صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : أرشيف ملتقى أهل الحديث

وكذلك لو كان الأعمى توسل به ولم يدع له الرسول بمنزلة ذلك الأعمى لكان عميان الصحابة أو بعضهم يفعلون مثل ما فعل الأعمى ، فعولهم عن هذا إلى هذا – مع أنهم السابقون الأولون المهاجرون والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ، فإنهم أعلم منا بالله ورسوله وبحقوق الله ورسوله وما يشرع من الدعاء وينفع وما لم يشرع ولا ينفع وما يكون أنفع من غيره وهم في وقت الضرورة ومخمصة وجدب يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير وإنزال الغيث بكل طريق ممكن دليل على أن المشروع ما سلكوه دون ما تركوه .
ولهذا ذكر الفقهاء في كتبهم في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه وذلك أن التوسل به حياً هو الطلب لدعائه وشفاعته وهو من جنس مسألته أن يدعو لهم وهذا مشروع فمازال المسلمون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته أن يدعو لهم .
وأما بعد موته فلم يكن الصحابة يطلبون منه الدعاء لا عند قبره ولا عند غير قبره كما يفعل كثير من الناس عند قبور الصالحين ، يسأل أحدهم الميت حاجته . أو يقسم على الله به ونحو ذلك .
السؤال :
كاتب هذا السؤال يعتقد عدم جواز التوسل النبي صلى الله عليه و سلم ولا غيره إلا ما كان وارداً عن السلف ( كطب الدعاء منهم أو التوسل بالأعمال الصالحة لنفس الداعي أو بالأسماء الحسنى لله سبحانه وتعالى والصفات العليا ) .
الجواب :
نسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد والثبات على العقيدة الإسلامية الصحيحة حتى نلقاه على ما يحب منا ويرضى .
السؤال :
أرجو توضيح قول شيخ الإسلام السابق وهل يقوله على أنه صحب عن الإمام أحمد رضي الله عنه أم هو بصيغة التمريض كما هو ظاهر من اللفظ؟
الجواب :
قد وضح معناه في الجواب عن السؤال الثالث ، أما ما نقل عن الأمام أحمد في التوسل النبي صلى الله عليه و سلم بصيغة التمريض فلا نعلم له طيقاً صحيحاً عن الإمام أحمد رحمه الله ولو صح عنه لم يكن به حجة بل الصواب ما قاله غيره في ذلك وهم جمهور أهل السنة لأن الأدلة الشرعية في ذلك معهم والله ولي التوفيق .
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز . نائب رئيس اللجنة : عبدالرزاق عفيفي .
عضو : عبدالله بن غديان .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر : كتاب فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء . جمع و ترتيب الشيخ أحمد بن عبد الرزاق الدويش . المجلد الأول ( العقيدة ) / من الصفحة رقم 341 إلى الصفحة رقم 354 طبعة مكتبة المعارف بالرياض الطبعة الأولى عام 1412هـ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخي الكريم قبل المشاركة بتعليقك على هذا المقال تذكر قول الله تعالى :
(( هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ ))
يقول الإمام ابن سرين رحمه الله : أن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم .
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
---
المنيف
23-05-2003, 04:46 AM
جزاك الله خيرا ونفع بك
---

(1/14290)


المنتدى الشرعي العام > نداء للمشاركين في ملتقى أهل الحديث
---
نداء للمشاركين في ملتقى أهل الحديث
---
أبو عبدالله 69
22-05-2003, 11:18 PM
إلى جميع الإخوة المشاركين في هذا المنتدى المبارك ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
أما بعد :
أرجو منكم مساعدتي وإرشادي إلى أسهل طريقة للحصول على
مخطوطة {علل الدارقطني} ، حيث إني بحاجة ماسة إليه وأعني الجزء
الذي لم يطبع منه .
وجزاكم الله خيراً
وللتواصل مراسلتي على هذا البريد :abdulla1383@maktoob.com
---
عبد الرحمن السديس
22-05-2003, 11:37 PM
المخطوط عندي صورة منه، لكن كيف أوصله إليك؟
---

(1/14291)


خزانة الكتب والأبحاث > نزهة النظر لابن حجر هل موجود للتحميل؟
---
نزهة النظر لابن حجر هل موجود للتحميل؟
---
الجوشن
23-05-2003, 12:20 AM
بحثت عن متن نزهة النظر لابن حجر العسقلاني فلم اجده هل هو موجود على المنتدى؟
---
أبوعلي عمر
03-02-2004, 08:11 AM
يرفع
فهل من مجيب
---
abo-omar
03-02-2004, 09:47 AM
تفضل أخي هذه " نخبة الفكر " لابن حجر العسقلاني
رابط التحميل (http://www.taimiah.org/Docs/nokhba.zip)
أو هذا الرابط (http://www.binothaimeen.com/soft/moton/NokhbatAlfiker.exe)
التعقبات على (النكت على نزهة النظر) لعلي الحلبي
مشاركة من أخينا (خليل بن محمد)
انظر مشاركته على الرابط التالي (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6632)
أما عن النزهة فمتى ظفرنا بها سنرسلها لك إن شاء الله تعالى
---
المنيف
25-04-2004, 04:44 PM
هل هو موجود على الشبكة؟
---

(1/14292)


المنتدى الشرعي العام > متى تكون ساعة الجمعة الأولى ؟
---
متى تكون ساعة الجمعة الأولى ؟
---
الجامع الصغير
23-05-2003, 02:05 AM
الإمام مالك على خلاف أئمة المذاهب الآخرون ، فهم يرونها من طلوع الفجر ، وهو لا يراها إلا بعد الزوال وقبل ظهور الإمام على المنبر ، أي لحظات قلائل. ومّما احتج به: عمل أهل المدينة ، وأن ما ذكره أصحاب القول الأوّل على خلاف العمل في المدينة .. هل من تفصيل في هذه المسألة بارك الله فيكم ؟
---

(1/14293)


المنتدى الشرعي العام > ضيف جديد.........مستمع...للاستفاده فقط.....
---
ضيف جديد.........مستمع...للاستفاده فقط.....
---
خيبر
23-05-2003, 03:20 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله اخواني من اهل الحديث..............بارك الله فيكم..
انا ضيف جديد عليكم احببت ان اتعلم او على الاقل اتعرف على علوم الحديث من قرب من خلالكم............ونظرا لاني لا اعرف شيئا تقريبا عن علوم الحديث فساكون مستمعا ولن اشارك الا فقط عند الاستفهام عن شيئ معين انا لا افهمه...ارجو ان يتسع صدركم لاسئلتي فكما قلت لكم انا مبتدأ.........وقد تكون البديهيات عندكم معضلات عندي
جزاكم الله عني خيرا........
---
المنيف
23-05-2003, 04:57 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
---
هيثم حمدان
23-05-2003, 05:30 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم.
أريد أن أنبّه على أنّ أهل الحديث ليسوا هم المشتغلون بعلم الحديث الشريف فحسب.
بل هم أهل السنة والأثر في مقابل أهل البدعة والرأي.
وكون العديد من الإخوة الذين يكتبون في الملتقى لهم اهتمام بعلم الحديث الشريف لا يعني عدم المشاركة في بقيّة العلوم الشرعية.
والله أعلم.
---
خيبر
24-05-2003, 12:02 AM
جزاكم الله خيرا....
---

(1/14294)


المنتدى الشرعي العام > اليمين الغموس .... أو اليمين الصابرة .
---
اليمين الغموس .... أو اليمين الصابرة .
---
الموحد1515
23-05-2003, 05:06 AM
.... بسم الله والحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله :
ما المقصود بـ (( اليمين الغموس )) ؟
اليمين الغموس أو اليمين الصابرة هي {{ اليمين الكاذبة }} التي تهضم
بها الحقوق ، أو يقصد بها الغش والخياتة ، ومن يفعل ذلك يكون قد فعل
ذنباً كبيراً . فاليمين الغموس كبيرة من كبائر الإثم ، وتسمى غموساً
لانها تغمس صاحبها في النار .
فمن يحلف يميناً يقصد بها غشاً أو خيانة ، أو يأخذ بها حقوق الآخرين،
فيجب عليه أن يتوب من هذه اليمين ، ويرد الحقوق إلى أصحابها ، إذا
كان قد ترتب عليها ضياع هذه الحقوق .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( خمس ليس لهن كفارة :
الشرك بالله ، وقتل النفس بغير حق وبهت مؤمن ، ويمين صابرة يقطع
بها مالاً بغير حق .... )) واليمين الصابرة هي اليمين الغموس .
والله اعلم .
---
الموحد1515
02-06-2003, 10:45 PM
في الدنيا والاخره .
---

(1/14295)


خزانة الكتب والأبحاث > الدرر السنية هل هي على الشبكة ؟
---
الدرر السنية هل هي على الشبكة ؟
---
المنيف
23-05-2003, 05:20 AM
هل اجدها كاملة بلا حذف ؟
---
الدعاء .. الدعاء
23-05-2003, 06:12 PM
لم أفهم مرادك بالحذف ولكن هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7926
تجد على هذا الرابط الأجزاء من 1_4 وهي مأخوذة من موقع الدرر السنية
والجزء 8 كتبه أبو اليقظان من منتدى الحزم وأخبر أنه يكتب الجزء التاسع فلعلك تتابعه في منتدى الباحثين وطلبة العلم وأبشرك أن منتداهم قد تخلص من مشكلاته السابقة
---
أبو عائشة
24-05-2003, 11:53 AM
وجدت كتاب الجهاد من الدرر السنية على هذا الرابط
http://alsunnah.info/c?c=2.2.08
ولا ادري ان كان الباقي موجود على الشبكة ام لا !
---
عبدالعزيز الجزري
05-04-2004, 12:23 PM
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=487
---
الدعاء .. الدعاء
22-05-2004, 07:13 PM
هذا المجلد الثامن كاملا وهو مجموع الملفات الأربعة المشار إليها أعلاه
ويليه المجلد التاسع وكلاهما في مسائل الجهاد
---
الدعاء .. الدعاء
22-05-2004, 07:18 PM
المجلد التاسع
---
شهاب الدين
28-05-2004, 03:16 AM
بارك الله فيكم
---

(1/14296)


المنتدى الشرعي العام > من يوصل رسالة كفيف لايرى
---
من يوصل رسالة كفيف لايرى
---
خادم السنة
23-05-2003, 05:24 AM
على لسان كفيف يتمنى من المشايخ امثال ناصر العمر الذين لهم دروس السماح بالتسجيل وامثال ((العلوان)) ان يسمحوا بالتسجيل حتى تصل لنا ونسمع الدروس ونستفيد
من يرسل ويوصل رسالة كفيف لايرى لايستطيع السفر من يستطيع
---

(1/14297)


المنتدى الشرعي العام > ما رأيكم في صحيح أبي داود لمشعان وضعيف النسائي لمحماس ؟؟
---
ما رأيكم في صحيح أبي داود لمشعان وضعيف النسائي لمحماس ؟؟
---
نواف البكري
23-05-2003, 06:00 AM
أيها الأخوة : العنوان غريب جداً ، ولكن :
أوجه من خلاله نداء إلى طلاب الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله بأن يعالجوا خطأ شيخهم - رحمه الله - في ####### كتب السنة بالتقسيم إلى صحيح وضعيف ، ################ ، فغدا
يجي أكثر من شخص فيكتب صحيح السنن الفلانية له ، وضعيف السنن الفلانية له !!
والحل :
أن تعاد طباعة تلك الكتب بكامله مع اختيارات الشيخ ناصر الألباني في الحاشية ، وهذا مشروع عظيييييييييييم لو تبناه أحد طلاب العلم .
والسلام .
حرر من قبل ## المشرف ##
---
هيثم حمدان
23-05-2003, 08:18 AM
بارك الله فيك أخي.
لا ينكر منصف ما للشيخ الألباني (رحمه الله) من فضل على الشباب المستقيم في هذا العصر عموماً، والمشتغلين بعلوم الحديث خصوصاً.
غير أن صنيعه في تقسيم الكتب الأربعة إلى صحيح وضعيف هو تشويه لهذه الكتب، وتجاهل تام لمناهج السادة المتقدمين في ترتيبهم للأحاديث في أبوابها.
ومصيبة أخرى لم تتطرّق لها هي: اختصار السند!
فصار الناتج (صحيح وضعيف سنن الترمذي) ليست له أي علاقة بـ سنن الترمذي.
والشيخ (رحمه الله) لم يكن يعطي أي اعتبار لمناهج الأئمّة المتقدّمين.
وليس أدلّ على ذلك من قوله في أحد أشرطة لقائه بالشيخ الحويني عن كتاب (التاريخ الكبير) للبخاري: إنه كتاب عديم الفائدة !
---
طويلب علم صغير
23-05-2003, 08:58 AM
موضوع له علاقه:
الانتقادات على منهج الشيخ ناصر الدين الألباني –رحمه الله–
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=616
---
د. بسام الغانم
23-05-2003, 11:21 AM
قد طبعت كتب السنن الأربعة على ترتيبها الأصلي مع ذكر أحكام الشيخ الألباني على أحاديثها طبعتها مكتبة المعارف بعناية الشيخ مشهور سلمان 0
---
الدارقطني
23-05-2003, 12:44 PM
رحم الله الشيخ الألباني فمن صوابه استفدنا علماً ومن خطئه استفدنا من ورائه بحثاً أورثنا من بعد علماً وهذا والله هو العلم الحقيقي أن تستفيد من العالم بصوابه وخطئه فبالصواب تطبيق وبالخطأ بحث وتدقيق
وأذكر أنّي لمّا التقيت بالشيخ الألباني رحمه الله في سنة 1993 في عمان وعلى غير موعدٍ سابق برفقة الشيخ محمد إبراهيم شقرة وآخرين
كتبت أربع ورقات صغيرة بقدر كف اليد على عجل فلما سلمتها له رحمه الله قرأها ثم ووضعها في جيبه وقال لي جزاك الله خيراً وبيّن في كلام له ألقاه بعد ذلك أن الألباني شخص وأوضح أن الكتاب الجديد عندما يخرج ويطلع هو عليه وعلى طرق جديدة لحديث ما بالطبع أنه يؤدى إلى تغير الإجتهاد في الحكم على هذا الحديث من صحة إلى ضعف أو العكس
الشاهد أني فهمت منه ومن حاله التواضع والرجوع إلى الحق ، قد يكون كلامي هذا لا يمت لهذا الموضوع بصلة ولكن اذكروا محاسن موتاكم ومع العلماء بالأدب الجم والله الموفق
---
محب أهل العلم
23-05-2003, 02:45 PM
تعليق الأخ الفاضل : هيثم فيه إجحاف كبير من ووجوه كثيرة
أولها : أن ما قام به الشيخ ناصر هو منهج لبعض المتقدمين ،
كالبخاري في صحيحه ، ومسلم في صحيحه وابن خزيمة ، وابن حبان
واما الأحاديث الضعيفة تجدها في كتب ( علل ابن ابي حاتم ) على وجه
الإجمال ، وكتب ( الغرائب ) ، فتقسيم كتب الحديث إلى صحيح وضعيف
موجود عن المتقدمين .
وأما السنن : وتقسيمها فالشيخ أبان في غير موضع أنه أراد ذلك لعامة
الناس ، لا طلبة العلم والمشايخ ،وايضا الشيخ الالباني لم ينسب
صحيح الترمذي للترمذي!!!! بل قال ( صنعه الألباني ) وهذا كما اختصر
بعض اهل العلم هذا الكتب كمختصر سنن أبي دواد للمنذري
فليت من يتكلم عن منهاج المتقدمين ، يتأمل قليلا في طريقة المتقدمين .... ولا يعني ذلك الغاء كتب السنن أو عدم الرجوع اليها
فهذا لم يصرح به الشيخ بل ولم يلمح ....
وأما قوله عن كتاب التاريخ الكبير للبخاري ( عديم الفائدة ) فهذا اجتهاد
منه في مسألة لا يُضرب بها علم الشيخ عامة وتأخذ نتيجة وهي( عدم
الفقه والعناية والدراية بكلام المتقدمين) على أن ظاهر كلام الشيخ
هو من حيث الأفصاح عن حال الرواي من توثيق وتضعيف لطلاب العلم المبتدأين ولا أظن أخانا الفاضل يقل أن ( التاريخ الكبير ) للبخاري غزير الفائدة للمبتدأين في طلب العلم ، ولذلك لم يتبعه ابن ابي حاتم في كتابه(الجرح ، والتعديل ) وحصل نزاع بين أهل العلم أيهما أجود و أفضل ؟
---
مركز السنة النبوية
23-05-2003, 04:42 PM
الإخوة السلام عليكم ورحمة اللهِ وبركاته :
سأبدأ بالأهم ؛ وهو العتاب للأخ هيثم الذي تفوه بكلمات وراءها أشياء كثيرة لا تتعلق بالنقد العلمي النزيه .. ،

(1/14298)


