحمدَ بنَ جعفر غُنْدَراً، وإسماعيل بن عُلية، ومحمدَ بنَ أبي عدي، ومُعْتَمر بن سليمان، ومحمد بن سَوَاء، وخالد بن الحارث، ويحيى القطّان، وابنَ مهدي، وأميةَ بنَ خالد، وحاتم بن مسلم، وهشام الكلبي، وعلي بن محمد المدائني، وخلقاً كثيراً" ونجد دقة الذهبي في استدراكه لشيخه الحافظ العلامة أبي الحجاج المزي المتوفى (742هـ) في مسألة فنية بحتة وهو بصدد الكلام عن شيوخ خليفة بن خياط حيث يقول: "ذكر شيخنا في (تهذيب الكمال) أنه روى أيضاً عن حماد بن سلمة فهذا وهم بيّن، فإنّ الرجل لم يلحق أيضاً السماع من حماد بن زيد، وأُراه رآه" ولمن أراد أن يعرف قدر ابن خياط وثقة العلماء فيه وتوثيقهم له يقول عنه صاحب سير النبلاء: "حدث عنه: البخاري بسبعة أحاديث أو أزْيَد في صحيحه، وبقيُّ بنُ مَخْلد، وحرب الكرماني، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي،

(1/51)


وأبوبكر بن أبي عاصم، وعمر بن أحمد الأهوازي، وموسى بن زكريا التُستري، وعَبْدَان الجواليقي، وزكريا السّاجي، وخلقٌ. وكان صدوقاً نسّابةً، عالماً بالسير والأيام والرجال. وثقه بعضهمم. وقال ابن عدي: هو صدوق من متيقظي الرواة. قلتُ (الذهبي): ليّنَهُ بعضُهم بلا حجة. قال: مُطَّين وغيرُه: مات سنة أربعين ومائتين" انظر إلى قول الذهبي: (لينه بعضهم بلاحجة).. معنى ذلك أن الذهبي لا يثق في الرواية المذكورة عن أبي حاتم الرازي التي ذكرتها آنفاً. وينبري ابن حجر العسقلاني المتوفى في (852هـ) مدافعاً عن ابن خياط مثلما فعل الذهبي ومن سبقه حيث يذكر في سياق الرد على في وجود أسماء مطعون عليها في صحيح البخاري فيقول في هدي الساري: "خليفة بن خياط العصفري أبو عمرو لقبه شباب أحد الحفاظ المصنفين من شيوخ البخاري. قال ابن عدي له حديث كثير وتصانيف، وهو مستقيم الحديث صدوق من المتيقظين وقال ابن حبان كان متقناً عالماً بأيام الناس، وقال العقيلي غمزه ابن المديني وتعقب ذلك ابن عدي بأنه من رواية الكديمي عن ابن المديني والكديمي ضعيف لكن روى الحسن بن يححيى عن علي بن المديني نحو ذلك، وقال ابن أبي حاتم ما رضي أبوزرعة يقرأ علينا حديثه، وقال أبو حاتم لا أحدث عنه، هو غير قوي كتبت من مسنده ثلاثة أحاديث عن أبي الوليد ثم أتيت أبا الوليد فسألته عنها فأنكرها وقال ما هذه من حديثي فقلت كتبتها من كتاب شباب العصفري فعرفه وسكن غضبه.. قلت (ابن حجر): هذه حكابة محتملة وجميع ما أخرجه له البخاري أن قرنه بغيره قال: حدثنا خليفة وذلك في ثلاث أحاديث وإن أفرده علق ذلك فقال: قال خليفة قاله أبو الوليد الباجي ومع ذلك فليس فيها شئ من افراده والله أعلم" أقول: انظر إلى قول ابن حجر (هذه حكابة محتملة) معنى ذلك أن ابن حجر لا يعتد بها ويوهنا وأنه لايقبلها حجة في قدح ابن خياط وتجريحه. وانظر إلى استدراكه لأبي الوليد الباجي في قوله (ومع ذلك فليس فيها شئ من

(1/52)