وربما كان هذا الأسلوب يقوي الظنَّ والقول بأن هناك حملة منظمة للنيل من الشيخ الألباني بغير حقٍّ ...
وأنا أدافعُ كثيرا عن (الملتقى) وأقول دائما :
إن ( الملتقى ) محايد وإن قام عليه بعضُ المقربين مِمَّن يَجهر بعداوة الشيخ لأسباب كثيرة ، لكن الأمر لَم يخرج بعد عن الخطوط الحمراء !!
ولكن قبول هذا العنوان من هذا (#حذف#) ـ وهذا ظني به ـ لا ينبغي يا مشرفين ، وأطالبكم بحق الإسلام أن يغير فورا أو يُحرر هذا العنوان ..
نعم ؛ الشيخ غير معصوم ، وقد أخطأ وأصاب كغيره في كلِّ أبواب العلم ليس الحديثِ فقط ، ولكن هذا ليس مسوغا للنيل منه بهذه الطريقة المكشوفة من قبل المبتدعة أو الحاقدين الحاسدين .. أو المتسرعين ..
ومن كان يأخذ على الشيخ رحمه الله شيئًا غير الحديث فليجهر به ولا يتخذ الحديث ذريعة !!
الأخ هيثم والإخوة :
لك ولكم ولي كل الحق في النقد بالدليل والبرهان ـ لأي من كان ـ مع صيانة الأتي :
ـ ( كبر سن ) الشيخ .. فهو في مقام الجَدِّ ! وقد أمرنا اللهُ بتوقير الكبير .
ـ ( سبقه في الإسلام ) .. وهذا أيضا أمرنا بالاستغفار لهم .
ـ (علمه الذي لا يخفى) .. وهذا من الشهادة بالحق ..
ـ (جهاده ضد أعداء العقيدة ) وأنت يا معشر السلفيين أعلم الناس بهذا !
وغير ذلك كثير من الحقوق ..
وأتمنى أن تبرهنوا على عدم صحة الظن والقول المنتشر حول هذا الملتقى في كونه يعمل على التشهير بالشيخ ومساعدة أعداء العقيدة كـ (محمود سعيد ممدوح لاسيما كتابه الأخير :
(( كشف الستور عما أشكل من أحكام القبور )) ، وقد شرَّدَ فيه بالعقيدة السلفية ، وسبَّ وجهَّلَ شيخي الإسلامِ ابنَ تيمية وابن عبد الوهاب وغيرهم من دعاة السلف !!!
وأقول إلى الوسطيين المنصفين المتجردين من الحزبية شرقا أو غربا وتوابعها ، إليكم أقول : ما هو رأيكم في هذا ( العنوان ) الذي تلفظ به هذا الرجل مجهول العين والحال ؟ ؟
وانظروا مرة أخرى إنه يقول : (( ما رأيكم في صحيح أبي داود لمشعان وضعيف النسائي لمحماس )) .
على ماذا يدل هذا العنوان ؟؟
وأقول له : هل أنت من (#حذف#) علينا في الملتقى مستغلا الاسماء المستعارة ؛ لبث سمومك التي لن تقتلَ إلا من كان على شاكلتك ؟
أم أنت من أهل السنة ـ وهذا بعيد ـ من المغرر بهم حماسيا وعاطفيا ؟؟
ألَم تقرأ ما قيل هنا وهو كثير في نقد الشيخ بِحقٍ وبغير حقٍ ، وإن أردت إشباع غليلك (#حذف#) فاستخدم هنا (مفتاح البحث) ثم ابحث عن كلمة ألباني ستجد الكثير مما يوفر عليك مشقة هذا التشهير الساقط الفاضح !!
وأقول للأخ المشرف : نعم لك الشكر على تحريرك مقالة هذا الأخ (#حذف#) وكأنك قمت بِمحو الكثير من السباب والتهجم ، ولكن فاتك العنوان الذي هو أشد مِمَّا محوتَه ؟!
وأشكر أهل الإنصاف ـ العزيز ـ من أهل السنة كالدارقطني وغيره مِمَّن ينظرون بالحق والإنصاف .
---

(1/14299)


المنتدى الشرعي العام > قصيدة غزلية في ألقاب الحديث لشهاب الدين أحمد بن فرح الإشبيلي
---
قصيدة غزلية في ألقاب الحديث لشهاب الدين أحمد بن فرح الإشبيلي
---
طويلب علم صغير
23-05-2003, 06:13 AM
قصيدة غزلية في ألقاب الحديث
لشهاب الدين أحمد بن فرح الإشبيلي
( 625 - 699 هـ )
القصيدة مرفقه
---
د. بسام الغانم
23-05-2003, 11:25 AM
القصيدة مقلوبة الأبيات بمعنى أن الشطر الثاني ذكر قبل الأول من كل بيت 0 ثم إني أستغرب آخر القصيدة إذ صرح فيها بأن حبيبه الذي كتب فيه القصيدة وهو مغرم به حتى الصبابة اسمه إبراهيم 0
---
أبو حازم المسالم
15-03-2004, 09:43 AM
راجع هذا الموضوع لزاما :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11124
---

(1/14300)


خزانة الكتب والأبحاث > ما حكم وضع ( السبرتو) الكحول وخلطه بالطيب
---
ما حكم وضع ( السبرتو) الكحول وخلطه بالطيب
---
أبو صفوت
23-05-2003, 07:11 AM
السلام عليكم
هل يجوز خلط ( السبرتو ) بالرائحة ثم استعمال هذه الرائحة ؟
---
طويلب علم صغير
23-05-2003, 07:27 AM
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8329
---

(1/14301)


المنتدى الشرعي العام > تحريم الشريعة للذرائع
---
تحريم الشريعة للذرائع
---
العقيدة
23-05-2003, 07:38 AM
قال ابن القيم الجوزية رحمه الله:
(( وإذا تدبرت الشريعة وجدتها قد أتت بسد الذرائع إلى المحرمات ، وذلك عكس باب الحيل الموصلة إليها . فالحيل وسائل وأبواب إلى المحرمات ، وسد الذرانع عكس ذلك . فبين البابين أعظم تناقض ، والشارع حرم الذرائع ، وإن لم يقصد بها المحرم ، لإفضائها إليه . فكيف إذا قصد بها المحرم نفسه ؟ .
فنهى الله تعالى عن سب آلهة المشركين ، لكونه ذريعة إلى أن يسبوا الله سبحانه وتعالى عدوا وكفرا ، على وجه المقابلة .
وأخبر النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن : " من اكبر الكبائر شتم الرجل والديه . قالوا : وهل يشتم الرجل والديه ؟ قال : نعم ، يسب أبا الرجل ، فيسب أباه . ويسب أمه فيسب أمه " .
ولما جاءت صفية رضي الله تعالى عنها تزوره صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، وهو معتكف قام معها ، ليوصلها إلى بيتها ، فرآهما رجلان من الأنصار فقال : " على رسلكما ، إنها صفية بنت حيي . فقالا : سبحان الله ! يا رسول الله . فقال : إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم . وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا " .
فسد الذريعة إلى ظنهما السوء بإعلامهما أنها صفية .
وأمسك صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن قتل المنافقين ، مع ما فيه من المصلحة ، لكونة ذريعة إلى التنفير ، وقول الناس ؟ إن محمدا يقتل أصحابه .
وحرم القطرة من الخمر، وإن لم تحمل بها مفسدة الكثير، لكون قليلها ذريعة إلى شرب كثيرها .
وحرم إمساكها للتخليل ، وجعلها نجسة ، لئلا تفضي مقاربتها بوجه من الوجوه إلى شربها .
ونهى عن الخليطين وعن شرب العصير والنبيذ بعد ثلاث ، وعن الانتباذ في الأوعية التي لا يعلم بتخمير النبيذ فيها . حسما للمادة ، وسدا للذريعة .
وحرم الخلوة بالمرأة الأجنبية ، والسفر بها ، والنظر إليها لغير حاجة . حسما للمادة وسدا للذريعة.
ومنع النساء إذا خرجن إلى المسجد من الطيب والبخور .
ومنعهن من التسبيح في الصلاة لنائبة تنوب . بل جعل لهن التصفيق .
ومنع المعتدة من الوفاة من الزينة والطيب والحلي .
ومنع الرجل من التصريح بخطبتها في العدة ، وإن كان إنما يعقد النكاح بعد اتقضائها .
ونهى المرأة أن تصف لزوجها امرأة غيرها ، حتى كأنه ينظر إليها .
ونهى عن بناء المساجد على القبور، ولعن فاعله .
ونهى عن تعلية القبور وتشريفها وأمر بتسويتها .
ونهى عن البناء عليها وتجصيصها ، والكتابة عليها ، والصلاة إليها وعندها ، وإيقاد المصابيح عليها . كل ذلك سدا لذريعة اتخاذها أوثانا . وهذا كله حرام على من قصده ومن لم يقصده ، بل على من قصد خلافه ، سدا للذريعة .
ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس ، وعند غروبها ، لكون هذين الوقتين وقت سجود الكفار للشمس . ففي الصلاة نوع تشبه بهم في الظاهر . وذلك ذريعة إلى الموافقة والمشابهة في الباطن ، وكذلك النهي عن الصلاة بعد العصر ، وبعد الفجر ، وإن لم يحضر وقت سجود الكفار للشمس ، مبالغة في هذا المقصود ، وحماية لجانب التوحيد ، وسدا لذريعة الشرك بكل ممكن .
ومنع من التفرق في الصرف قبل التقابض ، وكذلك الربوى إذا بيع بربوى آخر ، من غير جنسه ، سدا لذريعة النساء ، الذي هو صلب الربا ومعظمه ، بل من منع بيع الدرهم بالدرهمين نقدا ، سدا لذريعة ربا النساء ، كما علل صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بذلك في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ، وهذا أحسن العلل في تحريم ربا الفضل .
وحرم الجمع بين السلف والبيع ، لما فيه من الذريعة إلى الربح في السلف ، بأخذ أكثر مما أعطى ، والتوسل إلى ذلك بالبيع أو الإجازة ، كما هو الواقع .
ومنع البائع أن يشتري السلعة من مشتريها بأقل مما اشتراها به ، وهي مسألة العينة ، وإن لم يقصد الربا ، لكونه وسيلة ظاهرة واقعة إلى بيع خمسة عشرنسيئة بعشرة نقدا .
وحرم جمع الشرطين في البيع ، لكونه وسيلة إلى ذلك ، وهو منطبق على مسالة العينة .
ومنع من القرض الذي يجر النفع ، وجعله ربا .
ومنع المقرض من قبول هدية المقترض ، ما لم يكن بينهما عادة جارية بذلك قبل القرض . ففي سنن ابن ماجه عن يحيى بن أبي إسحاق الهنائي . قال : سألت أنس بن مالك : الرجل منا يقرض أخاه المال ، فيهدي إليه ؟ فقال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم :" إذا أقرض أحدكم قرضا فاهدى إليه ، أو حمله على الدابة فلا يركبنها ، ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك " .
وروى البخاري في تاريخه عن يزيد بن أبي يحيى الهنائي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : " إذا أقرض أحدكم فلا يأخذ هدية " .

(1/14302)


وفي صحيح البخاري عن أبي بردة عن أبي موسى قال : قدمت المدينة فلقيت عبدالله ابن سلام فقال لي : إنك بأرض الربا فيها فاش ، فإذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن ، أو حمل شعير ، أو حمل قت ، فلا تأخذه ، فإنه ربا .
وروى سعيد بن منصورفي سننه هذا المعنى عن أبي بن كعب .
وجاء عن ابن مسعود ، وعبدالله بن عباس ، وعبدالله بن عمرو، ونحوه .
وكل ذلك سدا لذريعة أخذ الزيادة في القرض ، الذي موجبه رد المثل .
ونهى عن بيع الكالىء بالكالىء ، وهو الدين المؤخر بالدين المؤخر، لأنه ذريعة إلى ربا النسيئة ، فلو كان الدينان حالين ، لم يمتنع ، لأنهما يسقطان جميما من ذمتيهما ، وفي الصورة المنهى عنه : ذريعة إلى تضاعف الدين في ذمة كل واحد منهما في مقابلة تأجيله . وهذه مفسدة ربا النساء بعينها .
ونهى الله سبحانه النساء أن " يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن " فلما كان الضرب بالرجل ذريعة إلى ظهور صوت الخلخال ، الذي هو ذريعة إلى ميل الرجال إليهن نهاهن عنه .
وأمر الله سبحانه الرجال بغض أبصارهم ، لما كان النظر ذريعة إلى الميل والمحبة التي هي ذريعة إلى مواقعة المحظور.
وحرم التجارة في الخمر ، وإن كان إنما يبيعها من كافر يستحل شربها ، فإن التجارة فيها ذريعة إلى اقتنائها وشربها ، ولهذا لما نزلت الآيات في تحريم الربا قرأها عليهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، وقرن بها تحريم التجارة في الخمر ، فإن الربا ذريعة إلى إفساد الأموال . والخمر ذريعة إلى إفساد العقول . فجمع بين تحريم التجارة في هذا وهذا .
ونهى عن استقبال رمضان بيوم أو يومين ، لئلا يتخذ ذريعة إلى الزيادة في الصوم الواجب ، كما فعل أهل الكتاب .
ونهى عن التشبه بأهل الكتاب وغيرهم من الكفار في مواضع كثيرة . لأن المشابهة الظاهرة ذريعة إلى الموافقة الباطنة . فإنه إذا أشبه الهدى الهدى أشبه القلب القلب . وقد قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : " خالف هدينا هدى الكقار" وفي المسند مرفوعا : " من تشبه بقوم فهو منهم " .
وحرم الجمع بين المرأة وعمتها ، وبين المرأة وخالتها ، لكونه ذريعة إلى قطيعة الرحم . وبهذه العلة بعينها علل رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقال : إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم .
وأمر بالتسوية بين الأولاد في العطية ، وأخبرأن تخصيص بعضهم بها جور لا يصلح ، ولا تنبغي الشهادة عليه . وأمر فاعله برده ، ووعظه وأمره بتقوى الله تعالى ، وأمره بالعدل ، لكون ذلك ذريعة ظاهرة قريبة جدا إلى وقوع العداوة بين الأولاد وقطيعة الرحم بينهم ، كما هو المشاهد عيانا . فلو لم تأت السنة الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها بالمنع منه ، لكان القياس وأصول الشريعة ، وما تضمنته من المصالح ودرء المفاسد يقتضي تحريمه .
ومنع من نكاح الأمة ، لكونه ذريعة ظاهرة إلى استرقاق ولده . ثم جوز وطأها بملك اليمين ، لزوال هذه المفسدة .
ومنع من تجاوز أربع زوجات ، لكونه ذريعة ظاهرة إلى الجور ، وعدم العدل بينهن ، وقصر الرجال على الأربع ، فسحة لهم في التخلص من الزنا ، وإن وقع منهم بعض الجور فاحتماله أقل مفسدة من مفسدة الزنا .
ومنع من عقد النكاح فى حال العدة وحال الإحرام ، وإن تأخر الدخول إلى ما بعد انقضائها ، وحصول الحل . لكون العقد ذريعة إلى الوطء ، والنفوس لا تصبر غالبا مع قوة الداعي .))
(إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان > فصل في تحريم الشريعة للذرائع)
---

(1/14303)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > هل تم الانتهاء من طباعة كتاب الأوسط ؟
---
هل تم الانتهاء من طباعة كتاب الأوسط ؟
---
مسلم2003
23-05-2003, 02:04 PM
الأخوة الكرام ..
السلام عليكم ورحمة الله
هل تم الانتهاء من طباعة كتاب الأوسط للإمام ابن المنذر .. أم مازال ناقصاً ؟
أرجو من كان لديه علم بذلك أن لا يبخل بما يعلم ...
---
ابو الوفا العبدلي
23-05-2003, 10:42 PM
طبع من الكتاب ستة أجزاء , الخمسة الاول ثم الحادي عشر .
والكتاب ناقص كما ذكر محقق الكتاب .
---
الجامع الصغير
24-05-2003, 12:16 AM
أتمنّى من الله العلي العظيم أن يتم إخراج هذا الكتاب كاملاً !
---
عبدالله الشمراني
26-05-2003, 09:15 AM
مازل المحقق يعمل في الكتاب ـ على بطيء شديد ـ وقد سلم دار طيبة الجزء الثاني عشر ورفضوا استلامه، لتضجر طلاب العلم من هذه الطريقة، وطول المدة بين كل مجلد والذي يليه مجلد، وقالوا لا بد من تسليم كامل العمل وطبعه مرة واحدة، فوعدهم المحقق أن يسلمهم كل ستت أشهر مجلدًا، ولم يحدث هذا، وعلى الجميع الانتظار، والكتاب ـ كما لا يخفى على الجميع ـ مهم جدًا.
---
المُصنف
27-05-2003, 06:57 AM
أحد دورالنشر الكبيرة ( ليست من السعودية ولا من لبنان )تقو م حاليا بتحقيق الكتاب على نسخة كاملة ، ذكر هذا الكلام أحد العاملين فيها،
لا أستطيع أن أبوح لكم أخوتي باسم الدار ، والعهدة على هذا العامل فإن كان صادقا فالكتاب في الطريق أليكم ،
---
الجامع الصغير
08-06-2003, 03:16 PM
في موسم الحج الذي فات أخبرني الشيخ أبو إسحاق الحويني أن دار المكنز الإسلامي - مصر - بصدد طبع الكتاب - الأوسط لابن المنذر - كاملاً !
وأخبرني الشيخ أن طبعة هذه الدار للكتب الستة إضافةً للموطأ بها أخطاء. فخوفي أن يخطئوا في طبعة الأوسط أيضًا .. وهم بصدد طباعة الكثير من كتب السنة المتداولة. فلو كان -بإمكانيّاتهم- الاهتمام بالمخبر دون المظهر لكان أولى وجزاهم الله خيْرًا !
---

(1/14304)


المنتدى الشرعي العام > البحث عن موقع
---
البحث عن موقع
---
احمد الجزائري
23-05-2003, 03:27 PM
الى جميع الاخوة الافاضل أبحث عن موقع أو فاكس الشيخ أبو بكر الجزائري حفظه الله تعالى اذا أمكن وجزاكم الله خيراQuestion
---
جلال الجزائري
24-05-2003, 04:26 PM
السلام عليكم و رحمة الله
هاتف المكتب 8254837/04
هاتف المنزل 8371500/04
http://www.saaid.net/Warathah/1/hatif.htm
http://www.raddadi.com/hatif.htm
---
احمد الجزائري
26-05-2003, 03:41 PM
جزاك الله خؤرا يا أخي جلال .
وأسالك هل الشيخ حفظه الله ليس له موقع خاص بهQuestion
---
احمد الجزائري
26-05-2003, 03:44 PM
عفوا عن الخطأ..
نسأل الله تعالى أن يوفقك
---

(1/14305)


المنتدى الشرعي العام > تضعيف حديث ابن عباس : ( كان الطلاق على عهد رسول الله ...لابن رجب )
---
تضعيف حديث ابن عباس : ( كان الطلاق على عهد رسول الله ...لابن رجب )
---
محب أهل العلم
23-05-2003, 04:14 PM
ضعف ابن رجب هذا الحديث في كتابه ( مشكل الأحاديث الواردة في أن
طلاق الثلاث واحدة ) كما نقله ابن المبرد في كتابه ( سير الحاث )
- وأعل هذا الحديث الإمام أحمد بالشذوذ وانفراد طاوس به ، قال الإمام
أحمد ( كل أصحاب ابن عباس يعني رروا عنه (طلاق )[كذا في مطبوعة الحجيلان ، ولا أدري هل هي( خلاف )]ماروى طاوس
وفي رواية الأثرم : ( سألت أبا عبدالله عن حديث ابن عباس ( كان الطلاق ...) بأي شىء تدفعه؟. فقال : فقال برواية الناس عن ابن عباس أنها ثلاث )
- وقال الجوزجاني : هو حديث شاذ ، قال وقد عنيتُ بهذا الحديث دهرا فلم أجد له أصلا )
-وقال ابن عبدالبر ( شذ طاوس في هذا الحديث)
- وقال القاضي إسماعيل في كتاب ( أحكام القرآن) ( طاوس مع فضله
وصلاحه يروي أشياء منكرة ، منها هذا الحديث)
وأعله ابن رجب بثلاث علل
1- انفراد طاوس به
2- صح عن ابن عباس أنه افتى بخلاف هذه الرواية
3-إجماع الأمة على العمل بخلافه
وفي المقابل نجد الأمام مسلما قد أخرجه في صحيحه ، فما هو رأي
المشايخ الكرام في تضعيف هذا الحديث؟؟؟ ثم من أفتى به من أئمة الفتوى وفقهاء الأمصار ؟؟؟
---
محب أهل العلم
23-05-2003, 05:34 PM
ثم وجدتُ للشيخ مشهور بن حسن في حاشيته على اعلام الوقعين
(4/ 388/ آخر الحاشية رقم (3) )
قال : ابن رجب ( الأحاديث و الآثار المتزايدة في أن الطلاق
الثلاث واحدة) ثم رجع عنها ) !!! والذي أعرفه أن كتاب ابن رجب
( مشكل الأحاديث ...) فهل كان ابن رجب قديما يقول بقول شيخ
الإسلام ثم رجع عنه كما قاله الشيخ مشهور؟؟؟؟
---
عمر المقبل
23-05-2003, 07:14 PM
أسأل عن إمكانية إدراج البحث بحواشيه ،هل هي ممكنة هنا على طريقة الوورد ؟
لأن لدي بحثاً كتبته في هذا الحديث ،وفي بعض المسائل الأخرى ،فإذا أردت تنزيله بحواشيه لتتم الفائدة ،فهل ذلك ممكن ؟
---
محمد الأمين
24-05-2003, 10:51 AM
لا علة بالحديث بل هو صحيح والعمل عليه عندنا
1- انفراد طاوس به.
طاوس ثقة ثبت لا يضره أن يتفرد به. لكنه قد توبع في هذا الباب. والمسألة قد تكلم عليها ابن القيم في إغاثة الملهوف (1\248) بكلام طويل لكنه جيد جداً.
2- صح عن ابن عباس أنه افتى بخلاف هذه الرواية.
وهذا لا يعني بطلان الرواية. فهل تعدون فتوى الراوي بعكس الحديث الذي يرويه تضعيفا له؟ فإن كان لا فقد سقطت حجتكم. مع العلم أننا لا نسلم لكم بما قلتوه. فإن عمر وعامة الصحابة كانوا قد علموا بما كانت عليه الحال أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك وافقوا عمر من باب المصالح، أي لردع الناس عن التلاعب بشرع الله. وقد روي عن ابن عباس غير ذلك أيضاً، فبطت دعواهم، وظهر الحق، والحمد لله رب العالمين.
3-إجماع الأمة على العمل بخلافه.
وهذا باطل لم يصح. بل أجمعت الأمة على العمل به إلى نصف خلافة عمر ثم حدث الخلاف وبقي مستمراً. ووجدنا كتب الخلاف الشهيرة تذكر هذا الخلاف ولا تزعم وجود إجماع. ومعلوم عند المحققين أن غالب دعاوى الإجماع كاذبة. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: ما يدعي فيه الرجل الإجماع فهو كذب. من ادعى الإجماع فهو كاذب. لعل الناس اختلفوا. ما يدريه ولم ينته إليه؟ فليقل: لا نعلم الناس اختلفوا. هذه دعوى بشر الميرسي (إمام الجهمية) والأصم (شيخ المعتزلة). ولكنه يقول: لا نعلم الناس اختلفوا، أو لم يبلغني ذلك.
---
محب أهل العلم
24-05-2003, 11:12 AM
الأخ محمد الأمين لم يخف علي كلام ابن قيم الجوزية في ( إغاثته)
و( اعلامه) و ( زاد المعاد)
لكن طاوس - رحمه الله - كان له شذوذات ينكرها أهل الحجاز ، وكان
أيوب يعجب من منكرات طاوس
الثاني : أن طاوس توبع ، ولا أعلم ذلك إلا عن عكرمة ! والصحيح
أنها هذه الرواية موقوفة على عكرمة كما ذكره أبودادو في ( سننه)
الثالث : أن الأمة أجمعت على العمل به ! هذا مصادرة على المطلوب
لأنك تستدل بمحل النزاع هو حديث طاوس ! فكيف تجعل الإجماع
دليلا آخر؟ بخلاف دعوانا فغير واحد من أهل العلم حكى إجماع أئمة
الفتوى على ذلك
الرابع : أن ابن عباس لم يصح عنه الفتوى بوقوع الثلاث واحدة ، بل
هذا مقطوع على عكرمة
وبودي أن تأينا بغير كلام الشيخين ابن تيمية وابن قيم الجوزية
و أن تظر في رسالة ابن رجب التي ضمنها ابن عبدالهادي كتابه ( سير
الحاث)
---
محمد الأمين
24-05-2003, 11:42 AM
يا أخي الإجماع في هذا المسألة باطل لا أساس له، والخلاف مشهور. وليس الاعتماد على حديث طاوس، وإنما على النقول الكثيرة عن العلماء في هذه المسألة.
إنظر مثلاً إغاثة اللهفان (1\325)
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=87&volume=1&page=325
---

(1/14306)


رضا أحمد صمدي
25-05-2003, 08:30 PM
اسألوا الشيخ المليباري عن هذا الحديث ينبئكم عن عبقرية
مسلم في معرفة العلل ، وأنه لا يمكن أن تكون هذه العلل فاتت
الإمام مسلم ، ولا يمكن أن يكون هذا الشذوذ غفل عنه الإمام مسلم ،
ثم إن الشذوذ المعني هنا هو مخالفة رواية طاووس عن ابن عباس
المرفوعة لما رواه جل اصحابه عنه موقوفا ، هذا ما ظهر لي
والله أعلم ، فكيف يكون هذا شذوذا إسناديا نرد به الحديث ، فالشذوذ
هنا شذوذ متن فقط ، وليس مورده إسنادا واحدا فتأملوا ..
---
محمد الأمين
21-03-2004, 11:30 PM
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد الأمين
والخلاف مشهور. وليس الاعتماد على حديث طاوس، وإنما على النقول الكثيرة عن العلماء في هذه المسألة.
---
محب الدين
22-03-2004, 04:57 PM
أي إجماع يصح وإليك أسماء أمة من العلماء والفقهاء قالوا بإيقاعها واحده بناء على حديث أبن عباس
وهم :
أبو بكر الصدبق وعمر وابن مسعود وابن عوف والزبير علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ومن بعدهم عكرمة والحارث بن يزيد والحججاج بن أرطأة ومحمد بن مقاتل وداود الظاهري وابن تيمية وابن القيم ومن بعهدهم من أئمة الدعوة محمد بن عبدالوهاب والشوكاني وشمس الحق العظيم الآبادي وأحمد شاكر ومن المعاصرين ابن باز وابن عثيمين والألباني وغيرهم كثير
ذكرهم صاحب كتاب (تسمية المفتين بأن الطلاق الثلاث بلفظ واحد طلقة واحده)
---

(1/14307)


المنتدى الشرعي العام > ما معنى عبارة (البدعة نقص في العقل والدين)؟
---
ما معنى عبارة (البدعة نقص في العقل والدين)؟
---
المثابر
23-05-2003, 04:47 PM
أرجو توضيح كون البدعة نقص في العقل
وإحالتي لمصدر علمي
وجزاكم الله خيراً
---
عمر المقبل
23-05-2003, 07:24 PM
أما كونها نقصا في الدين فظاهر .
وأما كونها نقصاً في العقل :
فلأن المبتدع يقال له : هل هذا الذي تدعو إليه دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم ؟ أو خلفاؤه الراشدون ؟ أو أحد من الصحابة رضي الله عنهم ؟ فإن قال : نعم ،فهذا المطلوب .
وإن قال : لا ،قيل له : هل هذا الذي تدعو إليه من الدين ؟ فإن قال : نعم ،قيل له ،وهل بلغه النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ فإن قال : لا ،كفر ،لأن الله قال : "اليوم أكملت لكم دينكم ... " ،وقال : "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ...الآية " .
وإن قال نعم ،قيل له : اين الدليل والبرهان ؟
وإلا كان ذلك نقصاً في عقله ودينه لأنه ببدعته استدرك على صاحب الشرع ،وادعى ـ ضمنا ـ أن الدين ما كمل ،وأن الرسول ما بلّغ ،وهذا كاف في رد بدعته .
هذا ما في ذهني ،وأذكر أن جواباً كهذا جاء في مناظرة الأدرمي ،ذكرها شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله في شرح "اللمعة" لابن قدامة ،ويغلب على الظن أن اللالكائي أوردها ،هذا ما أسعفت به الذاكرة ،والله أعلم .
---
الظافر
24-05-2003, 04:48 PM
الذي أعلمه أن هناك عباة لشيخ الإسلام ذكرها في الفتاوى ج 21قال التلفظ بالنية نقص في العقل والدين أما نقص الدين فلان الدين كامل والزيادة فيه نقص لحديث عائشة رضي الله عنها قالت قال الرسول صلى الله عليه وسلم (( من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد ))
وأما نقص العقل فهو بمثابة من أراد أن يأكل طعاما فقال إني نويت أن أكل هذه اللقمة ، ونويت أن أمضغها ، ونويت أن أبلعها ...... .
---
بندار
03-06-2003, 12:50 AM
المبتدع مستدركٌ على الشارع ببدعته
وبهذا فإن المخلوق القاصر الجاهل يستدرك على الخالق الحكيم العليم الكامل في ذاته وشرعه وهذا سفه ونقص في العقل
لعل هذا هو الجواب,والله أعلم بالصواب
---

(1/14308)


منتدى التخريج ودراسة الأسانيد > هل تطوف الحائض" حديث عمربن الخطاب رضي الله عنه"
---
هل تطوف الحائض" حديث عمربن الخطاب رضي الله عنه"
---
السكري
23-05-2003, 05:06 PM
لفظ الحديث: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عن الحائض : (ليكن آخر عهدها بالبيت طوافاً ).
تخريج الحديث :-
الحديث أخرجه الإمام مالك في الموطأ (1/554) من طريق نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما .
وعنه رواه الإمام الشافعي كما في المسند بترتيب السندي (1/575)، ومحمد بن الحسن الشيباني في الحجة (2/299)كلاهما عن مالك به.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات (5/512-513)من طريقين في أحدهما "عبدالله بن الحارث" قال ابن سعد : إنما هو الحارث بن عبدالله بن أوس كما حفظ أبوعوانة اهـ.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المسند(2/71)،وأخرجه الإمام أحمد في المسند(3/416-417) من ثلاثة طرق؛ في أحدها : عن عمرو بن أوس قال:قال رسول الله..[كذا في المطبوعة من المسند ؛ويبدو أنه تصحيف، إذ قد ذكره ابن حجر في إتحاف المهرة 4/417 بهذا الإسناد عن عمرو بن أوس عن الحارث به] ، وأخرجه البخاري في التاريخ (2/263/2398) من طريقين ؛ في أحدهما بإسناده :عن الحجاج أخبرني عبد الملك بن المغيرة عن عمرو بن عبدالله بن أوس عن الحارث من مسنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وأخرجه أبوداود في السنن(2/350)، وأخرجه الترمذي في السنن(4/14-15) دون ذكر سؤال الحارث لعمر ، وقال أبو عيسى بعده: حديث الحارث بن عبدالله بن أوس حديث غريب وهكذا روى غير واحد عن الحجاج بن أرطاة مثل هذا وقد خولف الحجاج في بعض هذا الإسناد اهـ.
وأخرجه أبو يعلى في المسند(8/201/4762) بإسناده من طريق محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما به، دون ذكر سؤال الحارث لعمر.
وأخرجه الطوسي في المستخرج على الترمذي (4/216-218) وقال:حديث الحارث غريب ..ثم ساق كلام الترمذي.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/232) ،وأخرجه ابن قانع في معجم الصحابة (4/1379-1383) دون ذكر سؤال عمر من طريق ابن سهم عن ابن المبارك عن الحجاج عن عبدالله بن المغيرة به ،وقال بعده : كذا قال "عبدالله بن المغيرة" وهو خطأ ، ثم ساقه من طريق عمرو بن هاشم وعباد كلاهما عن الحجاج عن عبد الملك بن المغيرة قال: وهو الصواب اهـ.
واخرجه الطبراني في الكبير(3/262/263) من طرق بينها بعض الاختلاف اليسير ، وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (2/785-787) من طرق كثيرة ؛ منها طريق حبان بن موسى عن ابن المبارك عن الحجاج عن عبد الملك بن المغيرة به على الصواب.
وأخرجه البيهقي في الكبرى(5/161) بإسناده من طريقين عن الشافعي وابن بكير كلاهما عن مالك به .
وأخرجه ابن الجوزي في التحقيق (2/151/1327) بإسناده من طريق الإمام الترمذي ، وأخرجه المزي في تهذيب الكمال (17/10) من طريق الطبراني .
وعزاه المنذري في مختصر أبي داود (2/430) وكذا المزي في تحفة الأشراف (3/86) إلى النسائي عن قتيبة عن أبي عوانة ، وتبعهما عليه ابن حجر في الدراية في تخريج أحاديث الهداية(2/30/477) ، ولم أ‘عثر عليه -على حد بحثي- لا في سننه الكبرى ولا في الصغرى ، ورأيت ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (2/471) قد ساق لفظ النسائي بلا إسناد ثم قال عنه :هذا الحديث فيه نظر اهـ . ثم وجدته ( ولله الحمد)في الكبرى من حديث ابن عمر رضي الله عنهما موقوفاً عليه فالله أعلم .
درجة الحديث :-
الحديث مداره على كل من :ابن عمر ،والحارث بن أوس رضي الله عنهما جميعاً عن عمر رضي الله عنه.
فأما حديث ابن عمر:
فلم يروه عنه إلا نافع مولاه ، وعن نافع رواه كل من : الإمام مالك وابن إسحاق.
فطريق الإمام مالك صحيحه، وطريق ابن إسحاق حسنة ؛ ولكنها تعتضد بمتابعة الإمام مالك فترتقي إلى درجة الصحة والعلم عندالله تعالى .
وأما حديث الحارث :
فقد رواه عنه كل من : الوليد بن عبد الرحمن ،وعمرو بن أوس.
فالوليد بن عبدالرحمن( وهو ثقة) لم يروه عنه إلا : يعلى بن عطاء(ثقة) ،ولم يروه عن يعلى إلا : أبو عوانة(ثقة) وعنه اشتهر؛ فرواه أحدعشر رجلاً وهم :-
1-يحيى بن حماد.
2-بهز بن أسد.
3-سهل بن بكار .
4-موسى بن إسماعيل.
5-قتيبة بن سعيد.
6- أبوالوليد الطيالسي.
7- أبو داود الطيالسي .
8-عمرو بن عون .
9-محمد بن عيسى الطباع .
10- عفان بن مسلم.
وهؤلاء كلهم ثقات أثبات ، والطرق إليهم صحيحة .
11-يحيى بن عبدالحميد الحماني ، وهو حافظ ولكنه متهم بسرقة الحديث فحديثه ضعيف جداً والعلم عندالله تعالى .
وأما حديث عمرو بن أوس رحمه الله(تابعي ثقة) :-
فلم يروه عنه إلا : عبد الرحمن بن البيلماني(ضعيف)، ولم يروه عن عبدالرحمن إلا :عبدالملك بن المغيرة( لم يوثقه إلا ابن حبان)، وعنه رواه كل من :-
1- الحجاج بن أرطاة - وعنه اشتهر- واختلف عليه فيه .
2- يزيد بن أبي زياد .