افراده والله أعلم) معنى ذلك أنه سواء قرن روايته البخاري أم أفرده فخليفة ابن خياط ثقة ثيت وصدوق.
ثانياً: منهج ابن خياط في كتابة التاريخ: خليفة بن خياط من المؤرخين الكبار في التاريخ الإسلامي ومن أعظم رواد مدرسة البصرة. ألف كتابه الماتع (التاريخ) المشهور باسم (تاريخ خليفة بن خياط)، وله عدة كتب منها (طبقات القراء) (تاريخ الزمنى والعرجان والمرضى والعميان). ولم يبق من هذه الكتب إلا كتابه( التاريخ) و كتاب طبقات القراء. نستطيع أن نقسم المصادر التي استقى منها معلوماته إلى: مصادره في تدوين السيرة النبوية: معظم معلومات خليفة بن خياط أخذها عن محمد بن إسحاق (ت151هـ) ونلاحظ وجود اسم وهب بن جرير الذي نقل عنه ابن سعد في طبقاته الكبرى، وكذا أبي معشر السندي. وقد بدأ حوليات كتابه بالسنة الأولى من الهجرة النبوية وانتهى إلى وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم مع ذكر عماله وكتّابه ثم شرع في ذكر الخلفاء الراشدين وبقية دول الإسلام إلى أحداث 232هـ. أما في الأنساب: فقد أخذ عن هشام بن محمد الكلبي، أبي اليقظان سحيم النسابة، ونجد اسم أبي عبيدة معمر بن المثنى الذي أخذ عنه أخبار الخوارج. وقد أخذ عن يحيى بن محمد الكعبي ويزيد بن زريع وعبد الله بن المغيرة والوليد بن هشام وعبد الله بن قعنب وخلق كثير يبلغون أكثر من 103 من الإخباريين والرواة والمحدثين. أما عن طريقته في السرد التاريخي: يهتم بن خياط بالإسناد بصفته كمحدث ولا سيما فيما يتعلق بالجز الخاص بالسيرة النبوية والأحداث الخلافية، واتبع طريقة الحوليات في التاريخ، تلكم الطريقة التي سار عليها الطبري وكل ومعظم من كتب في تاريخ الإسلام. ويهتم ابن خياط بواقعات وأحداث تاريخية لا نجدها في كتاب الطبري مثل اهتمامه بذكر أسماء شهداء الصحابة في الغزوات والسرايا. كما أنه أعطانا معلومات هامة عن أسماء العمال والولاة في عهود الخلفاء وقدم لنا قوائم بأسماء القضاة وكبار رجال

(1/53)


الدولة وبيت المال والخراج ورجال الشرطة ومن ثم تعتبر دراسة هامة للنظام الإداري والمالي في الإسلام. وقد ابتدأ ابن خياط كتابه (التاريخ) بإعطائنا نبذة عن معنى التاريخ ومتى بدأ الناس يؤرخون حتى وصل إلى التاريخ الهجري ومتى وكيف حدث ذلك ومن أراد المزيد فليرجع إلى ما ذكره في مقدمة كتابه.. وهناك كتاب مطبوع بتحقيق د.أكرم ضيا العمري باسم (تاريخ خليفة بن خياط)..
صفوة القول لقد قدمتُ الحافظ خليفة بن خياط على غيره لأن كتاب أقدم كتاب في تاريخ الإسلام مرتب على الحوليات ليس هذا فحسب بل لأنه محدث ثقة صدوق بشهادة علماء التعديل والتجريح كما ذكرت آنفاً. أستطيع أن أؤكد أن شيخ المؤرخين الطبري أخذ عن ابن خياط كثيراً من المعلومات واحتذى طريقته في التأليف المرتب على الحوليات. قد استبان لنا براءة ابن خياط من الرواية المنسوبة إليه عن طريق الكديمي الذي ضعفه الحافظ ابن عدي بل إن الحافظ ابن عدي هو أول من شكك في رواية الكديمي ودافع بقوة عن خليفة بن خياط ومن ثم سار على نفس الدرب في الدفاع عن ابن خياط علماء كثير كأبي الوليد الباجي والذهبي وابن حجر العسقلاني والسيوطي وغيرهم من علماء الإسلام. يعتبر كتاب (تاريخ خليفة بن خياط) وخاصة فيما يتعلق بقسم السيرة النبوية مصدراً مكملاً لبقية مصادر السيرة النبوية حيث اهتم بأحداث لم يذكرها غيره. لقد ظلم خليفة بن خياط حياً وميتاً فقد ابتلي بالمعتزلة الذين أتعبوه كثيراً وناصبوه العداء في عصر الخليفة المأمون وحسده أقرانه لسعة علمه وثقة الناس به. وظلم ميتاً حيث لم يأخذ مكان الصدارة في التاريخ الإسلامي ولم يهتم به الباحثون الإهتمام اللائق كمحدث ومؤرخ من كبار مؤرخي الإسلام.
د . هاني السباعي 11 يونيو 2001
---

(1/54)


المنتدى الشرعي العام > حكم ثقب أذن البنت وأنفها من أجل الزينة
---
حكم ثقب أذن البنت وأنفها من أجل الزينة
---
أحمد بن سالم المصري
10-12-2003, 08:18 AM
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين :
عن حكم ثقب أذن البنت أو أنفها من أجل الزينة ؟
فأجاب : [ الصحيح أن ثقب الأذن لا بأس به ، لأن هذا من المقاصد التي يتوصل بها إلى التحلي المباح ، وقد ثبت أن نساء الصحابة كان لهن أخراص يلبسنها في آذانهن ، وهذا التعذيب تعذيب بسيط ، وإذا ثقب في حال الصغر صار برؤه سريعاً .
وأما ثقب الأنف : فإنني لا أذكر فيه لأهل العلم كلاماً ، ولكنه فيه مُثلة وتشويه للخلقة فيما نرى ، ولعل غيرنا لا يرى ذلك ، فإذا كانت المرأة في بلد يعد تحلية الأنف فيها زينة وتجملاً فلا بأس بثقب الأنف لتعليق الحلية عليه ] . انتهى كلام الشيخ .
المصدر : "مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين" (4/137) .
( ملحوظة ) : لكي تعم الفائدة نرجو نقل فتاوى باقي العلماء في المسألة ، والتعليق عليها .
---
ابو علي التميمي
10-12-2003, 05:09 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الرد من كتاب تحفة المودود بأحكام المولود للعلامة ابن القيم رحمه الله
الباب العاشر في ثقب أذن الصبي والبنت
أما أذن البنت فيجوز ثقبها للزينة نص عليه الإمام أحمد ونص على كراهته في حق الصبي والفرق بينهما أن الأنثى محتاجة للحلية فثقب الأذن مصلحة في حقها بخلاف الصبي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في حديث أم زرع كنت لك كأبي زرع لأم زرع مع قولها أناس من حلي أذني أي ملأها من الحلي حتى صار ينوس فيها أي يتحرك ويجول

(1/55)


وفي الصحيحين لما حرض النبي صلى الله عليه وسلم النساء على الصدقة جعلت المرأة تلفي خرصها الحديث والخرص هو الحلقة الموضوعة في الأذن ويكفي في جوازه علم الله ورسوله بفعل الناس له وإقرارهم على ذلك فلو كان مما ينهى عنه لنهى القرآن أو السنة فإن قيل فقد أخبر الله سبحانه عن عدوه إبليس أنه قال ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام النساء 119 أي يقطعونها وهذا يدل على أن قطع الأذن وشقها وثقبها من أمر الشيطان فإن البتك هو القطع وثقب الأذن قطع لها فهذا ملحق بقطع أذن الأنعام
قيل هذا من أفسد القياس فإن الذي أمرهم به الشيطان أنهم كانوا إذا ولدت لهم الناقة خمسة أبطن فكان البطن السادس ذكرا شقوا أذن الناقة وحرموا ركوبها والانتفاع بها ولم تطرد عن ماء ولا عن مرعى وقالوا هذه بحيرة فشرع لهم الشيطان في ذلك شريعة من عنده فأين هذا من نخس أذن الصبية ليوضع فيها الحلية التي أباح الله لها أن تتحلى بها وأما ثقب الصبي فلا مصلحة له فيه وهو قطع عضو من أعضائه لا مصلحة دينية ولا دنيوية فلا يجوز
ومن أعجب ما في هذا الباب ما قال الخطيب في تاريخه أنا الحسن الجوهري ثنا محمد بن العباس الخزاز حدثنا أبو عمرو عثمان بن جعفر المعروف بابن اللبان ثنا أبو بن إسحاق بن راهويه قال ولد أبي من بطن أمه مثقوب الأذنين قال فمضى جدي راهويه إلى الفضل بن موسى السيناني فسأله عن ذلك وقال ولد لي ولد خرج من بطن أمه مثقوب الأذنين فقال يكون ابنك رأسا إما في الخير وإما في الشر فكأن الفضل بن موسى والله أعلم تفرس فيه أنه لما تفرد عن المولودين كلهم بهذه الخاصة أن ينفرد عنهم بالرياسة في الدين أو الدنيا

(1/56)