(1/14309)


فطريق عمرو بن أوس : مدارها على عبدالملك بن المغيرة عن ابن البيلماني وكلاهما ضعيف، فهي ضعيفة والعلم عند الله تعالى ؛ ولكنها ترتقي بمتابعة أبي عوانة إلى درجة الحسن والله تعالى أعلم.
الحكم الإجمالي على الحديث :-
الحديث بهذه الطرق جميعاً صحيح والعلم عند الله تعالى ، وقد قال المنذري رحمه الله : والإسناد الذي أخرجه به أبو داود والنسائي حسن ، وأخرجه الترمذي بإسناد ضعيف .. اهـ.
شواهد الحديث :-
روى ابن أبي شيبة في المصنف (3/357) عن عمر رضي الله عنه أنه كان يرد من خرج ولم يكن آخر عهده بالبيت اهـ
رورى مالك في الموطأ (1/369/823) وعنه الشافعي كما في المسند (1/131) والبيهقي في الكبرى (5/162) أن عمر رضي الله عنه رد رجلاً من مر الظهران لم يكن ودع البيت اهـ.
وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما في مسلم أ، رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من حج فليجعل آخر عهده بالبيت ، ورخص للنساء) .
والحمد لله على كل حال .
أرجو إبداء الملاحظات .
---
محب أهل العلم
23-05-2003, 05:40 PM
أخي الفاضل : لعل هذا مما يؤيد اختيار ابن تيمية أن الحائض تطوف
بالبيت إن اضطرت لذلك ، ويحمل حديث نهي عائشة عن الطواف
لغير المضطرة . فإن كان عمر يرى أنه على الحائض أن تطوف
طواف الوادع ، فمن باب أولى طوف الأفاضة إن أخرته
ومن الاشكالات التي ترد على هذا الحديث حديث ابن عباس في
الترخيص للحائض أن لا تطواف طواف الوادع
والله أعلم
---

(1/14310)


المنتدى الشرعي العام > أسئلة فيما قبل النكاح
---
أسئلة فيما قبل النكاح
---
العوضي
23-05-2003, 05:38 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك سؤلان لأحد الأشخاص :
1- يقول بأن عادة أهل زوجته كما اخبر بأنهم لايجعلونه أن يرى زوجته قبل الزفاف بعشرة أيام أو أسبوع أما بقل ذلك فيراها ويجلس معها كما شاء , فهل هذا جائز ؟
2- هناك خلاف بين أهل الزوج والزوجة في مكان وليمة الرجال فأهل الزوج العرف عندهم بأنها تكون عندهم وأهل الزوجة كما في عرفهم بأن وليمة الرجال في بيت المرأة ؟
نرجوا الإجابة بأسرع وقت
أخوكم : العوضي
---
محب أهل العلم
23-05-2003, 05:44 PM
بالنسبة للسؤال الأول : ما هو أساس هذه العادة ، فهل يخشون
من التطير مثلا ، بأن الرجل و لو رأى زوجته لعلهما لا يتوفقان أو يحصل
لأحدهما شىء؟؟؟
والسؤال الثاني : ما هي المشكلة في العادتين ، إن اتفقا على أحد
المنزلين؟
---
أبو خالد السلمي
23-05-2003, 06:07 PM
جواب السؤال الثاني :
يعمل وليمتين ، واحدة في بيت أهل الزوج ، والثانية في بيت أهل الزوجة ليرضي الطرفين ، والثالثة في ملتقى أهل الحديث ، ومباركٌ مقدما .
___________________
الأخ محب أهل العلم وفقه الله :
الظاهر أن غرضهم من هذه العادة أن يجعلوا الزوج يشتاق إلى العروس يوم العرس حيث يكون محجوبا عنها قبله بعشرة أيام ، ولا علاقة لهذه العادة بالتطير فيما يبدو .
___________________
على كل حال الموضوع سهل ، ويمكن تمشيته من جانب الزوج حتى يتم الزواج على خير وبدون مشاكل ، إن شاء الله .
---
العوضي
23-05-2003, 07:43 PM
بارك الله فيكما وحفظكما الله , شيخنا الكريم أبوخالد , اضحكتني بوليمة ملتقى أهل الحديث :)
نعم الذي يقصدونه هو أن يشتاق الرجل للمراة , فهل هذا جائز ؟
وعن الشيء الثاني ( الوليمة ) فكل منهم مصر على رأيه ( أي أهالي الطرفين ) والرجل لا يمكلك تكاليف وليمتين وهو يفكر بإلغائها ؟ فماذا يفعل بارك الله فيكما
---
العوضي
24-05-2003, 02:43 PM
للرفع وأعتذر على إزعاجكم
---
أبو خالد السلمي
24-05-2003, 03:09 PM
1) ما سبق ( وهو أن يعمل وليمتين في البيتين )
2) أن يستأجر استراحة أو قاعة _ كمكان محايد _ ويجعل فيها الوليمة
3) أن يقرع بين أهله وأهلها ، وأيهما خرج سهمه كانت الوليمة في بيته
4) أن يقسم التكاليف التي كان سينفقها في الوليمة الكبيرة على وليمتين صغيرتين ، إحداهما في بيت أهله خاصة بأهله وقرابتهم وجيرانهم وأصدقائهم ، والثانية في بيت أهل زوجته خاصة بأهل زوجته وقرابتهم وجيرانهم وأصدقائهم
أما إلغاء الوليمة ففيه ترك واجب أو سنة ، فلا ننصح به ، والمجال مفتوح للمشايخ الكرام لاقتراح حلول أخرى ، لعل حلا منها يروق لكم .
---
خالد الوايلي
24-05-2003, 08:54 PM
الشيخ المفضال / أبوخالد السلمي - بيض الله وجهه ونظّره- آمين-
لقد رسمت على شفاهنا ابتسامة عطرة باجاباتك المختصرة
طعّموا هذا الملتقى النفيس...بلطيف عباراتكم لترفعوا عن القراء الملالة من طول البحوث
---
أبو خالد السلمي
24-05-2003, 11:58 PM
أخي الحبيب خالد الوايلي _ حفظه الله _
جزاكم الله خيرا على دعواتكم الطيبة ( بيض الله وجهه ) اللهم آمين .
وأما دعوتكم ( بيض الله نظره ! )
فإن كانت من باب [ وابيضت عيناه ...] فنسأل الله العافية ، وأعلم حسن نيتك وسلامة مقصدك ، فجزاكم الله خيرا .
---
أهل الحديث
25-05-2003, 12:13 AM
يا أبا خالد وفقك الله
الأخ الوايلي كتب (( - بيض الله وجهه ونظّره- آمين- ))
وقد أخطأ في الحرف
حيث إنها تكتب بالضاء كذا (( نضَّره ))
يقصد بأن يبقى وجهك بحسن وبهاء ونضارة
---
خالد الوايلي
25-05-2003, 06:17 PM
الشيخ الحبيب / أبو خالد السلمي أضحك الله سنك
فإن الشيخ أهل الحديث / صادق فيما ذكر وبيّن..رفع الله قدره
وأعتذر
لقد غلطت وكتبتها ( ظاءً)...وجعلت لها عصاً أنا أحق به
فأسأل الله العظيم..
أن يبيض وينضِّر...وجوهكما ...يوم تسود وجوه وتبيض وجوه
---
العوضي
25-05-2003, 07:39 PM
بارك الله فيكم فقد حصلنا على فائدة
ولكن حفظكم الله أريد جوابا على سؤالي الأول ؟
وسؤال آخر : يريدن النساء في حفلة النساء تشغيل أناشيد الأفراح ومنهن من تريد أن تشغل شريط ما يسمى ( الطقاقات ) فأيهما أولى أم هنا حل أفضل ?
أرجوا الإجابة سريعا فالعرس قريب وفقك الله
وسؤال لأخي خالد أهل السنة هل أنت نفس المشرف علىالمنتدى الإسلامي في منتدى الدفاع عن السنة .
أخوكم : العوضي
---
خالد الوايلي
25-05-2003, 10:41 PM
أخي العوضي بارك الله بك
نعم أنا هو
---
العوضي
27-05-2003, 03:05 AM
للرفع
وحيا الله أسود منتدى الدفاع عن السنة هنا
أخوك : العوضي
---
العوضي
28-05-2003, 01:01 PM
!
---
الأبنوي الغامدي
01-06-2003, 03:51 AM
السلام عليكم ورحمة الله
اخي العوضي كيف حالك
هناك سؤلان لأحد الأشخاص :

(1/14311)


1- يقول بأن عادة أهل زوجته كما اخبر بأنهم لايجعلونه أن يرى زوجته قبل الزفاف بعشرة أيام أو أسبوع أما بقل ذلك فيراها ويجلس معها كما شاء , فهل هذا جائز ؟
الجواب اذا كانت هذه المرأة زوجته بحيث قد اتم العقد عليها فانها زوجته وله ان يراها ويجتمع بها وكل ذلك جائز
اما اذا كانت ما تزال خطيبته فانه لا يجوز له الخلوة والأجتماع بها
مع ملاحظة ان هناك بعض العادات عند النا س ان يعقد احدهم عقد النكاح على المرأة ولكن لا يدخل بها الا بعد ذلك بزمن كسنة او كشهر وما شابه
ولعل في ذلك عرفا سائرا بين الناس فاذا لم يكن في ذلك مشقة فلا بأس بالعمل به
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
2- هناك خلاف بين أهل الزوج والزوجة في مكان وليمة الرجال فأهل الزوج العرف عندهم بأنها تكون عندهم وأهل الزوجة كما في عرفهم بأن وليمة الرجال في بيت المرأة ؟
المعروف ان وليمة الزواج على الرجل لقوله صلى الله عليه وسلم للصحابي (اولم ولو بشاة )
فذلك هو الأولى عند الأختلاف
ولو ان الأعراف تختلف من مكان لآخر
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
وسؤال آخر : يريدن النساء في حفلة النساء تشغيل أناشيد الأفراح ومنهن من تريد أن تشغل شريط ما يسمى ( الطقاقات ) فأيهما أولى أم هنا حل أفضل ?
الحل الأفضل هو ان النساء يستطعن ابداء الفرح في حفلة الزواج عن طريق اقامة حفلة نسائية يستخدمن فيها الدف والكلام المباح الذي يحتوي على تهنئة العروس بالزواج وتهنئة اهلها بمشاركة الحاضرين
واذا وجد بعض الأشرطة التي تحتوي على الضرب بالدف والكلام المباح فلا بأس بذلك
اما كلام الأغاني والأشرطة التي فيها موسيقى فلا يجوز سماعها وكذلك احظار ما يسمى بالطقاقات اللاتي يغنين بأغاني المطربين والمطربات فان ذلك لا يجوز
والله اعلم
---

(1/14312)


منتدى العلوم الشرعية التخصصي > الفرق بين الشياطين، والجن
---
الفرق بين الشياطين، والجن
---
عبد الرحمن السديس
23-05-2003, 09:15 PM
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ـالفتح 8/675ـ:
وفي الحديث: إثبات وجود الشياطين، والجن، وأنهما لمسمى واحد، وإنما صارا صنفين باعتبار الكفر، والإيمان؛ فلا يقال لمن آمن منهم إنه شيطان.
---
الجواب القاطع
23-05-2003, 09:50 PM
أخي الكريم .. حفيد ابن رجب .. أحسنت بارك الله فيك .
ولو ذكرت الحديث الذي استنبط منه الحافظ هذه الفائدة لكان أفيد وأخصر .
---
عبد الرحمن السديس
24-05-2003, 12:06 AM
هذا هو الحديث ر قم4921 :
قال البخاري: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال انطلق رسول الله في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب قال ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا ما حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الأمر الذي حدث فانطلقوا فضربوا مشارق الأرض ومغاربها ينظرون ما هذا الأمر الذي حال بينهم وبين خبر السماء قال فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله بنخلة وهو عامد إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن تسمعوا له فقالوا هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك رجعوا إلى قومهم فقالوا يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وأنزل الله عز وجل على نبيه قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن وإنما أوحي إليه قول الجن.
---
أبو محمد الديحاني
24-05-2003, 12:20 AM
لقد كنت إلى عهد قريب أري هذا الرأي إلى ان وقع نظري إلى قوله
تعالى في سورة ص حاكياً عن وجوه الأمتنان التي من الله تعالى بها
على سليمان عليه السلام فقال تعالى ( والشياطين كل بناء وغواص )
فقلت في نفسي وهل يمن الله تعالى على نبيه بإن يسخر له
الشياطين الكفرة !! أم إن لفظ الشياطين في الأية يشمل أيضاً المؤمنين
المؤمنين من الجن .... والسؤال لماذا لم يذكر لفظ المؤمنين ؟ قلت : لعل السر يرجع إلى لفظ الشطن ...
فلفظ الشطن في اللغة يدور على معنى البعد فيقال : بئر شطون أي
بعيدة القعر وحبل شطون وذلك لبعد طرفيه ووجه تسمية مردة الجن
بالشياطين هو بعدهم عن الخير وتمردهم .... قال القرطبي في
تفسيره : ( ... وذلك أن كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان) تفسير القرطبي ج: 1 ص: 90
وقال بن كثير : تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 16
( فالشيطان مشتق من البعد على الصحيح ولهذا يسمون كل من تمرد
من جني وإنسي وحيوان شيطانا قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي
عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا )
وبناء على هذا فليس كل من أطلق عليه لفظ شيطان فهو كافر ,,,,
وفي مسند الإمام أحمد س عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ( يا أبا ذر تعوذ بالله من شياطين الإنس
والجن فقلت أو للإنس شياطين قال نعم ... )
وهناك من الرواة من أطلق عليه أسم شطن ,,, منهم على سبيل المثال :
1- سعد بن شطن بن مالك بن لؤي
2- إبراهيم بن محمد بن شطن البغدادي
هذا والله أعلم ...
---
أبو خالد السلمي
24-05-2003, 12:47 AM
الذي يبدو لي أن الشياطين هم كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب ، كما ذكر ابن كثير والقرطبي ، وكما يستفاد من قوله تعالى ( شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) وكما يستفاد من الحديث المذكور آنفا ، وأما الجن فجنس قسيم للإنس وللملائكة _ وإن كان يشمل الملائكة أحيانا لاستتارهم _ يشمل هذا الجنس المؤمن منهم والكافر والصالح والطالح كما يستفاد من آيات سورة الجن .
وأما استشكال الشيخ أبي محمد الديحاني _ حفظه الله _ لتسخير الشياطين لسليمان عليه السلام ، وقوله : [ وهل يمن الله تعالى على نبيه بإن يسخر له الشياطين الكفرة !! أم إن لفظ الشياطين في الأية يشمل أيضاً المؤمنين ؟ ]
فالذي أراه أنه لا إشكال من امتنان الله تعالى على نبيه الكريم سليمان بتسخير الشياطين الكفرة أو الفجرة في بناء القصور والغوص في البحار لاستخراج اللآلئ ، فالمؤمن إذا وسع الله عليه وصار لديه عمال من الكفرة يخدمونه ويعملون له في مصنع أو مزرعة ، فهي منة من الله تعالى تستوجب الشكر .
ثم إن هذه الآية الكريمة ذكرت تسخير الشياطين ، بينما جاء في آيات أخرى أن الله تعالى سخر له الجن كذلك ، فإذا قلنا الجن عام يشمل المؤمن والكافر والشياطين خاص بالكافر فلا تعارض ، فيستفاد أنه سبحانه سخر له الجن مؤمنهم وكافرهم .
من هذه الآيات التي فيها تسخير الجن لسليمان عليه السلام :

(1/14313)


وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنْ الْجِنِّ وَالإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) النمل
قَالَ عِفْريتٌ مِنْ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) النمل
وَمِنْ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (12) سبأ
فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتْ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (14) سبأ
والله أعلم
---
عبد الرحمن السديس
24-05-2003, 01:01 AM
لفظ الشياطين يطلق على الإنس والجن، وهو كما ذكرت، لكن معظم ما جاء في القرآن استعمال الشياطين للكفرة، واستعمال الجن لعمومهم كما في قوله تعالى: {قَالَ ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الْجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ } (38) سورة الأعراف
{وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ} (12) سورة سبأ، المراد هنا عمومهم بما فيهم الذين يغوصون.
ومن اطلاق لفظ الشيطان على الإنس قوله تعالى:
{وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ} (14) سورة البقرة
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ } (112) سورة الأنعام
{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ } (179) سورة الأعراف
---
رضا أحمد صمدي
25-05-2003, 07:23 AM
يقول الله تعالى : ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
والجن يوحي بعضهم إلا بعض زخرف القول غرورا ) ...
هذا ظاهر في أن الشياطين لا تطلق إلا على الكفرة من الجن ، لأن
أعداء الأنبياء كفرة ، والله أعلم ...
---
المنيف
25-05-2003, 07:28 AM
فائدة .
لطالما فكرت في هذا
---
همام
25-05-2003, 02:39 PM
في " فقه اللغة " للثعالبي نقلا عن أبي عمرو الجاحظ : إن العرب تنزل الجن مراتب فإن ذكروا الجنس قالوا الجن ، فإن أرادوا أنه يسكن مع الناس قالوا عامر والجمع عمار ، فإن كان ممن يعرض للصبيان قالوا : أرواح ، فإن خبث وتعرم قالوا : شيطان ، فإذا زاد على ذلك قالوا مارد ، فإذا زاد على القوة قالوا : عفريت ، فإن طهر ونظف وصار خيرا كله فهو ملك .
---

(1/14314)


المنتدى الشرعي العام > هل ابن تيمية عالم بالقراءات ؟
---
هل ابن تيمية عالم بالقراءات ؟
---
همام
23-05-2003, 11:07 PM
هل علم ابن تيمية - رحمه الله - في القراءات يصل إلى درجة علماء القراءات المشهورين ؟ أم إنه دونهم في المنزلة ؟
---
همام
25-05-2003, 06:18 AM
للرفع
---
خادم أهل الحديث
25-05-2003, 11:24 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الذهبى = عن ابن تيمية= ...... وبرع في الحديث والفقه وتأهل للتدريس والفتوى وهو ابن سبع عشرة سنة وتقدم في علم التفسير والأصول وجميع علوم الإسلام أصولها وفروعها ودقها وجلها سوى علم القراءات ......... العقود الدرية ص 19
وجزيتم خيرا
---
همام
26-05-2003, 01:03 PM
فائدة عزيزة بارك الله فيك ونفع بك .
---
أبوالقاسم القاهري
02-06-2005, 07:51 PM
هذا السؤال أخونا الكريم تجد اجابته فى العدد الاول من مجلة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية و هو بقلم العلامة المصري و الناشر الاكبر لتراث الامام ابو على الفارسي النحوي
الدكتور عبدالفتاح شلبي و ارجوا من اخواننا الافاضل فى السعودية ان ينقلوا المقال من المجلة فان لم يكن فسأسعى فى ذلك قريبا بمشيئة الله.
---

(1/14315)