وقد كان رحمه الله رأس أهل زمانه في العلم والحديث والتفسير والسنة والجلالة والأمر بالمعروف يشركوا عن المنكر وكسر الجهمية وأهل البدع ببلاد خراسان وهو الذي نشر السنة في بلاد خراسان وعنه انتشرت هناك وقد كان له مقامات محمودة عند السلطان يظفره الله فيها بأعدائه ويخزيهم على يديه حتى تعجب منه السلطان والحاضرون حتى قال محمد بن أسلم الطوسي لو كان الثوري حيا لاحتاج إلى إسحاق فأخبر بذلك أحمد بن سعيد الرباطي فقال والله لو كان الثوري وابن عيينة والحمادان في الحياة لاحتاجوا إلى إسحاق فأخبر بذلك محمد بن يحيى الصفار فقال والله لو كان الحسن البصري حيا لاحتاج إلى إسحاق في أشياء كثيرة وكان الإمام أحمد يسميه أمير المؤمنين وسنذكر هذا وأمثاله في كتاب نفرده لمناقبه إن شاء الله تعالى ونذكر حكاية عجيبة يستدل بها على أنه كان رأس أهل زمانه قال الحاكم أبو عبد الله في تاريخ نيسابور أخبرني أبو محمد بن زياد قال سمعت يشير العباس الأزهري قال بن سلمة يقول كان إسحاق عند عبد الله ابن طاهر وعنده إبراهيم فسأل عبد الله بن طاهر إسحاق عن مسألة فقال إسحاق السنة فيها كذا وكذا وأما النعمان وأصحابه فيقولون بخلاف هذا فقال إبراهيم لم عبادي النعمان بخلاف هذا فقال إسحاق حفظته من كتاب جدك وأنا وهو في كتاب واحد فقال إبراهيم للأمير أصلحك الله كذب إسحاق على جدي فقال إسحاق ليبعث الأمير إلى جزء كذا وكذا من الجامع فليحضره فأتى بالكتاب فجعل الأمير يقلب الكتاب فقال إسحاق عد من أول الكتاب إحدى وعشرين ورقة ثم عد تسعة أسطر ففعل فإذا المسألة على ما قال إسحاق فقال عبد الله بن طاهر ليس العجب من حفظك إنما العجب بمثل هذه المشاهدة فقال إسحاق ليوم مثل هذا لكي يخزي الله على يدي عدوا للسنة مثل هذا وقال له عبد الله بن طاهر قيل لي إنك تحفظ مائة ألف حديث فقال له مائة ألف لا أدري ما ما سمعت شيئا قط إلا حفظته ولا حفظت شيئا قط فنسيته والمقصود صحة

(1/57)


فراسة الفضل بن موسى فيه وأنه يكون رأسا في الخير والله أعلم
---
الفاضل
10-12-2003, 07:24 PM
سمعت أن الشيخ الألباني رحمه الله كان لا يجوزها ويقول أنها تغير في خلق الله .
فمن كان لديه المصدر الذي تحدث به الشيخ رحمه الله ، فلا يبخل علينا.
---

(1/58)


المنتدى الشرعي العام > افتتاح (منتدى الفتاوى الشرعية)يجيب على الأسئلة فضيلة الشيخ خالد بن عبدالله المصلح
---
افتتاح (منتدى الفتاوى الشرعية)يجيب على الأسئلة فضيلة الشيخ خالد بن عبدالله المصلح
---
هيثم حمدان
10-12-2003, 07:21 AM
الإخوة جميعاً، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فقد تقرّر بمشيئة الله افتتاح منتدى الفتاوى الشرعية والذي يجيب على أسئلته فضيلة الشيخ خالد بن عبدالله المصلح (وفقه الله).
وكما لا يخفى فإن الشيخ الفاضل هو أحد تلامذة الشيخ العلامة محمد صالح بن عثيمين (رحمه الله وقدّس روحه). وهو أحد ثلاثة أجاز لهم العلامة ابن عثيمين بالتدريس في مسجده.
وهذا موقع فضيلته:
http://www.almosleh.com/index.shtml
وقد تمّ تحويل منتدى الدروس العلمية إلى منتدى الفتاوى الشرعية بعد نقل المشاركات التي كانت في منتدى الدروس إلى منتدى العلوم الشرعية.
وهذه خطوة أخرى في طريق خدمة المسلمين في شتى أنحاء العالم بالإجابة عن أسئلتهم الفقية وإيصال أكبر قدر من الفائدة إليهم، نسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم.
كما نسأله (سبحانه وتعالى) أن يجزي فضيلة الشيخ خالد المصلح خير الجزاء، وأن يبارك في جهود القائمين على ملتقى أهل الحديث، وأن يجعلهم عند حسن ظن الرواد الكرام. وأن يوفق كل من يكتب ويشارك في ملتقى أهل الحديث بفائدة أو بحث أو نصيحة.
ترجمة الشيخ حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
هو فضيلة الشيخ خالد بن عبدالله بن محمد المصلح.
ولادته
ولد في أم القرى مكة شرفها الله عام خمسة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية.
تعليمه

(1/59)


تلقى تعليمه الابتدائي إلى الثانوي ما بين مكة وجدة. ثم واصل تعلميه الجامعي في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن وتخرج فيها حاصلاً على درجة البكالوريوس من قسم نظم المعلومات في كلية الإدارة الصناعية. ثم التحق بكلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم وتخرج فيها بدرجة البكالوريوس ثم حصل على درجة الماجستير وكان عنوان أطروحته "الحوافز المرغبة في الشراء وأحكامها في الفقه الإسلامي". ويوشك الفراغ من إعداد رسالة دكتوراه وهي بعنوان أحكام التضخم النقدي في الفقه الإسلامي.
عمله
ويعمل محاضراً في قسم الفقه في كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم.
طلبه العلم
بدأ التلقي عن فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله من عام 1403هـ ثم لازمه من عام 1408هـ إلى وفاته رحمه الله، وكان قد صاهر الشيخ رحمه الله عام 1407هـ. وقد قرأ عليه في التفسير والحديث وأصول الدين والفقه والأصول واللغة.
وهو واحد من ثلاثة استخلفهم فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في التدريس في حلقته في الجامع الكبير بعنيزة، فعهد إليه بتدريس التفسير وأصول الدين.
وقد درس في الجامع في حياة فضيلة الشيخ محمد رحمه الله في علم العقيدة والفقه.
وقد أوكل إليه الشيخ رحمه الله مع الشيخ عبدالرحمن الدهش رعاية شؤون الطلبة وتوجيههم منذ عام 1415هـ واستمر ذلك إلى وفاته رحمه الله وأوصى به بعد موته.

(1/60)


كما قرأ على الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام والشيخ عبدالعزيز المساعد رحمهم الله في الفقه ، وعلى الشيخ علي بن محمد الزامل رحمه الله في النحو والأدب في جلسات عامة وخاصة ، وعلى الشيخ عبدالله بن صالح الفالح في النحو كما قرأ القرآن على الشيخ محمد بن سلمان السلمان متع الله بهما على طاعته كما استفاد من سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز وفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من خلال الأسئلة والاتصال.
من مؤلفاته:
أحكام الإحداد.
الحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي (رسالة ماجستير).
شرح العقيدة الواسطية.
رسالة في: صلاح القلوب.
بحث في: الاكساب المحرمة (غير مطبوعة).
رسالة في: النعي وصوره المعاصره ( غير مطبوعة ).
رسالة في: التشريك في النية ( غير مطبوعة ).
تحقيق: شرح منظومة القواعد الفقهية للشيخ السعدي.
المشاركة تصحيح واخراج : الشرح الممتع في شرح زاد المستنقع فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
---
أبو مقبل
10-12-2003, 09:08 AM
وجزاكم الله خيرا على ما تقومون به في هذا المنتدى من نفع لإخوانكم المسلمين .
---
المسيطير
10-12-2003, 09:23 AM
جزاكم الله خير الجزاء على هذه المبادرة المباركة في استضافة الشيخ المبارك / خالد المصلح وفقه الله .
كما اشكر الله تعالى ان وفق الشيخ خالد للموافقة على هذا تولي الاشراف على هذا منتدى الفتاوى الشرعية ، والذي سنستفيد منه جميعا من طرح الشيخ وادبه وتعليمه وفتاواه وفقه الله .
فجزاكم الله خير الجزاء وأجزل لكم المثوبة والاجر على ماتقدمونه في سبيل تعليم الناس الخير .
وفقكم الله .
---
أبو خالد السلمي
10-12-2003, 06:07 PM

(1/61)


بشركم الله بالخير ، ونفع الله بفضيلة الشيخ خالد بن عبدالله المصلح ، وجزاه الله خيراً على ما يبذل من وقته وعلمه ، وجعل الله ذلك في ميزان حسناته وفي ميزان حسنات مشايخنا الأكارم المشرفين على ملتقى أهل الحديث ، وقد كانت الحاجة ماسةً لتخصيص ملتقى للفتاوى .
---
أبو العبدين المصرى السلفي
12-12-2003, 09:18 PM
أسأل الله العظيم أن يحفظكم من كل سوء وأن يجعلكم فى عليين
اللهم آميين
---

(1/62)


وسائل تحصيل العلم الشرعي > رأي فضيلتكم في كتب الشيخ رحمه الله التي طبعت دون اذن المؤسسة ؟

----
تسجيل الدخولView Full Version : رأي فضيلتكم في كتب الشيخ رحمه الله التي طبعت دون اذن المؤسسة ؟

----

المسيطير10-12-2003, 09:15 AM
مارأي فضيلتكم في كتب الشيخ رحمه الله التي طبعت دون اذن المؤسسة القائمة على اعمال الشيخ ، وهل هناك ملحوظات جوهرية على الكتب ام ان الملحوظات لاتعد ان تكون فرعية لاتؤثر على الاساس ؟

وفقكم الله .

----

المشرف على موقع الشيخ14-12-2003, 08:18 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
رأيي أن الكتب التي تشرف على طباعتها المؤسسة تتميز بما يلي:

1- الدقة في تفريغ المادة الصوتية.