منتدى التخريج ودراسة الأسانيد > يا أهل الحديث، ما قولكم في هذا الحديث؟؟
---
يا أهل الحديث، ما قولكم في هذا الحديث؟؟
---
النذير1
24-05-2003, 01:57 AM
عن معاذ بن جبل رضى الله عنه عن ابن عباس قال: كنا مع رسول الله في بيت رجل من الأنصار في جماعة فنادى منادِ: يا أهل المنزل .. أتأذنون لي بالدخول ولكم إليّ حاجة؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتعلمون من المنادي؟
فقالوا: الله ورسوله أعلم
فقال رسول الله: هذا إبليس اللعين لَعَنَه الله تعالى
فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أتأذن لي يا رسول الله أن أقتله؟
فقال النبي: مهلاً يا عمر .. أما علمت أنه من المُنظَرين إلي يوم الوقت المعلوم؟ لكن افتحوا له الباب فإنه مأمور، فافهموا عنه ما يقول واسمعوا منه ما يحدثكم
قال ابن عباس رضي الله عنهما: فَفُتِحَ له الباب فدخل علينا فإذا هو شيخ أعور وفي لحيته سبع شعرات كشعر الفرس الكبير، وأنيابه خارجة كأنياب الخنزير وشفتاه كشفتي الثور
فقال: السلام عليك يا محمد .. السلام عليكم يا جماعة المسلمين
فقال النبي: السلام لله يا لعين، قد سمعت حاجتك ما هي
فقال له إبليس: يا محمد ما جئتك اختياراً ولكن جئتك اضطرارا
فقال النبي: وما الذي اضطرك يا لعين
فقال: أتاني ملك من عند رب العزة فقال إن الله تعالى يأمرك أن تأتي لمحمد وأنت صاغر ذليل متواضع وتخبره كيف مَكرُكَ ببني آدم وكيف إغواؤك لهم، وتَصدُقَه في أي شيء يسألك، فوعزتي وجلالي لئن كذبته بكذبة واحدة ولم تَصدُقَه لأجعلنك رماداً تذروه الرياح ولأشمتن الأعداء بك، وقد جئتك يا محمد كما أُمرت فاسأل عما شئت فإن لم أَصدُقَك فيما سألتني عنه شَمَتَت بي الأعداء وما شيء أصعب من شماتة الأعداء.
فقال رسول الله: إن كنت صادقا فأخبرني مَن أبغض الناس إليك؟
فقال: أنت يا محمد أبغض خلق الله إليّ، ومن هو على مثلك
فقال النبي: ماذا تبغض أيضاً؟
فقال: شاب تقي وهب نفسه لله تعالى
قال: ثم من؟
فقال: عالم وَرِع
قال: ثم من؟
فقال: من يدوم على طهارة ثلاثة
قال: ثم من؟
فقال: فقير صبور إذا لم يصف فقره لأحد ولم يشك ضره
فقال: وما يدريك أنه صبور؟
فقال: يا محمد إذا شكا ضره لمخلوق مثله ثلاثة أيام لم يكتب الله له عمل الصابرين
فقال: ثم من؟
فقال: غني شاكر
فقال النبي: وما يدريك أنه شكور؟
فقال: إذا رأيته يأخذ من حله ويضعه في محله
فقال النبي: كيف يكون حالك إذا قامت أمتي إلى الصلاة؟
فقال: يا محمد تلحقني الحمى والرعدة
فقال: وَلِمَ يا لعين؟
فقال: إن العبد إذا سجد لله سجدة رفعه الله درجة
فقال : فإذا صاموا؟
فقال: أكون مقيداً حتى يفطروا
فقال: فإذا حجوا؟
فقال: أكون مجنوناً
فقال: فإذا قرأوا القرآن؟
فقال: أذوب كما يذوب الرصاص على النار
فقال: فإذا تصدقوا؟
فقال: فكأنما يأخذ المتصدق المنشار فيجعلني قطعتين
فقال له النبي: وَلِمَ ذلك يا أبا مُرّة؟
فقال: إن في الصدقة أربع خصال .. وهي أن الله تعالي يُنزِلُ في ماله البركة وحببه إلي حياته ويجعل صدقته حجاباً بينه وبين النار ويدفع بها عنه العاهات والبلايا
فقال له النبي: فما تقول في أبي بكر؟
فقال: يا محمد لَم يُطعني في الجاهلية فكيف يُطعني في الإسلام
فقال: فما تقول في عمر بن الخطاب؟
فقال: والله ما لقيته إلا وهربت منه
فقال: فما تقول في عثمان بن عفان؟
فقال: استحى ممن استحت منه ملائكة الرحمن
فقال: فما تقول في علي بن أبي طالب؟
فقال: ليتني سلمت منه رأساً برأس ويتركني وأتركه ولكنه لم يفعل ذلك قط
فقال رسول الله: الحمد لله الذي أسعد أمتي وأشقاك إلى يوم معلوم
فقال له إبليس اللعين: هيهات هيهات .. وأين سعادة أمتك وأنا حي لا أموت إلى يوم معلوم! وكيف تفرح على أمتك وأنا أدخل عليهم في مجاري الدم واللحم وهم لا يروني ، فوالذي خلقني وانظَرَني إلي يوم يبعثون لأغوينهم أجمعين .. جاهلهم وعالمهم وأميهم وقارئهم وفاجرهم وعابدهم إلا عباد الله المخلصين
فقال: ومن هم المخلصون عندك؟
فقال: أما علمت يا محمد أن من أحب الدرهم والدينار ليس بمخلص لله تعالى، وإذا رأيت الرجل لا يحب الدرهم والدينار ولا يحب المدح والثناء علمت أنه مخلص لله تعالى فتركته، وأن العبد ما دام يحب المال والثناء وقلبه متعلق بشهوات الدنيا فإنه أطوع مما أصف لكم! أما علمت أن حب المال من أكبر الكبائر يا محمد، أما علمت أن حب الرياسة من أكبر الكبائر، وإن التكبر من أكبر الكبائر

(1/14316)


يا محمد أما علمت إن لي سبعين ألف ولد، ولكل ولد منهم سبعون ألف شيطان فمنهم من قد وَكّلتُه بالعلماء ومنهم قد وكلته بالشباب ومنهم من وكلته بالمشايخ ومنهم من وكلته بالعجائز، أما الشبّان فليس بيننا وبينهم خلاف وأما الصبيان فيلعبون بهم كيف شاؤا، ومنهم من قد وكلته بالعُبّاد ومنهم من قد وكلته بالزهاد فيدخلون عليهم فيخرجوهم من حال إلي حال ومن باب إلى باب حتى يسبّوهم بسبب من الأسباب فآخذ منهم الإخلاص وهم يعبدون الله تعالى بغير إخلاص وما يشعرون
أما علمت يا محمد أن (برصيص) الراهب أخلص لله سبعين سنة، كان يعافي بدعوته كل من كان سقيماً فلم اتركه حتى زني وقتل وكفر وهو الذي ذكره الله تعالى في كتابه العزيز بقوله تعالى كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين
أما علمت يا محمد أن الكذب منّي وأنا أول من كذب ومن كذب فهو صديقي، ومن حلف بالله كاذباً فهو حبيبي، أما علمت يا محمد أني حلفت لآدم وحواء بالله إني لكما لمن الناصحين .. فاليمين الكاذبة سرور قلبي، والغيبة والنميمة فاكهتي وفرحي، وشهادة الزور قرة عيني ورضاي، ومن حلف بالطلاق يوشك أن يأثم ولو كان مرة واحدة ولو كان صادقاً، فإنه من عَوّدَ لسانه بالطلاق حُرّمَت عليه زوجته! ثم لا يزالون يتناسلون إلي يوم القيامة فيكونون كلهم أولاد زنا فيدخلون النار من أجل كلمة
يا محمد إن من أمتك من يؤخر الصلاة ساعة فساعة .. كلما يريد أن يقوم إلي الصلاة لَزِمته فأوسوس له وأقول له الوقت باقٍ وأنت في شغل، حتى يؤخرها ويصليها في غير وقتها فَيُضرَبَ بها في وجهه، فإن هو غلبني أرسلت إليه واحدة من شياطين الإنس تشغله عن وقتها، فإن غلبني في ذلك تركته حتى إذا كان في الصلاة قلت له انظر يميناً وشمالاً فينظر .. فعند ذلك أمسح بيدي على وجه وأُقَبّلَ ما بين عينيه وأقول له قد أتيت ما لا يصح أبداً، وأنت تعلم يا محمد من أَكثَرَ الالتفات في الصلاة يُضرَب، فإذا صلى وحده أمرته بالعجلة فينقرها كما ينقر الديك الحبة ويبادر بها، فإن غلبني وصلى في الجماعة ألجمته بلجام ثم أرفع رأسه قبل الإمام وأضعه قبل الإمام وأنت تعلم أن من فعل ذلك بطلت صلاته، ويمسخ الله رأسه رأس حمار يوم القيامة، فإن غلبني في ذلك أمرته أن يفرقع أصابعه في الصلاة حتى يكون من المسبحين لي وهو في الصلاة، فإن غلبني في ذلك نفخت في أنفه حتى يتثاءب وهو في الصلاة فإن لم يضع يده على فيه (فمه) دخل الشيطان في جوفه فيزداد بذلك حرصاً في الدنيا وحباً لها ويكون سميعاً مطيعاً لنا، وأي سعادة لأمتك وأنا آمر المسكين أنا يدعَ الصلاة وأقول ليست عليك صلاة إنما هي على الذي أنعم الله عليه بالعافية لأن الله تعالي يقول ولا على المريض حرج، وإذا أفقت صليت ما عليك حتى يموت كافراً فإذا مات تاركاً للصلاة وهو في مرضه لقي الله تعالى وهو غضبان عليه يا محمد
وإن كنت كذبت أو زغت فأسال الله أن يجعلني رماداً، يا محمد أتفرح بأمتك وأنا أُخرج سدس أمتك من الإسلام؟
فقال النبي: يا لعين من جليسك؟
فقال: آكل الربا
فقال: فمن صديقك؟
فقال: الزاني
فقال: فمن ضجيعك؟
فقال: السكران
فقال: فمن ضيفك؟
فقال: السارق
فقال: فمن رسولك؟
فقال: الساحر
فقال: فما قرة عينيك؟
فقال : الحلف بالطلاق
فقال: فمن حبيبك؟
فقال: تارك صلاة الجمعة
فقال رسول الله: يا لعين فما يكسر ظهرك؟
فقال: صهيل الخيل في سبيل الله
فقال: فما يذيب جسمك؟
فقال: توبة التائب
فقال: فما ينضج كبدك؟
فقال: كثرة الاستغفار لله تعالي بالليل والنهار
فقال: فما يخزي وجهك؟
فقال: صدقة السر
فقال: فما يطمس عينيك؟
فقال: صلاة الفجر
فقال: فما يقمع رأسك؟
فقال: كثرة الصلاة في الجماعة
فقال: فمن أسعد الناس عندك؟
فقال: تارك الصلاة عامداً
فقال: فأي الناس أشقي عندك؟
فقال: البخلاء
فقال: فما يشغلك عن عملك؟
فقال: مجالس العلماء
فقال: فكيف تأكل؟
فقال: بشمالي وبإصبعي
فقال: فأين تستظل أولادك في وقت الحرور والسموم؟
فقال: تحت أظفار الإنسان
فقال النبي: فكم سألت من ربك حاجة؟
فقال: عشرة أشياء
فقال: فما هي يا لعين؟
فقال: سألته أن يشركني في بني آدم في مالهم وولدهم فأشركني فيهم وذلك قوله تعالى وشاركهم في الأموال والأولاد وَعِدهُم وما يَعِدهُم الشيطان إلا غروراً، وكل مال لا يُزَكّى فإني آكل منه وآكل من كل طعام خالطه الربا والحرام، وكل مال لا يُتَعَوَذ عليه من الشيطان الرجيم، وكل من لا يتعوذ عند الجماع إذا جامع زوجته فإن الشيطان يجامع معه فيأتي الولد سامعاً ومطيعاً، ومن ركب دابة يسير عليها في غير طلب حلال فإني رفيقه لقوله تعالي وأجلب عليهم بخيلك ورجلك
وسألته أن يجعل لي بيتاً فكان الحمام لي بيتاً
وسألته أن يجعل لي مسجداً فكان الأسواق
وسألته أن يجعل لي قرآناً فكان الشعر
وسألته أن يجعل لي ضجيعاً فكان السكران
وسألته أن يجعل لي أعواناً فكان القدرية

(1/14317)


وسألته أن يجعل لي إخواناً فكان الذين ينفقون أموالهم في المعصية ثم تلا قوله تعالي إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين
فقال النبي: لولا أتيتني بتصديق كل قول بآية من كتاب الله تعالى ما صدقتك
فقال: يا محمد سألت الله تعالى أن أرى بنى آدم وهم لا يروني فأجراني على عروقهم مجرى الدم أجول بنفسي كيف شئت وإن شئت في ساعة واحدة .. فقال الله تعالى لك ما سألت، وأنا أفتخر بذلك إلي يوم القيامة، وإن من معي أكثر ممن معك وأكثر ذرية آدم معي إلي يوم القيامة . وإن لي ولداً سميته عتمة يبول في أذن العبد إذا نام عن صلاة الجماعة، ولولا ذلك ما وجد الناس نوماً حتى يؤدوا الصلاة . وإن لي ولداً سميته المتقاضي فإذا عمل العبد طاعة سراً وأراد أن يكتمها لا يزال يتقاضى به بين الناس حتى يخبر بها الناس فيمحوا الله تعالى تسعة وتسعين ثواباً من مائة ثواب
وإن لي ولداً سميته كحيلاً وهو الذي يكحل عيون الناس في مجلس العلماء وعند خطبة الخطيب حتى ينام عند سماع كلام العلماء فلا يكتب له ثواب أبداً
وما من امرأة تخرج إلا قعد شيطان عند مؤخرتها وشيطان يقعد في حجرها يزينها للناظرين ويقولان لها أَخرِجي يدك فتخرج يدها ثم تبرز ظفرها فتهتك
ثم قال: يا محمد ليس لي من الإضلال شيء إنما موسوس ومزين ولو كان الإضلال بيدي ما تركت أحداً على وجه الأرض ممن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ولا صائما ولا مصلياً، كما أنه ليس لك من الهداية شيء بل أنت رسول ومبلغ ولو كانت بيدك ما تركت على وجه الأرض كافراً، وإنما أنت حجة الله تعالي على خلقه، وأنا سبب لمن سبقت له الشقاوة، والسعيد من أسعده الله في بطن أمه والشقي من أشقاه الله في بطن أمه
فقرأ رسول الله قوله تعالى: ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
ثم قرأ قوله تعالى : وكان أمر الله قدراً مقدوراً
ثم قال النبي يا أبا مُرّة: هل لك أن تتوب وترجع إلى الله تعالى وأنا أضمن لك الجنة؟
فقال: يا رسول الله قد قُضِيَ الأمر وجَفّ القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة فسبحان من جعلك سيد الأنبياء المرسلين وخطيب أهل الجنة فيها وخَصّكَ واصطفاك، وجعلنى سيد الأشقياء وخطيب أهل النار وأنا شقي مطرود، وهذا آخر ما أخبرتك عنه وقد صدقت فيه
وصلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
---
عبد السلام هندي
24-05-2003, 02:23 AM
من تأليف القصاص
---
أبو خالد السلمي
24-05-2003, 02:25 AM
أخي الكريم النذير
هذا حديث موضوع ، وقد سبق بيان ذلك ، على هذا الرابط :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6171&highlight=%C7%E1%E3%F5%E4%D9%F3%D1%ED%E4
---
النذير1
24-05-2003, 02:36 AM
جزاكما الله خيرا
---

(1/14318)


خزانة الكتب والأبحاث > حمل هذا البحث الرائع والمفيد جداً لناصر الفهد بعنوان (حكم الخط المحاذي للحجر الأسود)
---
حمل هذا البحث الرائع والمفيد جداً لناصر الفهد بعنوان (حكم الخط المحاذي للحجر الأسود)
---
ابن فهيد
24-05-2003, 02:33 AM
وهو يؤيد ما ذهب اليه الشيخ العلامة المتفنن/ بكر ابوزيد في رسالته
القيمه(جبل إلال)...
وهذا هو البحث فحمله من هنا:
---

(1/14319)


المنتدى الشرعي العام > إليكم مع التحية !!!!!!!!!
---
إليكم مع التحية !!!!!!!!!
---
متبع أهل الأثر
24-05-2003, 02:43 AM
لله دركم ياأهل الحديث ؛ من يجلس معكم تسمعونه الفوائد العذاب ، وتشوقونه إلى جنات رب الأرباب . أنتم نعم الجليس ، من يصحبكم تبعدونه ـ بإذن الله ـ عن طريق إبليس . فنسأل الله الحي الذي لايموت أن يجمعنا بكم في دار كرامته ورحمته في مقعد صدق عند مليك مقتدر .
---
الرازي الثالث
25-05-2003, 02:29 AM
استهلا لة طيبة ، نرجو أن يعقبها مشاركات طيبة
---

(1/14320)