2- العناية بتحرير المادة المفرغة وتهيئتها بما يتناسب أن تكون كتاباً للقراءة بعد كونه مادة صوتية ويتمثل ذلك بحذف المكرر وتحرير الألفاظ عن طريق الاستماع إلى أكثر من شرح وانتقاء اجودها عبارة واغزرها فائدة. وتكميل ما يحصل من نقص في الشرح من خلال مراجعة الشروح الأخرى. وبيان معاني بعض الكلمات التي ترد في الشرح مما قد تكون كلمات عامية اقتضاها تقريب المعنى لأذهان الطلاب.

3- العناية بتخريج الأحاديث والآثار وتوثيق النقول ما أمكن.

4- بالنسبة للمؤلفات التي باشر الشيخ رحمه الله تأليفها بنفسه فإن المؤسسة تعتني بمقابلة المطبوع من الكتب على تلك الأصول وتحري الدقة في ذلك.

علماً أن المؤسسة لا تجني من وراء طباعة هذه الكتب أي ربح مادي.

أما بالنسبة للطبعات التي قامت بها بعض الدور دون إذن من المؤسسة فإنني اطلعت على بعضها ولم أرى فيها شيئاً من المزايا المتقدم ذكرها بل إنني وقفت على أخطاء وسقط كثير وعدم تحرير وتصرف يشعر المطالع لهذه الكتب بأن مقصودها الأكبر الكسب السريع بغض النظر عن جودة الكتاب وتحرير المادة. فالذي أنصح به أخواني ألا يعتمدوا على تلك النسخ حتى يتأكدوا من صحة ما فيها.

ولا زلت أذكر أن شيخنا رحمه الله لما اطلع على عمل بعض الدور في بعض كتبه قال : انني لا أنام في بعض الليالي من شيء اطلعت عليه في هذه الكتب التي لم اراجع فيها.

----

المسيطير23-12-2003, 10:01 AM
ومارأي فضيلتكم في هذه الكتب من الناحية الشرعية (للبائع وللمشتري ) ؟

----

ابو وافي القاضي27-09-2004, 02:52 AM
نريد الرد من المشرف على مكتب الشيخ

----

(1/63)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > جديد الكتب (معرض الشارقة)
---
جديد الكتب (معرض الشارقة)
---
المُصنف
10-12-2003, 09:44 AM
أشكر الأخ المارزي على مداخلته , وأرجو منه الإضافة والتوضيح متى شاء وكيفما شاء.
7- تعبير الرؤيا / تصنيف أبي محمد عبدالله بن مسلم الدينوري(ت276) تحقيق مشهور آل سلمان وعمر بن عبد الرحمن آل علي /دار غراس/ الكويت /طبعة 1424/2003/ مجلد في 485 صفحة / السعر 30درهما.
8-ذو القرنين وسد الصين / تأليف محمد راغب الطباخ / تحقيق مشهور آل سلمان / دار غراس / الكويت/ طبعة 1424/2003/ مجلد في 448 صفحة والسعر 30درهما.
9- مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب / للحافظ أبي الحسن علي بن محمد الواسطي المعروف بابن المغازلي(ت483) تحقيق أبي عبد الرحمن تركي بن عبدالله الوادعي /دار الآثار /صنعاء/ مجلد في 528 صفحة والسعر 18 درهما،
10- من حديث أبي عبيدة مجاعة بن الزبير العتكي البصري+ من حديث محمد بن عثمان بن كرامة وحديث طاهر بن خالد بن نزار الأيلي، رواية محمد بن مخلد العطار عنهما الزيادات في كتاب الجود والسخاء للإمام الحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني / تحقيق الدكتور عامر حسن صبري / دار البشائر الإسلامية/ طبعة 1423/2003/ مجلد في 327 صفحة،
نكمل غدا بإذن الله
---

(1/64)


قسم المخطوطات > (الفوائد لابن مندة !!) مطبوعه ومخطوطه، و طلب مبادلة المخطوط.
---
(الفوائد لابن مندة !!) مطبوعه ومخطوطه، و طلب مبادلة المخطوط.
---
نبيل جرار
10-12-2003, 09:46 AM
الفوائد لابن مندة!!
بهذا الاسم طبع المجموع رقم (1558) من مجاميع دار الكتب المصرية.
وإذا كان الخطأ قد طال اسم الكتاب فما بالك بمضمونه ومحتواه !
فمعلوم أن هذا المجموع يتضمن عددا من الأجزاء الحديثية المتفرقة لعلماء متعددين في أزمنة متفاوته، وقد طبعت بعض - أو أكثر- هذه الأجزاء متفرقة.
وتمكنت بحمد الله من الحصول على صورة لبعض هذا المجموع، وهي صورة سيئة - وفي بعض المواضع سيئة جداً - تتضمن الأجزاء الأربعة:
- أحاديث أبي ذر الهروي.
- أحاديث وفوائد من رواية ابن المقير.
- عشرة أحاديث من حديث الليث بن سعد.
- نسخة إبراهيم بن سعد.
فقمت بمقابلة سريعة لهذه الأجزاء لمعرفة مدى التحريف والسقط في المطبوع، وكان تركيزي على استدراك السقط دون التحريف والخطأ في القراءة لسوء التصوير من جهة، ولكثرة هذا الأمر الأخير من جهة أخرى.
فكانت النتيجة أن ظهر لي كثرة السقط بحيث سقطت أسطر متفرقة في بعض المواضع، وأكثر من ذلك، حيث سقط أثر في جزء ابن المقير بعد رقم (1326)، وحديث في نسخة إبراهيم بن سعد بعد رقم (1474).
وكان بودي لو لدي صورة جيدة للمجموع كله لمقابلة بقية الأجزاء التي لم تطبع منفردة من قبل لاستدراك مثل هذا السقط، قبل المباشرة بجردها واستخراج زوائدها.
فرأيت أن أكتب هنا طالباً ممن كانت لديه صورة جيدة التصوير لهذا المجموع أن يتكرم بمبادلتها بصورة لمجموع آخر جيد التصوير يتضمن عدداً من الأجزاء الحديثية، وهو مجموع رقم (2704) من محفوظات المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة.
---