المنتدى الشرعي العام > مراقي السعود
---
مراقي السعود
---
ثابت البناني
24-05-2003, 03:16 AM
آمل من كان عنده علم بوجود نظم مراقي السعود على الشبكة بصيغة الوورد ان يدلني عليه وفقكم الله وبارك فيكم .
---
محب أهل العلم
24-05-2003, 11:16 AM
وسؤال آخر أيهما أجود في شرح المراقي ( نشر البنود )
أو ( نثر الورود)؟؟
---
الحمادي
24-05-2003, 11:23 AM
من خلال الممارسة وجدتُ نثر الورود أنفع من النشر ، وقد استفاد الشيخ محمد الأمين ( صاحب النثر ) من النشر ، مع توضيحات وفوائد وتقسيمات ليست في النشر .
---
الربيئة
24-05-2003, 06:38 PM
اخي الحبيب
عندي ملاحظة على كتاب نثر الورود
وهي انه كما ذكر الاخ اعتمد في شرحه على نشر البنود مع اضافة بعض التقسيمات وانتقاد بعض ما حشى به الناظم كتابه من آراء اهل الكلام غير انه كما هو معلوم ان النثر لم يشرحه الشيخ كاملا ولكن اتمه احد تلاميذه وانت تدرك الفرق بين الشيخ والتلميذ
ثم ان الشيخ لم يكن في نيته اخراجه وانما هي دروس لابن عمه كتبها له بطلب منه
وعليه اقول ان النثر يحوي فوائد جليلة ولكنه لا يغني عن الاصل النشر
الا ان طبعات هذا الاخير سيئة للغاية سوى الطبعة الحجرية والتي يندر الحصول عليها فليت اهل العلم او طلبته المختصين يجودون علينا بتحقيق للنشر تقر به اعين رواد المعرفة
وهذا رأيي الشخصي
وفقكم الله لما فيه الخير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم الربيئة
---
ثابت البناني
25-05-2003, 04:05 PM
آمل من الاخوة الكرام ان ينظروا في طلبي لمنظومة مراقي السعود على الوورد في اسرع وقت بارك الله فيكم جميعاً.
---
{أبو أحمد}
15-12-2003, 06:11 AM
هل وضعت المراقي بصيغة الوورد على الشبكة ؟
---
يوسف صلاح الدين
16-12-2003, 01:46 AM
الأخ الفاضل / ثابت البناني رعاه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : قبل سنوات سمعت الشيخ سليمان العلوان يقول أنه اختصرها في ماءتين وستين بيتا فقط و أنه حذف مالا فائدة من ذكره من المسائل الكلامية 00 ثم حصلت على نسخة منها فكانت نحو ما ذكر 00 ولكني لا أدري أين وضعتها ولو كنت أستطيع الحصول عليها لأطلعتك على ذلك 00 ولكن هذا من باب نشر الفائدة لا أكثر 00 ولعل أحد الإخوة الذين يملكون نسخة منها أن يتحفنا بها 00 والله الوفق
---
{أبو أحمد}
16-12-2003, 05:48 AM
وحبذا لو وضع الأصل لتتم الفائدة خصوصا للباحثين
---
ابو علي بن علي
16-12-2003, 07:00 AM
ابشركم ايها الأخوة ان ما تمنيتم سوف يحصل قؤيبا
ذلكم ان كتاب نشر البنود قد قدمه ثلاثة طلاب في الجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية موضوعا لأطروحاتهم بالماجستير
والكتاب قد خرج من مجلس الكلية وهو أصعب المجالس بالجامعة الاسلامية - أقصد من حيث قبوله للمواضيع- وهو الآن في مجلس الدراسات العليا نسأل الله ان يوفق الأخوة لقبول هذا الموضوع
هذا أمالأمر الأول ان كتاب النثر ادرسه الآن على العلامة الأصولي الشيخ احمد عبدالوهاب الشنقيطي الى جانب نهاية السول للأسنوي
فهذه دعوة لحضور هذا الدرس عند هذا الامام بارك الله فيكم
---
الأجهوري
16-12-2003, 12:48 PM
قام شيخنا وأستاذنا الشيخ الفقيه الأصولي أحمد حطيبة بالانتهاء من شرح كتاب "نثر الورود" لمرة واحدة وهو الآن في أوائل المرة الثانية وذلك في درسه الأسبوعي في الأصول في مسجد نور الإسلام بـ باكوس هنا في الإسكندرية - مصر، وقد أتم الشيخ الشرح الأول في حوالي ثلاثة أعوام تقريبا وهو الآن في شرح الكتاب للمرة الثانية أسأل الله أن يوفقه ويسدده ويبارك في عمره وصحته ووقته. وقد من الله علي بحضور الشرح الأول الحمد لله، وكان قبل ذلك يشرح لنا كتاب "مذكرة الشنقيطي على روضة الناظر" والحمد لله أتم شرحه مرات عديدة.
وللعلم أنا موافق تماما لما كتبه الأخ الكريم الربيئة حول كتاب "نثر الورود" وأرى أن المذكرة على الروضة أقوى بكثير من شرح الشنقيطي على المراقي بالإضافة إلى تحقيقات الشيخ الأصولية في الأضواء فلمن يريد شرحا للمراقي فعليه بشرح الناظم نفسه "نشر البنود" لمن عثر على نسخة قيمة له أو بمختصره للمرابط أحمد زيدان المسمى "مراقي السعود إلى مراقي السعود" الذي حققه كرسالة في الجامعة الإسلامية الشيخ محمد المختار الشنقيطي وهو ابن العلامة المشهور صاحب الأضواء وتحقيقه مبني على مراجعة هذا المختصر مع الطبعة الحجرية المعتمدة لـ "نشر البنود".
وجزى الله خيرا من أعان على نشر العلم وأتمنى لو يوفر لنا أحد الإخوة المختصر الذي صنعه الشيخ العلوان لأن متن المراقي فعلا به أبيات لا حاجة لنا بها على مذهب أهل السنة
---
الأجهوري
16-12-2003, 01:50 PM
قال الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض في كتابه "الدليل إلى المتون
العلمية" في ذكر متون المالكية في أصول الفقه:
3 ـ " مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود "

(1/14321)


تأليف العلامة الشيخ عبد الله بن الحاج إبراهيم بن الإمام محنض أحمد العلوي الشنقيطي المتوفي في حدود سنة
(1230هـ) رحمه الله تعالى ، وهو في الأصل نظم لمتن "جمع الجوامع" لعبد الوهاب السبكي الشافعي
المتوفي سنة (771هـ) رحمه الله تعالى على مذهب المالكية، اشتمل على مقدمة وسبعة كتب وخاتمة ،استوفى
فيها جميع مباحث علم الأصول على مذهب الإمام مالك خاصة والمتكلمين عامة ، وهو متن منظوم يقع في ألف بيت
وبيت :
ألف وبيت عدد المراقي ليس بسافل ولا براقي
طبعاته :
طبع عدة مرات منها :ـ
1 ـ طبعة حجرية قديمة .
2 ـ في آخر شرح الشيخ محمد أمين بن أحمد زيدان الجكني المطبوع في مطبعة المدني بمصر دون تاريخ باسم :"
شرح مراقي السعود على أصول الفقه " من ص (249) إلى (296) .
3 ـ كما طبع بمراجعة وتصحيح وضبط الدكتور محمد ولد سيدي ولد حبيب الشنقيطي ، نشره الشيخ محمد محمود
محمد الخضر القاضي سنة (1416هـ) توزيع دار المنارة للنشر والتوزيع في جدة في (126) صفحة .
4 ـ في مطابع ابن تيمية في القاهرة توزيع مكتبة العلم في جدة سنة (1415هـ) .
شروحه :
1 ـ " نشر البنود على مراقي السعود "
لصاحب النظم الشيخ عبد الله بن إبراهيم العلوي الشنقيطي قال في مقدمته :" لما منّ الله عليّ بإتمام النظم
المسمى :" مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود " ألهمني الله الاشتغال بشرحه ، فشرعت فيه مستعيناً
بالله "وذكر أنه نظم الأصل وشرع في الشرح في بلدة تججك يوم الخميس في جمادي الأولى سنة (1207هـ)
وتمام النظم قبله بعام ، طبع في المطبعة الحفيظية في المغرب سنة (1327هـ) كما طبع في مجلدين قام بطبعه
صندوق إحياء التراث الإسلامي المشترك بين المملكة المغربية والإمارات العربية المتحدة في مطبعة فضالة ـ
المحمدية المغرب دون تاريخ .
2 ـ " مراقي السعود إلى مراقي السعود "
تأليف العلامة الشيخ محمد الأمين بن أحمد زيدان المعروف بالمرابط لشدة مرابطته لتعلم العلم وتعليمه الجكني
الإبراهيمي المتوفي سنة (1325هـ) أو(1326هـ) رحمه الله تعالى ، اختصره من شرح الناظم السابق مع
إضافات أخرى من زيادة قول أو توجيهه أو تبيين غامض إلخ ، طبع في مطبعة المدني في مصر سنة (1378هـ)
وهي طبعة كثيرة الأخطاء والتحريفات ،كما طبع في مطابع ابن تيمية في القاهرة سنة (1413هـ) بتحقيق
ودراسة الشيخ محمد المختار بن محمد الأمين الشنقيطي في مجلد واحد ، تقدم بتحقيقه لنيل درجة الماجستير في
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ونوقش في 24/7/1401هـ .
3 ـ " فتح الودود بسلم الصعود على مراقي السعود "
تأليف الشيخ محمد يحيى بن محمد المختار الشنقيطي الداودي الولاتي المتوفي سنة (1330هـ) رحمه الله تعالى
، اختصره من شرح المؤلف مع الإيضاح والتفسير لعباراته بعبارة ذات بيان وتحرير إلخ ، طبع في المطبعة
المولوية بفاس سنة (1321هـ) وبهامشه :" نيل السول على مرتقى الوصول " ، وأعاد طباعته حفيد
المؤلف بابا محمد عبد الله محمد يحيى الولاتي سنة (1412هـ ) .
4 ـ " نثر الورود على مراقي السعود "
تأليف العلامة الكبير الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي صاحب " أضواء البيان " المتوفي سنة
(1393هـ) رحمه الله تعالى ، ولم يستوف الشيخ رحمه الله إكمال شرح مراقي السعود بل بقي عليه ما يقارب
الخمس مائة وخمس وثمانون بيتاً (585)، واحد وعشرون بيتاً من أول النظم ، وبقية بحث المجاز والمعّرب
والكناية والتعريض والأمر والواجب الموسع وذو الكفاية والنهي والعام ، وقام بإكمال شرحها وتحقيق الشرح
المذكور تلميذ المؤلف الدكتور محمد ولد سيدي ولد حبيب الشنقيطي .
نشره الشيخ محمد محمود الخضر القاضي ، وقامت بتوزيعه دار المنارة للنشر والتوزيع في جدة الطبعة الأولى سنة
(1415هـ) في مجلدين ، ويمتاز هذا الشرح بكثرة الأمثلة التي لم يعتن بها الأصوليون غالباً ،وجمع ثمرة الكثير
من كتب الأصول ، واستطرد في كثير من المسائل الفقهية ، وأبدى اعتراضات على بعض الأصوليين أوضح
الصواب فيها مع سهولة الأسلوب وتحاشي الغموض الذي ملأ كتب الأصول.
وسبب قيام الشيخ بالشرح المذكور أن ابن عمه أحمد بن محمد الأمين قدم عليه في المدينة المنورة سنة (1374هـ)
وأخبره أنه إنما قدم يريد قراءة مراقي السعود عليه ، وليس بقادم للحج حيث أخبره أنه لم يجب عليه إذ ذاك ، فرحب
به وصحبه إلى الرياض حيث يقيم الشيخ هناك . وعندما بدأ أحمد في القراءة اشترط على الشيخ أنه لا يتجاوز
ماقرأه في اليوم حتى يكتب له الشيخ عليه إملاء ، فتعذر الشيخ لكثرة أشغاله بالتأليف والتدريس ، ولكن لم يجد بداً
من الاستجابة فشرع يكتب له على النظم : تارة يكتب الشيخ بخطه ، وتاره يملي على الشيخ أحمد ، وكان من
عادة الشيخ إذا أراد الكتابة في العلم أو التدريس نثر كنانته فبسبب ذلك كان هذا الشرح لا يوجد له مثيل ، فقد لخص

(1/14322)


فيه الشيخ رحمه الله الكثير من كلام الأصوليين ، متجنباً البحوث الكلامية والمنطقية في أغلب الأحوال ، فلخص
شرح المؤلف نشر البنود ، والتنقيح للقرافي ، وشرحه له أيضاً ، وشرح ابن حلول لجمع الجوامع ، ورجع كثيراً إلى
الآيات البينات .ومابدأ في الكتابة يوماً من الأيام في درس من الدروس إلا بعد أن يحضر بين يديه سبعة كتب من
أمهات أصول الفقه ، إضافة إلى ماأعطاه الله من الخبرة في هذا الفن .
الشروح المسجلة :
1 ـ شرح الشيخ أحمد محمود عبد الوهاب في (17) شريطاً .
اهـ كلام الشيخ عبد العزيز بن قاسم بنصه من الكتاب المذكور.
***************************
وقال الشيخ سليمان العلوان في كتابه "الإجابة المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة " :
وأما في علم أصول الفقه - وهو علم مهم لا يستغني عنه المجتهد ولا يحتاج إليه المقلد - فيحفظ متن الورقات
لعبدالملك بن عبدالله بن يوسف الجويني المعروف بإمام الحرمين ، وهذا المتن مع صغر حجمه إلا أن مؤلفه قد ألم
بمعظم مهمات أبواب أصول الفقه ، فقد ذكر أقسام الكلام والأمر والنهي ، والعام والخاص ، والمطلق والمقيد ،
والأفعال والنسخ ، والإجماع والقياس وغير ذلك من الفصول المفيدة التي يحتاج إليها طالب العلم .
وما لم يذكره المؤلف يمكن طلبه في حفظ بعض أبيات "مراقي السعود " وهو نظم في أصول الفقه فيه فوائد
جليلة ولكن ناظمه أدخل فيه بعض المسائل الكلامية فيحسن حذفها وحفظ ما فيه فائدة من هذا النظم ، وقد انتقيت من
هذا النظم أبياتاً فليراجع هذا "المنتقى " ففيه المهمات ، ويحسن النظر في الكوكب المنير وشرحه المسمى شرح
الكوكب المنير ومطالعة المذكرة للشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان .
اهـ كلام الشيخ العلوان بنصه من الكتاب المذكور.
***************************
وجزى الله خيرا من يقوم بتوفير هذا المنتقى الذي صنعه الشيخ العلوان فلا شك أنه مهم والناظر للأبيات التي يكرر
الاستدلال بها الشيخ محمد الأمين صاحب الأضواء في كتبه يجدها لا تتجاوز خمس المنظومة الأصلية ولعل المنتقى
الذي صنعه الشيخ العلوان يفي بها.
أقول ذلك لأن معظم من يريد الاهتمام بهذه المنظومة يكون قد قد ورث ذلك من كتب الشيخ العلامة محمد الأمين رحمه الله . وللعلم فإن للإمام السيوطي رحمه الله نظما لجمع الجوامع اسمه "الكوكب الساطع" عبارته أسهل بكثير من عبارة المراقي ولا يخفى عليكم أنها نظم لجمع الجوامع. والثلاثة ليست من كتب أهل السنة الخالصة في أصول الفقه أعني جمع الجوامع ونظميه بل هي كتب مشوبة بالمسائل الكلامية وتأويلات الأشاعرة ونقل لمذاهب المعتزلة والاعتداد بخلافهم.
---
النحوي
16-12-2003, 05:58 PM
الإخوه الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
يوجد عندي نسخة من منتقى الشيخ سليمان العلوان لمراقي السعود ولكن لبطء وقلة علمي في الكتابة في الحاسب لاأستطيع كتابته هنا وأنا في الرياض من أراده فهو عندي موجود
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 06:30 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي نسخة من المنتقى للشيخ العلوان وهي مكونة من 15 صفحة وعليها حواشي فلعي أصورها وأضعها للفائدة حتى يتيسر لأحد الإخوة كتابتها أو إنزالها
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 06:31 PM
2
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 06:55 PM
3
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 06:59 PM
4
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 07:05 PM
5
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 07:14 PM
6
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 07:16 PM
7
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 07:18 PM
8
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 07:20 PM
9
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 07:21 PM
10
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 07:23 PM
11
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 07:24 PM
12
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 07:26 PM
13
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 07:27 PM
14
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 07:29 PM
15
تمت بحمد الله تعالى
نسأل الله أن ينفع بها.
---
عبدالرحمن الفقيه
16-12-2003, 07:39 PM
ملف مرفق من 1-15
---

(1/14323)


منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث > أين أماكن بيع هذه الكتب داخل (( مصر )) ؟
---
أين أماكن بيع هذه الكتب داخل (( مصر )) ؟
---
أحمد بن سالم المصري
24-05-2003, 03:31 AM
أين أماكن بيع هذه الكتب داخل (( مصر )) ، نرجو ذكر اسم المكتبة ، والعنوان ، ورقم التليفون ، وسعر الشراء ، إن أمكن :
1- الأنساب ، للسمعاني ، تحقيق المعلمي اليماني .
2-ذكر أخبار أصبهان ، لأبي نعيم الأصبهاني .
3-سنن الترمذي ، طبعة دار إحياء التراث العربي ، تحقيق أحمد شاكر .
4-سنن الترمذي ، تحقيق بشار عواد معروف .
5-تاريخ الإسلام للذهبي ، نظام بيع أحد أجزاء الكتاب ، وليس كل الكتاب .
6-سنن أبي داود ، تحقيق عزت عبيد الدعاس .
7-صحيح البخاري ، الطبعة السلطانية .
8-لسان الميزان ، للحافظ ابن حجر ، تحقيق / عبد الفتاح أبو غدة .
9-ميزان الاعتدال ، تحقيق / محمد علي البجاوي .
10-الجرح والتعديل ، لابن أبي حاتم ، تحقيق / المعلمي اليماني .
11-كتب السؤالات في الجرح والتعديل ( سؤالات الحاكم - سؤالات السجزي ....... ) .
---
ابو الوفا العبدلي
24-05-2003, 09:54 AM
تجدها -أومعظمها -في دار الكتاب المصري اللبناني, ان شاء الله.
---

(1/14324)


المنتديات العلمية > منتدى العلوم الشرعية > أين تباع المكتبة الألفية (( الإصدار الثالث )) في (( مصر )) ؟
---
أين تباع المكتبة الألفية (( الإصدار الثالث )) في (( مصر )) ؟
---
أحمد بن سالم المصري
24/05/2003, 02:38 AM
أين تباع المكتبة الألفية (( الإصدار الثالث )) في (( مصر )) ؟
(( ملحوظة )) : [ قمت بالاتصال بمقر الشركة في (( مصر )) ، فأخبرني الأخ المسؤول أن الموجود لديه هو الإصدار القديم (1.5) فقط ، ولم يعرف أي شيء عن الإصدار الثالث ولم يسمع عنه !!!!! ] .
فنرجو من الإخوة إفادتنا ، فالأمر هام بالنسبة لي .
---
الطالب الصغير
24/05/2003, 11:12 AM
أخي الفاضل : هذا موقع تراث على الشبكة :
www.turath.com
وقد ذكروا المعلومات التالية عن موزعيهم في مصر :
مصر
الفرع : القاهرة
الوكيل المعتمد : التراث-القاهرة
المسؤول : السيد شامل زناتي
الهاتف : 00202 4842441
الفاكس : 00202 4552566
الجوال :
البريد الإلكتروني :
الموقع على الشبكة :
أرجو أن يفيدك ،
محبك
أبو علي الحسين بن أحمد ( الطالب الصغير )
---

(1/14325)


المنتدى الشرعي العام > سؤال عن التحقيق
---
سؤال عن التحقيق
---
أحمد الأزهري
24-05-2003, 05:37 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام، هل منكم من يستطيع أن يدلني عن الخطوات التي يتناولها المحقق لتحقيق كتاب معين؟ أفيدوني أفادكم الله
وجزكم الله خيراً ونفع الله بكم جميعاً
---
ابو الوفا العبدلي
24-05-2003, 09:41 AM
توجد كتب متخصصة في كيفية تحقيق المخطوطات , من أنفعها كتاب الشيخ عبدالسلام هارون , وكتاب قواعد تحقيق المخطوطات لصلاح الدين المنجد.
---
الحمادي
24-05-2003, 11:16 AM
من أفضل الكتب التي اطلعتُ عليها في تحقيق الكتب الحديثية :
( توثيق النصوص وضبطها عند المحدثين ) د. موفق عبدالقادر .
---
طويلب علم صغير
24-05-2003, 11:24 AM
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8242
---
ابو عبدالله الناصري
25-05-2003, 01:40 AM
للدكتور الأستاذ رمضان عبد التواب رحمه الله كتاب جد نافع في قواعد
تحقيق المخطوطات0
---
أحمد الأزهري
27-05-2003, 11:31 AM
جزاكم الله خيراً جميعاً
---

(1/14326)


المنتدى الشرعي العام > هل من خبر عن الشيخين الجديع وعمرو عبد اللطيف ؟
---
هل من خبر عن الشيخين الجديع وعمرو عبد اللطيف ؟
---
محمد بن أبي أحمد
24-05-2003, 05:57 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحمد الله على أن وفقكم لإنشاء هذا الملتقى وأشكركم على ما تقومون فيه من نشر للعلم، أصدقكم القول : إنه أول منتدى انشرح له صدري إذ عنيتم بالعلم حين عني غيركم بالقيل والقال فبارك الله قيكم.
سؤالي : هل فيكم من عنده خبر عن الشيخين عبد الله الجديع و محمد عمرو عبد اللطيف وهل أخرجا كتبا جديدة، فقد انقطعت أخبارهم عنا منذ زمن ؟؟؟
وجزاكم الله خيرا.
---

(1/14327)


المنتدى الشرعي العام > من هو ابن الجزري رحمه الله؟؟
---
من هو ابن الجزري رحمه الله؟؟
---
ابوعبدالله السلفي
24-05-2003, 12:40 PM
السلام عليكم و رحمة تالله و بركاته:
من يعرف ترجمة و سيرة و مؤلفات ابن الجزري رحمه الله العالم؟؟
---
أبو خالد السلمي
24-05-2003, 02:45 PM
شيخ القراء الإمام الحافظ ابن الجزري ( 751 _ 833هـ )
ألقابه واسمه وكنيته
هو الحافظ الحجة الثبت المدقق، فريد العصر، ونادر الدهر، إمام الأئمة، قاضي القضاة، سند المقرئين، رأس المحققين الفضلاء، رئيس المدققين النبلاء، شيخ شيوخ الإقراء غير منازع، عمدة أهل الأداء، صاحب التصانيف التي لم يسبق مثلها، ولم ينسج على منوالها، بلغ الذروة في علوم التجويد وفنون القراءات، حتى صار فيها الإمام الذي لا يدرك شأوه، ولا يشق غباره . هو محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري الدمشقي العمري الشيرازي الشافعي، وكنيته أبو الخير ، وأطلق على نفسه لقب السلفي كما أتى في منظومته في علم الرواية في الحديث والمسمى بالهداية في علم الرواية : يقول راجي عفو رب رؤف محمد بن الجزري السلفي . عُرِفَ بابن الجزري، ونسب إلى الجزري كما أتى في المنح الفكرية للشيخ ملا علي القاري، نسبة إلى جزيرة ابن عمر ببلاد الشرق [ بلدة في تركستان ]، كذا ذكره ابن المصنف وتبعه من بعده في إجماله، وفي القاموس : بلد شمال الموصل [ تركيا ] تحيط به دجلة مثل الهلال، والله أعلم بالحال، والمراد بابن عمر الذي نُسب إليه هو ( عبدالعزيز بن عمر ) [1] وهو رجل من أهل برقعيد من عمل الموصل، بناها فنُسبت إليه، نص على ذلك العلامة أبو الوليد بن الشحنة الحنفي، في تاريخه ( روضة المناظر في علم الأوائل والأواخر ) فليس بصحابي كما توهمه بعضهم . اهـ . [2] . و ورد في كتاب الفوائد التجويدية في شرح المقدمة الجزرية، نسبة إلى جزيرة ابن عمر بن الخطاب الثعلبي حوالي عام 961م، وكانت ميناء أرمينية [3] .
ولادته
ولد _ رحمه الله _ يوم الجمعة ليلة السبت الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هجرية، ( الموافق 30 من شهر نوفمبر 1350ميلادية ) داخل خط القصاعين بين السورين بدمشق الشام . وهو كردي الأصل [4] . قصة ولادته : كان أبوه تاجراً ، ومكث أربعين سنة لم يرزق ولداً، فحج وشرب من ماء زمزم، وسأل الله تعالى أن يرزقه ولداً عالماً [5] ، فولد له ابنه محمد هذا بعد صلاة التراويح .
نشأته
نشأ رحمه الله تعالى في دمشق الشام، وفيها حفظ القرآن وأكمله وهو ابن ثلاثة عشر عاماً، وصلى به وهو ابن أربعة عشر. كان رحمه الله صاحب ثراء ومال، وبياض وحمرة، فصيحاً بليغاً
تحصيله العلمي
اتجهت نفسه الكبيرة إلى علوم القراءات فتلقاها عن جهابذة عصره، وأساطين وقته، من علماء الشام ومصر والحجاز إفراداً وجمعاً بمضمن كتب كثيرة، كالشاطبية والتيسير والكافي والعنوان والإعلان والمستنير والتذكرة والتجريد وغيرها من أمهات الكتب وأصول المراجع، ولم يكن الإمام ابن الجزري رحمه الله عالماً في التجويد والقراءات فحسب بل كان عالماً في شتى العلوم من تفسير وحديث وفقه وأصول وتوحيد وبلاغة ونحو وصرف ولغة وغيرها
شيوخه
ليس من السهل أن يستقصي المرء الشيوخ الذين أخذ عنهم الإمام ابن الجزري رحمه الله لأنهم كانوا عالماً يفوق الحصر، ولكنا نذكر منهم ما قدمته لنا كتب التراجم ومن كتب الشراح لمنظوماته . ممن تلقى عنهم علوم القراءات والتجويد : - من علماء دمشق : العلامة أبو محمد عبدالوهاب بن السُّلاَر، والشيخ أحمد بن إبراهيم الطحان، والشيخ أبو المعالي محمد بن أحمد اللبان، والشيخ أحمد بن رجب، والقاضي أبو يوسف أحمد بن الحسين الكفري الحنفي . ( الزبيدي 31 ) - من علماء مصر : الشيخ أبو بكر عبدالله بن الجندي، والعلامة أبو عبدالله محمد بن الصائغ، والشيخ أبو محمد عبدالرحمن بن البغدادي، والشيخ عبدالوهاب القروي . ( الزبيدي 31 ) - من علماء المدينة المنورة : لما رحل إلى مكة لأداء فريضة الحج سنة 768هـ ، قرأ بمضمن كتابي الكافي والتيسير على الشيخ أبي عبدالله محمد بن صالح الخطيب، الإمام بالمدينة المشرفة . ( غاية النهاية 247 ج2 ) وممن تلقى عنهم الحديث والفقه والأصول والمعاني والبيان : تلقى هذه العلوم رحمه الله من خلق كثير من شيوخ مصر منهم، الشيخ ضياء الدين سعد الله القزويني، وأذن له بالإفتاء سنة 778هـ، والشيخ صلاح الدين محمد بن إبراهيم بن عبدالله المقدسي الحنبلي، والإمام المفسر المحدث الحافظ المؤرخ أبي الفداء إسماعيل بن كثير صاحب التفسير المعروف، وهو أول من أجاز له بالإفتاء والتدريس سنة 774هـ، وكذلك شيخ الإسلام البلقيني سنة 785هـ
من مناصبه

(1/14328)


جلس للإقراء تحت قبة النسر بالجامع الأموي للتعليم والإقراء سنين عديدة، وولي مشيخة الإقراء الكبرى بتربة أم الصالح بعد وفاة شيخه أبي محمد عبدالوهاب السلار، وولي قضاء دمشق عام 793هـ، وكذا ولي القضاء بشيراز، وبنى بكل منهما للقراء مدرسة ونشر علماً جماً، سماهما بدار القرآن [1] . ولي مشيخة الإقراء بالعادلية، ثم مشيخة دار الحديث الأشرفيَّة [2] . وولي مشيخة الصلاحية ببيت المقدس وقتاً
تلامذته
أخذ عنه القراءات طوائف لا يحصون كثرة وعدداً، منهم من قرأ بمضمن كتاب واحد، ومنهم من قرأ بمضمن أكثر من كتاب، فممن كمل عليه القراءات العشر بالشام ومصر ابنه أبوبكر أحمد الذي شرح طيبة النشر، والشيخ محمود بن الحسين بن سليمان الشيرازي، والشيخ أبوبكر بن مصبح الحموي، والشيخ نجيب الدين عبدالله بن قطب بن الحسن البيهقي، والشيخ أحمد بن محمود بن أحمد الحجازي الضرير، والمحب محمد بن أحمد بن الهايم، والشيخ الخطيب مؤمن بن علي بن محمد الرومي، والشيخ يوسف بن أحمد بن يوسف الحبشي، والشيخ علي بن إبراهيم بن أحمد الصالحي، والشيخ علي بن حسين بن علي اليزدي، والشيخ موسى الكردي، والشيخ علي بن محمد بن علي بن نفيس، والشيخ أحمد بن إبراهيم الرماني . ومن اليمن : الشيخ عثمان بن عمر بن أبي بكر بن علي الناشري الزبيدي العدناني من علماء زبيد اليمن عام 828هـ ،شارح الدرة المضية في القراءات الثلاث
فصل
قال الحافظ ابن حجر : ( ثم جرت له كائنة مع قُطْلُبَك استادار أيْتَمُش، ففرَّ منه إلى بلاد الروم، فاتصل بالملك أبي يزيد بن عثمان، فأكرمه وعظمه، وأقام عنده بضع سنين، إلى أن وقعت الكائنة العظمى التي قتل فيها ابن عثمان، فاتصل ابن الجزري بالأمير تيمو، ودخل معه بلاد العجم ) اهـ . وبعد موت الأمير تيمور سنة 807هـ ، خرج من بلاد ما وراء النهر، فوصل إلى خراسان ودخل مدينة هراة، ثم وصل إلى يزد ثم إلى أصبهان فقرأ عليه للعشرة في هذه المدن جماعة منهم من أكمل ومنهم من لم يكملوا، وتوجه إلى شيراز سنة 808 هـ ، فأمسكه سلطانها، فقرأ عليه جماعة بها وانتفعوا به، وأُلزم بالقضاء كُرْهاً، فقام به مدَّةً طويلة [2] . ثم تمكن من الخروج منها إلى البصرة فقرأ عليه أبو الحسن الأصبهاني، ثم توجَّه للحج سنة 822هـ، هو مع المولى معين الدين بن عبدالله قاضي كازرون فوصلا إلى قرية عنيزة بنجد ثم توجها منها لأداء الفريضة فلم يتمكنا من الحج في هذه السنة، لاعتراض الأعراب ـ قطَّاع الطريق ـ لهما، ثم حجَّا في التي تليها، وجاور بمكة والمدينة، ثم رجع إلى شيراز . وفي سنة 827هـ قدم دمشق، ثم القاهرة وأقرأ وحدَّث، ثم رحل إلى مكة فاليمن تاجراً، وحدث بها، ووصله ملكُها، فعاد ببضائع كثيرةٍ، وحجَّ سنة 828 هـ، ثم دخل القاهرة في أول سنة 829 هـ فمكث بها مدة ثم توجه إلى الشام، ثم إلى شيراز عن طريق البصرة
مؤلفاته
كان رحمه الله غزير الإنتاج في ميدان التأليف، في أكثر من علم من العلوم الإسلامية، وإن كان علم القراءات هو العلم الذي اشتهر به، وغلب عليه . ويعكس تنوع موضوعات مؤلفاته تنوع عناصر ثقافته، إلى جانب كتب القراءات وعلوم القرآن، كتباً في الحديث ومصطلحه، والفقه وأصوله، والتأريخ والمناقب، وعلوم العربية، وغير ذلك [2]. ويقول الأستاذ علي بن محمد العمران محقق كتاب منجد المقرئين ومرشد الطالبين للإمام ابن الجزري : فقد تجاوز عدد مصنفاته التسعين كتاباً …… وأكبر قائمة رأيتها في تعداد مؤلفاته هي التي صنعها الأستاذ/ محمد مطيع الحافظ، ونشرها مركز جمعة الماجد عام (1414)، فقد ذكر فيها سبعة وثمانين عنواناً .

(1/14329)


أولاً :كتب القراءات والتجويد [1]: 1- تحبير التيسير في القراءات العشر ـ مطبوع . 2- تقريب النشر في القراءات العشر ـ مطبوع . 3- التمهيد في علم التجويد ـ مطبوع . 4- طيبة النشر في القراءات العشر ـ نظم ـ مطبوع . 5- المقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه ـ المشهورة بالمقدمة الجزرية _ نظم ـ مطبوع . 6- منجد المقرئين ومرشد الطالبين ـ مطبوع . 7- النشر في القراءات العشر ـ مطبوع . 8- إتحاف المهرة في تتمة العشرة . 9- أصول القراءات . 10- إعانة المهرة في الزيادة على العشرة ـ نظم . 11- الإعلام في أحكام الإدغام ـ شرح في أرجوزة أحمد المقري . 12- الألغاز الجزرية، وهي أرجوزة ضمنها أربعين مسألة من المسائل المشكلة في القرآن . 13- الإهتداء إلى معرفة الوقف والابتدا . 14- تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان . 15- التذكار في رواية أبان بن يزيد العطار . 16- التقييد في الخلف بين الشاطبية والتجريد . 17- التوجيهات في أصول القراءات . 18- جامع الأسانيد في القراءات . 19- الدرة المعنية في قراءات الأئمة الثلاثة المرضية . 20- رسالة في الوقف على الهمز لحمزة وهشام . 21- العقد الثمين في ألغاز القرآن المبين ـ شرح لقصيدته المسماة الألغاز الجزرية . 22- غاية المهرة في الزيادة على العشرة ـ نظم . 23- الفوائد المجمعة في زوائد الكتب الأربعة . 24- نهاية البررة فيما زاد على العشرة ـ نظم في قراءة ابن محيصن والأعمش والحسن البصري . 25- هداية البررة في تتمة العشرة ـ نظم . 26- هداية المهرة في ذكر الأءمة العشرة المشتهرة . 27- البيان في خط عثمان .
ثانياً كتب الحديث وعلومه : 1- الأربعون حديثاً . 2- الأولية في أحاديث الأولية . 3- البداية في علوم الرواية . 4- تذكرة العلماء في أصول الحديث ـ مختصر جعله بداية لمنظومته المسماة بالهداية إلى معالم الرواية . 5- التوضيح في شرح المصابيح ـ في ثلاث مجلدات، وهو شرح مصابيح السنة للبغوي . 6- جنو الحصن الحصين ـ مختصر كتابه الحصن الحصين الآتي . 7- الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين ـ في الأذكار والدعوات ـ مطبوع . 8- عدة الحصن الحصين ـ مختصر آخر للحصن الحصين . 9- عقد اللآلي في الأحاديث المسلسلة العوالي . 10- القصد الأحمد في رجال مسند أحمد . 11- المسند الأحمد فيما يتعلق بمسند أحمد . 12- المصعد الأحمد في ختم مسند أحمد ـ مطبوع . 13- مفتاح الحصن الحصين ـ وهوشرح للحصن الحصين . 14- مقدمة علوم الحديث ـ نظم . 15- الهداية في علم الرواية ـ نظم . طبع مع شرحه في مجلدين تحت عنوان ( الغاية في شرح الهداية في علم الرواية ) الشارح الإمام محمد بن عبدالرحمن السخاوي ( 831 - 902هـ ) .
ثالثاً كتب التاريخ والفضائل والمناقب : 1- الإجلاء والتعظيم في مقام إبراهيم . 2- أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب ز 3- تاريخ ابن الجزري . 4- التعريف بالمولد الشريف . 5- ذات الشفا في سيرة المصطفى ومن بعد من الخلفا ـ منظومة . 6- ذيل طبقات القراء للذهبي . 7- الرسالة البيانية في حق أبوي النبي . 8- عرف التعريف بالمولد الشريف. وهو مختصر كتاب التعريف للمؤلف . 9- غاية النهاية في أسماء رجال القراءات ـ وهو مختصر من كتاب طبقات القراء الكبير للمؤلف ـ مطبوع . 10- فضل حراء . 11- مختصر تاريخ الإسلام للذهبي . 12- مشيخة الجنيد بن أحمد البلياني ـ من تخريج ابن الجزري . 13- نهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات ـ وهو طبقات القراء الكبير .
رابعاً كتب أخرى : 1- الإبانة في العمرة من الجعرانة . 2- أحاسن المنن . 3- الإصابة في لوازم الكتابة . 4- الإعتراض المبدي لوهم التاج الندي . 5- التكريم في العمرة من التنعيم . 6- تكملة ذيل التقييد لمعرفة رواة السنن والأسانيد . 7- الجوهرة في النحو ـ منظمومة . 8- حاشية على الإيضاح في المعاني والبيان لجلال الدين القزويني . 9- الذيل على مرآة الزمان للنوي . 01- الزهر الفائح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح ـ وهي رسالة في الحث على الفضيلة . 11- شرح منهاج الأصول
. 12- عوالي القاضي أبي نصر . 13- غاية المنى في زيارة منى . 14- فضائل القرآن . 15- كفاية الألمعي في آية[ يا أرض ابلعي ] . 16- مختار النصيحة بالأدلة الصحيحة . 17- منظومة في الفلك . 18- منظومة في لغز . 19- المولد الكبير، وهو في سيرة النبي 20- وظيفة مسنونة .
وفاته
توفي رحمه الله تعالى، ضحوة يوم الجمعة لخمس خلون من أول الربيعين سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة بمنزله بسوق الإسكافيين بمدينة شيراز . ودفن بدار القرآن التي أنشأها بها عن اثنين وثمانين سنة رحمه الله تعالى، ورضي عنه، وجعل الجنة منزله ومثواه، وجزاه عن القرآن الكريم خير ما يجزي به الصالحين المخلصين
---
ابوعبدالله السلفي
24-05-2003, 03:04 PM
جزاك الله كل خير يا شيخ ابوخالد السلمي
---
ابو الوفا العبدلي
25-05-2003, 06:59 PM

(1/14330)


جزى الله الشيخ الفاضل أبا خالد السلمي خيرا بما ذكر , فقد أفاد وأجاد.
وقال ابن الجزري :
أشهد بالله وآياته ××××××××××× شهادة أرجو بها عتقي
أن أبا بكر ومن بعده ××××××××××× ثلاثة أئمة الصدق
أربعة بعد النبيين هم ×××××××××××× بغير شك أفضل الخلق
من لم يكن مذهبه هكذا ×××××××× فإنه زائغ عن الحق
وصدق لله دره.
---

(1/14331)