(1/65)


المنتدى الشرعي العام > المرأة المطلقة اذا أنجبت بنتا من زوج آخر فهل يجوز للزوج الأول أن يتزوج البنت
---
المرأة المطلقة اذا أنجبت بنتا من زوج آخر فهل يجوز للزوج الأول أن يتزوج البنت
---
عبدالحكيم
10-12-2003, 10:00 AM
. المرأة المطلقة اذا أنجبت بنتا من زوج آخر فهل يجوز للزوج الأول أن يتزوج البنت؟
---
أبو خالد السلمي
10-12-2003, 05:58 PM
بنت زوجته من رجل آخر هي الربيبة ، سواءٌ أكانت الزوجة لا تزال في عصمته أو كانت مطلقة ، ونكاح الربيبة حرام سواءٌ رباها زوج أمها في بيته أم ربيت في بيت آخر ، لقوله تعالى ( وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ) ، وجماهير العلماء على أن القيد في الآية أغلبي .
---

(1/66)


المنتدى الشرعي العام > هل يحرم نكاح المطلقة ثلاثا بقصد تحليلها للزوج الأول بدون علم الزوجين؟
---
هل يحرم نكاح المطلقة ثلاثا بقصد تحليلها للزوج الأول بدون علم الزوجين؟
---
عبدالحكيم
10-12-2003, 10:08 AM
هل يحرم نكاح المطلقة ثلاثا بقصد تحليلها للزوج الأول بدون علم الزوج والزوجة؟
---
محمد الأمين
10-12-2003, 03:53 PM
قال البعض هذا حلال ومن يفعله مأجور
والصواب أنه حرام ومن يفعله زاني ملعون، وقد جاء في الحديث تسميته بالتيس المستعار
وقد أوضح هذه المسألة بتفصيل جيد الإمام ابن القيم رحمه الله فليراجع
---
طالب النصح
10-12-2003, 07:05 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الشيخ محمد الأمين سلمه الله
ألا يمكن الاستئناس بقول المانعين من هذه المسألة في مسألة تحريم الزواج بنية الطلاق؟
لأن هذا في هذه المسألة حقيقته أنه يريد أن يتزوج بنية أن يطلق .. وذاك مثله ... إلا أن يكون لهذه المسألة علة خاصة تمنع من الاستئناس بالقياس عليها في الزواج بنية الطلاق
آمل منكم إفادتي كما هي عادتكم حفظكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
---
محمد الأمين
10-12-2003, 08:13 PM
الأخ الفاضل الناصح وفقه الله
نكاح التحليل محرم بالسنَّة الشريفة وإن كان له مهر وشهود وإعلان. وسُمي المحلل تيساً مستعاراً لأسباب منها أنه تزوج المرأة لأمدٍ معلوم، وهذه تسمية نبوية لهذا الزوج، وقد أفتى العقلاء من الأمة بأن كلَّ نكاح وقِّت بوقتٍ فهو نكاحٌ باطل.
وفوق هذا فهو تحايلٌ على ما حرَّم الله، وهو نفس أسلوب اليهود الذين حذَّرنا القرآن من اتباع خطواتهم، والذين رمَوا شباكهم يوم الجمعة ليلتقطوها يوم الأحد، ظانين بذلك أنهم قد تحايلوا على الله الذي حرَّم عليهم الصيد يوم السبت.
ومن يخادع الله فإنه لا يخدع إلا نفسه.