منتدى الدراسات الحديثية > التعريف بـ(علم علل الحديث)
---
التعريف بـ(علم علل الحديث)
---
ابن معين
24-05-2003, 01:24 PM
.....................( التعريف بعلم علل الحديث ) ......................
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد :
فإن علوم السنة النبوية من أجل العلوم قدراً ، وأعظمها شرفاً وذكراً ، وأكثرها ثواباً وأجراً .
وأجل علومها فائدة ونفعاً علم ( علل الحديث ) ، لأن من شروط صحة الحديث انتفاء علله القادحة فيه.
قال الخطيب البغدادي : ( معرفة علل الحديث أجلّ أنواع علم الحديث ) .
ولأهمية هذا العلم وعظيم فائدته فقد أحببت التعريف به _ وقد كنت وعدت بذلك سابقاً والحمد لله على تيسيره _ .
وسيشمل التعريف بهذا العلم على جل مباحثه ، ومعظم مسائله ، إن شاء الله تعالى .
وسيقسم على هيئة فصول ، وكل فصل قد يجمع مسألة أو أكثر .
أسأل الله أن ينفع بهذا البحث كاتبه وقارئه ، وأن يجعل ذلك في موازين حسناتنا أجمعين ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .
كتبه أخوكم : هشام بن عبدالعزيز الحلاف .
المعيد في قسم السنة وعلومها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض .
السبت 23/3/1424هـ
---
ابن معين
24-05-2003, 05:48 PM
الفصل الأول : تعريف العلة .
المسألة الأولى : تعريف العلة في اللغة .
ذكر أهل اللغة في كتبهم معنى العلة ، وجلهم يذكر أنها بمعنى المرض .
لكن وجدت أشمل من ذكر معانيها وأوضح مبانيها هو ابن فارس في كتابه معجم مقاييس اللغة ، فإنه قال :
( عل : العين واللام أصول ثلاثة صحيحة :
أحدها : تكرار أو تكرير .
والثاني : عائق يعوق .
والثالث : ضعف في الشيء .
فالأول : العلل هو الشربة الثانية ، ويقال : علل بعد نهل ، ويقال : أعل القوم إذا شربت إبلهم عللا ، قال ابن الأعرابي في المثل : "ما زيارتك إيانا إلا على سوم عالة" ، أي مثل الإبل التي تعل ، وإنما قيل هذا لأنها إذا كرر عليها الشرب كان أقل لشربها الثاني .
والثاني : العائق يعوق ، قال الخليلي : ( العلة حدث يشغل صاحبه عن وجهه ، ويقال : اعتله عن كذا أي إعتاقه ، قال فاعتله الدهر وللدهر علل ).
والثالث : العلة المرض ، وصاحبها معتل ، قال ابن الأعرابي : ( علّ المريض : يعل فهو عليل ).
---
ابن معين
24-05-2003, 05:54 PM
المسألة الثانية : تعريف العلة في اصطلاح المحدثين .
تبين لي من خلال النظر في كتب العلل واستعمال الأئمة لها وتعاريفهم إياها أن مصطلح العلة يُستعمل عندهم باستعمالين : عام وخاص .
العلة بالمعنى الخاص :
فأما العلة بمعناها الخاص فهي سبب خفي يقدح في صحة الحديث .
وأول من وجدته قد أبان عن هذا المعنى بوضوح هو أبو عبد الله الحاكم ، حيث قال في معرفة علوم الحديث _في النوع السابع والعشرين منه _: ( وإنما يُعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل ، فإن حديث المجروح ساقط واهٍ ، وعلة الحديث يكثر في أحاديث الثقات أن يحدثوا بحديث له علة فيخفى عليهم علمه فيصير معلولاً ).
وهذا هو معنى قول عبدالرحمن بن مهدي : ( لئن أعرف علة حديث عندي أحب إلي من أكتب عشرين حديثاً ليس عندي ).
ثم جاء بعده ابنُ الصلاح _ وقد حررَّ كلامَ الحاكم السابق _ فقال في مقدمته : ( وهي ( أي العلة ) عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة فيه ، فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن ظاهره السلامة منها ).
قال ابن حجر : ( فعلى هذا لا يسمى الحديث المنقطع _مثلاً _ معلولاً ، ولا الحديث الذي راويه مجهول أو مضعف معلولاً ، وإنما يسمى معلولاً إذا آل أمره إلى شيء من ذلك مع كونه ظاهر السلامة من ذلك . وفي هذا رد على من زعم أن المعلول يشمل كل مردود ).
وقال ابن حجر _ أيضاً _: ( وقد أفرط بعض المتأخرين فجعل الانقطاع قيداً في تعريف المعلول ، فقرأت في المقنع للشيخ سراج الدين ابن الملقن قال : ذكر ابن حبيش في كتاب علوم الحديث أن المعلول : أن يروي عمن لم يجتمع به كمن تتقدم وفاته عن ميلاد من يروي عنه ، أو تختلف جهتهما كأن يروي الخراساني مثلاً عن المغربي ولايُنقل أن أحدهما رحل عن بلده .
قلت ( أي ابن حجر ) : وهو تعريف ظاهر الفساد ، لأن هذا لا خفاء فيه ، وهو بتعريف مدرك السقوط في الإسناد أولى ).
وكل من جاء بعد ابن الصلاح _ممن عرف الحديث المعلول _ هو على ما قاله ابن الصلاح ، وعندهم أن الحديث المعلول يُشترط فيه شرطين :
الأول : أن تكون العلة في الحديث خفية غامضة .
الثاني : أن تكون العلة قادحة في صحة الحديث .
ولذا قال الذهبي في الموقظة : ( فإن كانت العلة غير مؤثرة ، بأن يرويه الثبت على وجه ، ويخالفه واه ، فليس بمعلول . وقد ساق الدارقطني كثيراً من هذا النمط في كتاب العلل فلم يصب ، لأن الحكم للثبت ) .
وقال ابن حجر معقباً على تعريف ابن الصلاح للحديث المعلول : ( وفي هذا رد على من زعم أن المعلول يشمل كل مردود ).

(1/14332)


قلت : ولاشك في خطأ قصر تعريف الحديث المعلول على ما ذكره ابن الصلاح ، لأنني وجدت الأئمة المتقدمين قد أطلقوا العلة بمعنى أعم مما سبق _كما سيأتي _ ، وقد اقرّ بهذا ابن الصلاح كما سنورد كلامه بعد قليل .
وإنما أراد الحاكم في تعريفه للحديث المعلول بيان أدق صوره وأغمض أنواعه _ وعلى هذا المعنى وردت عبارات للأئمة ذكروا فيها صعوبة هذا العلم وغموضه ودقته _ ولذلك أورد الحاكم بعد تعريفه السابق قول عبدالرحمن بن مهدي : ( لئن أعرف علة حديث عندي أحب إلي من أكتب عشرين حديثاً ليس عندي ).
---
الحمادي
25-05-2003, 01:09 PM
جزاك الله خيراً ياشيخ هشام ...
ونحن في شوقٍ إلى بقية المباحث ( خاصةً قواعد التعليل ) .
وبالمناسبة :
أذكر أن الشيخ عبدالله بن وكيِّل الشيخ كان قد كلَّف طلاب الدراسات العليا ( دكتوراه ) بجرد ( علل ابن أبي حاتم والدارقطني ) واستخلاص قواعد التعليل منهما . فأتمنى ممن عنده شيءٌ من ذلك أن يفيدنا .
---
ابن معين
25-05-2003, 05:48 PM
وجزاك الله خيراً أخي الشيخ عبدالله الحمادي على تعقيبك .
وأبشر بما يسرك إن شاء الله تعالى .
وبخصوص ما ذكرته عن البحوث التي أشرف عليها الشيخ عبدالله بن وكيل على طلاب الدكتوراة في قسم السنة فهي عندي وهي مفيدة .
وفي النية بإذن الله تعالى الكتابة عن قرائن التعليل والترجيح عند الأئمة المتقدمين ، وقد جمعت في ذلك فوائد ، أسأل الله أن ييسر إتمامها .
وانظر مثالاً على ذلك في قرينة الترجيح بسلوك غير الجادة في هذا الرابط : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5110&highlight=%C7%E1%CC%C7%CF%C9
---
ابن معين
25-05-2003, 05:54 PM
تابع للمسألة الثانية :
العلة بالمعنى العام :
والناظر في كلام أئمة الحديث _ والمتقدمين منهم خاصة _ يجدهم يطلقون العلة في الحديث بمعنى أعم مما تقدم فالعلة عندهم هي كل سبب يقدح في صحة الحديث سواء كان غامضاً أو ظاهراً ، وكل اختلاف في الحديث سواء كان قادحاً أو غير قادح .
قال ابن الصلاح بعد أن عرف العلة بالمعنى الخاص : ( ثم اعلم أنه قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه من باقي الأسباب القادحة في الحديث ، المخرجة له من حال الصحة إلى حال الضعف ، المانعة من العمل به على ما هو مقتضى لفظ العلة في الأصل . ولذلك تجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من أنواع الجرح .
وسمى الترمذي النسخ علة من علل الحديث .
ثم إن بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف ، نحو إرسال من أرسل الحديث الذي أسنده الثقة الضابط ، حتى قال : من أقسام الصحيح ما هو صحيح معلول ! ، كما قال بعضهم : من الصحيح ما هو صحيح شاذ ! . والله أعلم ).
قال ابن حجر متعقباً كلام ابن الصلاح السابق :
( مراده بذلك أن ما حققه من تعريف المعلول قد يقع في كلامهم ما يخالفه ، وطريق التوفيق بين ما حققه المصنف وبين ما يقع في كلامهم أن اسم العلة إذا أُطلق على حديث لا يلزم منه أن يسمى الحديث معلولاً اصطلاحاً . إذ المعلول ما علته قادحة خفية ، والعلة أعم من أن تكون قادحة أو غير قادحة ، خفية أو واضحة . ولهذا قال الحاكم : " وإنما يعل الحديث من أوجه ليس فيها للجرح مدخل ).
قلت : وقول ابن حجر : ( أن اسم العلة إذا أُطلق على حديث لا يلزم منه أن يسمى الحديث معلولاً اصطلاحاً ) بعيد ، وإلا فماذا يسمى حينئذ ؟!
وكلام ابن الصلاح صحيح ، والأمثلة كثيرة جداً على ما ذكره ابن الصلاح من وجود أنواع من الجرح في كتب العلل .
وقد يذكرون الحديث في كتب العلل لا لوجود جرح في أحد رواتها !
وإنما من أجل عدم سماع راو من آخر ،كما في علل ابن أبي حاتم : (138) .
بل وجدت ابن أبي حاتم أورد في كتابه العلل أحاديث لأغراض أخرى !
فأورد أحاديث من أجل الاستفهام عن أحد الرواة الواردين في الإسناد من هو ؟! : ( 295 ، 660 ، 693 ، 1108 وغيره ).
أو للسؤال عن نسب راو : ( 1718 ، 2593 ).
أو لأجل تعيين مبهم : (2740) .
بل أعجب من هذا إدخاله حديثاً من أجل ما أشكل فيه من جهة العقيدة وما المراد به ! : (2118) .
أو لأجل استنباط حكم فقهي قد يكون غريباً : ( 1217) !!
ولذا قال الصنعاني بعد أن ذكر تعريف ابن الصلاح : ( وكأن هذا تعريف اغلبي للعلة ، وإلا فإنه سيأتي أنهم قد يعلون بأشياء ظاهرة غير خفية ولا غامضة ، ويعلون بما لا يؤثر في صحة الحديث ).
وقد حاول السخاوي أن يخرج وجود العلل التي ليست بخفية في كتب العلل فقال : ( ولكن ذلك منهم ( أي من أصحاب كتب العلل الذين يذكرون ما ليس بخفي ) بالنسبة للذي قبله قليل ، على أنه يُحتمل أيضاً أن التعليل بذلك من الخفي ، لخفاء وجود طريق آخر ينجبر بها ما في هذا من ضعف ، فكأن المعلل أشار إلى تفرده ).
---
ابن معين
26-05-2003, 07:46 PM
فائدتان :
الفائدة الأولى : في قول ابن الصلاح : ( وسمى الترمذي النسخ علة ) .

(1/14333)


قلت : وقد أخذه ابن الصلاح من قول الترمذي في علله الصغير : ( جميع ما في هذا الكتاب من الحديث معمول به ما خلا حديثين ، وقد بينا ( علة ) الحديثين جميعاً في الكتاب ) .
قال ابن رجب في شرحه لهذه الجملة : ( فإنما بين ما قد يُستدل به للنسخ لا أنه بين ضعف إسنادهما ).
وقال الزركشي : ( لعل الترمذي يريد أنه علة في العمل بالحديث ، لا أنه علة في صحته ، لاشتمال الصحيح على أحاديث منسوخة ، ولا ينبغي أن يجري مثل ذلك في التخصيص ).
وقال ابن حجر : ( مراد الترمذي أن الحديث المنسوخ مع صحته إسناداً ومتناً طرأ عليه ما أوجب عدم العمل به وهو الناسخ ، ولا يلزم من ذلك أن يسمى المنسوخ معلولاً اصطلاحاً كما قررته ).
قلت : وقد تقدم ما في كلام ابن حجر من نظر في حصره للحديث المعلول بما وقعت فيه العلة على اصطلاح المتأخرين .
وفي كلام ابن الصلاح السابق ما يشير إلى تفرد الترمذي بتسمية النسخ علة ، وليس الأمر كذلك !
فقد وجدت ابن أبي حاتم أورد في كتابه العلل حديثين ليس فيهما علة سوى النسخ !
وانظر : (رقم 114 ، 246) .
الفائدة الثانية : أفرد المتأخرون ممن كتبوا في علوم الحديث أبواباً ومصطلحات حديثية ، وهي في حقيقة الأمر داخلة في العلل ، كالاختلاف في الوصل والإرسال والرفع والوقف والمقلوب والمدرج والمضطرب وزيادة الثقة والشاذ .
---
ابن معين
26-05-2003, 07:49 PM
المسألة الثالثة : علاقة المعنى اللغوي بالمعنى الاصطلاحي .
هناك علاقة بين المعنيين تظهر لنا فيما يلي :
فعلاقة المعنى الاصطلاحي بالمعنى اللغوي الأول وهو التكرار ظاهرة ، لأن الحديث المعلول لا يتبين فيه سبب الضعف إلا بعد تكرار النظر فيه ، لأنه _كما سبق _ فيه خفاء ، ولذا لا بد من تكرار النظر في الحديث حتى تتبين سلامته من العلل الخفية.
وأما علاقة المعنى الاصطلاحي بالمعنى اللغوي الثاني وهو العائق يعوق ، فإن الحديث المعلول عاقته العلة عن تصحيحه والعمل به .
وأما علاقة المعنى الاصطلاحي بالمعنى اللغوي الثالث وهو المرض فهي علاقة ظاهرة أيضاً ، وذلك أن العلة إذا طرأت في الحديث أوجبت ضعفه .
والظاهر مما سبق إيراده أن أقرب هذه المعاني إلى اصطلاح المحدثين هو المعنى الثالث .
إلا أن للمعنيين الآخرين علاقة بالعلة عند المحدثين ، فالمعنى اللغوي الأول يدخل في وسيلة تحصيل العلة ، والمعنى الثاني هو نتيجة وثمرة وجود العلة .
---
أبوحاتم الشريف
26-05-2003, 08:13 PM
أخي الكريم ابن معين وفقك الله لما يحب ويرضى
وبالنسبة لقول الحمادي فقد سبق أن استخرجت فوائد علل ابن أبي حاتم وسوف أعرضها قريبا في مبحث ( الجواهر والدرر )
وعذرا للأخ ( ابن معين لهذا الدخول المفاجئ ) !!!
---
ابن معين
27-05-2003, 03:25 PM
المسألة الرابعة : ما هو القياس في الحديث الذي طرأت عليه العلة ؟
القياس في الحديث الذي طرأت عليه علة ( بمعنى المرض ) أن يسمى ( مُعَلّ ) لأنه اسم مفعول من الفعل أعلّ .
إلا أن المحدثين استعملوا ( معلول ) ، وممن استعملها منهم :
1_ البخاري في قصته المشهورة مع مسلم لما سأله عن علة حديث كفارة المجلس ، وانظر مثالاً آخر في : علل الترمذي (1/206) .
2_ والترمذي في سننه : (1/163) (3/427) .
3_ وأبوداود في رسالته لأهل مكة (34).
4_ وابن خزيمة كما في السنن الكبرى للبيهقي (3/198).
5_ والعقيلي في ضعفائه (1/252) (2/83 ، 139) (3،81) .
6_ وابن حبان في صحيحه (3/408) (4/483) (5/180،342) (6/428) (8/302).
7_ والحاكم في معرفة علوم الحديث (59 ، 115).
8_ وأبونعيم في مستخرجه على صحيح مسلم : (1/48) .
9_ والخليلي في الإرشاد (1/157 ،322 ، 378) (2/809).
10_ وابن عبدالبر في التمهيد (16/237) .
11_ والبيهقي في سننه الكبرى (1/197) (4/143) (10/257) .
وقد اختلف أهل اللغة في جواز هذا الاستعمال :
فذهب بعضهم إلى منعه ، وممن منعه من أهل اللغة :
_ ابن سيده ( ت 458هـ) صاحب المحكم حيث قال : ( والعلة : المرض . علّ يعِل واعتل ، وأعله الله ، ورجل عليل .
وحروف العلة والاعتلال : الألف والياء والواو ، سميت بذلك للينها وموتها .
واستعمل أبو إسحاق لفظة المعلول في المتقارب من العروض …. ).
ثم قال : ( والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في هذا كثيراً ، وبالجملة فلست منها على ثقة ولا ثلج ، لأن المعروف إنما هو أعله الله فهو معل .
اللهم إلا أن يكون على ما ذهب إليه سيبويه من قولهم : مجنون ومسلول من أنه جاء على جَنَنتُه وسَلَلته ، وإن لم يُستعملا في الكلام استغني عنهما بأفعلت ، قال : وإذا قالوا : جُن وسُلَّ فإنما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا : حُزِن وفُسِل ) .
_وقال الحريري (ت 516هـ) _ كما في درة الغواص في أوهام الخواص _ : ( ويقولون للعليل : هو معلول ، فيخطئون فيه ، لأن المعلول هو الذي سقي العَلَل وهو الشرب الثاني ، والفعل منه علَلْتُه ، فأما المفعول من العلة فهو مُعَلَّ ، وقد أعلّه الله تعالى ).

(1/14334)