(1/67)


{يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ} (9) سورة البقرة
وقال فى المبدع: وقال الشريف: وحكى عن أحمد أنه إن عقد بقلبه تحليلها للأول, أو الطلاق فى وقت بعينه, لم يصح النكاح !![7\88].
وقال فى شرح الزركشى على مختصر الخرقى:
قال(الخرقى): ولو تزوجها على أن يطلقها فى وقت بعينه لم ينعقد النكاح.
قال الشارح: لأنه شبيه بالمتعة, والشبيه بالشىء يعطى حكمه, بيان الشبه أنه ألزم نفسه فراقها فى وقت بعينه, والمتعة النكاح يزول فيها فى وقت بعينه !!
قال أحمد فى رواية أبى داوود :إذا تزوجها على أن يحملها إلى خراسان , ومن رأيه إذا حملها [إلى خراسان] خلى سبيلها, قال:
لا, هذا يشبه المتعة, حتى يتزوجها ما حييت, وفى هذا النص إشعار بتعليل آخر, وهو أن وضع النكاح الدوام, وهذا الشرط ينافيه, وأن النية كافية فى المنع,
---
عبدالحكيم
11-12-2003, 02:13 AM
وياليت تجيبون على الأسئلة الأخرىوهي:
1_اذا كان الطلاق رجعي فهي تعتبر زوجة فلا يجوز نكاح أختها أو عمتها أو خالتها وغير هؤلاء . وعلى ذلك يسأل بعضهم متى يعتد الزوج؟
ولكن السؤال اذا كان الطلاق بالثلاث فهل يكون مثل الرجعي؟
2_المرأة المطلقة اذا أنجبت بنتا من زوج آخر فهل يجوز للزوج الأول أن يتزوج البنت؟وما تعريف الربيبة الصحيح؟
---
عبدالحكيم
11-12-2003, 02:18 AM
بارك الله فيك ياأخي محمد الأمين وباقي الاخوة.
---

(1/68)


المنتدى الشرعي العام > المطلقة ثلاثا اذا أردت أن تتزوج أختها فهل تنتظر انتهاء عدتها؟
---
المطلقة ثلاثا اذا أردت أن تتزوج أختها فهل تنتظر انتهاء عدتها؟
---
عبدالحكيم
10-12-2003, 10:30 AM
اذا كان الطلاق رجعي فهي تعتبر زوجة فلا يجوز نكاح أختها أو عمتها أو خالتها وغير هؤلاء . وعلى ذلك يسأل بعضهم متى يعتد الزوج؟
ولكن السؤال اذا كان الطلاق بالثلاث فهل يكون مثل الرجعي؟
---

(1/69)


منتدى العلوم الشرعية التخصصي > انظر على ماذا تحسر ابن القيم يا طالب العلم ؟
---
انظر على ماذا تحسر ابن القيم يا طالب العلم ؟
---
عمر المقبل
10-12-2003, 10:32 AM
قال ابن القيم رحمه الله تعالى :
"فما أشدها حسرة ،....
وأعظمها غبنة ، ....
على من أفنى أوقاته في طلب العلم !!
ثم يخرج من هذه الدنيا ....
وما فهم حقائق القرآن ....
ولا باشر قلبه أسراره ومعانيه ...
فالله المستعان " اهـ من : بدائع الفوائد 1/218
فهل من مدكر ؟!
---
هيثم حمدان
10-12-2003, 11:40 AM
نسأل الله العافية والسلامة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=611
---
طالب النصح
10-12-2003, 07:01 PM
جزاك الله خيراً يا شيخ عمر .. ونفع الله بك الإسلام والمسلمين ..
نعم يا لها من حسرة
وهذا حال أصناف ممن يوصف بطلب العلم
منهم من اشتغل طول وقته بعلوم الآلة ولم يخرج منها إلى فهم الأصول
ومنهم من اشتغل بالعلم على وجه التعصب والتقليد المذموم
ومنهم من جعل العلوم التي لا تنفع همه وشغله
ومنهم من اعتقد بدعة فجعل همه تثبيت بدعته لا تقرير الحق من حيث هو هو
ومنهم من حسر عن ساعد الجد وشمر ثوب الهم لطلب العلم لتحصيل الشهادة وأمور الدنيا
ومنهم من جعل طلب العلم للمماراة والمباهاة وجذب أنظار الناس إليه
ومنهم
ومنهم
أسأل الله أن يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين و لا مضلين... وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ..
وأكرر جزاكم الله خيراً ونفع الله بكم آمين ......
---

(1/70)


المنتدى الشرعي العام > الأسئلة التي ذكرت قد سألني الطلاب عنها فياليت تجيبون ولكم الشكر.
---
الأسئلة التي ذكرت قد سألني الطلاب عنها فياليت تجيبون ولكم الشكر.
---
عبدالحكيم
10-12-2003, 10:36 AM
الأسئلة التي ذكرت قد سألني الطلاب عنها فياليت تجيبون ولكم الشكر.
---

(1/71)