صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : أرشيف ملتقى أهل الحديث

هذا ، ويقال إن الشيخ محمد بن عبد الله آدّ الشنقيطي يروي عن ابن سعدي مؤلفاته فقط ، وقد نفى ذلك عنه تلميذه الشيخ حامد المدني كما في هذا الرابط ، فليراجع :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6763
---
ابو الوفا العبدلي
09-03-2003, 11:29 PM
ذكر صاحب امداد الفتاح ان الفاداني يروي عن المعصومي .
فما تقولون ؟
---
ابو الوفا العبدلي
11-03-2003, 11:35 PM
قال ابو الوفا : لم اجد اسمح بالاجازة من اهل اليمن , ولم اجد اعسر في الاجازة من اهل نجد , والله المستعان .
---
أبو خالد السلمي
12-03-2003, 02:08 AM
سألت شيخنا العلامة الوزير معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ _ حفظه الله _ أن يجيزني بمروياته عن أبيه عن جده ، فقال لي ما معناه لو كنت مجيزا بها لأجزتك ، ولكني لا أجيز بها أحدا ، وأخبرني أن جده الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ _ رحمه الله _ لم يجز إلا ولده عبد العزيز بن محمد ، وعبد العزيز بن محمد _ حفظه الله _ لم يجز بها إلا ولده صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ، وكان هذا قبل عشر سنين تقريبا ، ولا أدري الآن هل أجاز شيخنا أو والده أحداً أم لا ؟
وبهذا يعلم أن ما وقع في بعض الأثبات من ذكر رواية آخرين عن الشيخ ابن إبراهيم غالبا يكون وهماً ويكون ابن إبراهيم شيخا لهم في التفقه والاستفادة لا في الإجازة ، والله أعلم .
---
ابو الوفا العبدلي
12-03-2003, 09:29 AM
يقال ان للشيخ عبدالله بن حميد اجازة من الشيخ محمد بن ابراهيم, والله اعلم
---
جلاء الأفهام
13-03-2003, 12:07 AM
أخي الكريم العبدلي
لو تذكر لنا مصدرك في رواية علاء الدين الأفغاني عن الصنيع جزاك الله تعالى خيرا .
أما ما ذكره الشيخ السلمي من رواية ابن فارس عن الصنيع فغير مستبعد ؛ لكن كل يوم يظهر لهذا الشيخ ( ابن فارس ) شيخ يرويه عنه ! ولا أعلم أحدا يروي عنه إلا اثنين من بين جميع المهتمين ! والله أعلم .
وكذا رواية الفاداني عن المعصومي لا تستبعد ؛ ولو يسأل صاحب الإمداد عن مصدره في ذلك لستفدنا , وكذا سؤال الشيخ صالح أو أحمد بن حميد عن رواية والدهما عن الشيخ محمد بن إبراهيم ؛ وأظن أن الأركاني هو من زعم هذه الرواية.
...................................
- قال جلاء الأفهام : لم أجد أسمح بالإجازة من أهل [الحجاز] لكن ليس على الإطلاق , وربما ذلك يعود إلى اعتيادهم الإجازة والاستجازة وانفتاح الحجاز .
ولم أجد أعسر في الإجازة من أهل نجد وكذا اليمن ؛ خاصة أهل اليمن الأعلى !! ولذا تجد أسانيدهم غالبا نازلة في غير طريق اليمنيين ولعل ذلك لنغلقهم وعدم مزيد اهتمامهم بالرواية .
..................................
بالنسبة لتلاميذ الشيخ محمد بن إبراهيم المجازين منه فهم بحاجة لمزيد بحث . أما رواية ابنه عبد العزيز عنه فلا تصح فإن الشيخ محمد ناول ابنه مجموع الخمسة الأثبات المطبوعة بالهند دون إذن بالرواية بل ناوله إياها ليحفظها ويردها إلى مكانها !!
ولم يكن يخطر ببال الشيخ وابنه الرواية بتلك المناولة أبدا ! وإنما أثار ذلك فضيلة العلامة إسماعيل الأنصاري وكتب ورقات إلى الشيخ عبد العزيز في صحة روايته عن أبيه عندما طلب منه الإجازة فرفض لعدم روايته عن أبيه ! .
فرواية عبد العزيز عن والده لا تصح , ويبقى البحث في تلاميذ الشيخ محمد رحمه الله تعالى . والله أعلم
---
أبو خالد السلمي
13-03-2003, 01:19 AM
أخي الكريم جلاء الأفهام _ غفر الله لك _
شيوخ العلامة عبد الرحمن بن فارس رحمه الله لا يظهرون كل يوم كما تقول ، وإنما هم محصورون سمى شيخنا عبد الله العبيد منهم المذكورين لاحقاً ، و شيخنا عبد الله العبيد كان ملازما له ملازمة طويلة وقرأ عليه العديد من الكتب ، وترجم لشيخه عبد الرحمن بن فارس ترجمة حافلة سماها (بغية الدارس من ترجمة وأسانيد عبد الرحمن بن فارس)
وشيوخ عبد الرحمن بن فارس الذين سماهم العبيد هم :
(1) حمد بن فارس
(2) سليمان بن سحمان
(3) سعد بن حمد بن عتيق
(4) عبد الستار الدهلوي
(5) سليمان الصنيع
(6) محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ
(7) عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ
(8) عبد الله العنقري
(9)عبد العزيز بن بشر
(10) سليمان بن حمدان
(11) محمد بن مانع
(12) عبد الله بن حميد
(13) بالإضافة إلى تتلمذه على الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ، والبعض يروي عنه عن ابن إبراهيم ، وفي ذلك نظر كما تقدم .
ولي عتاب عليك أخي الحبيب جلاء الأفهام ، وهو لماذا التشكيك في أخبار غيرك لمجرد كونها جديدة عليك ؟ وما سبب استنكارك أن يروي ابن فارس عن 13 أو حتى 20 شيخا ؟ فلعلك أنت تروي عن خمسين أو مائة شيخ ولا تستكثر ذلك على نفسك فلم تستكثره على غيرك ؟ والأصل أن المثبت مقدم على النافي ، غفر الله لي ولك وللعبيد ولعبد الرحمن بن فارس ولجميع المؤمنين والمؤمنات .
---
ابو الوفا العبدلي
13-03-2003, 02:57 PM

(1/9785)


ذكر العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله في اجازته للشيخ ثناء الله المدني ان حسين بن محسن الانصاري يروي عن ابيه , وفي ما قاله رحمه الله نظر , وبيان ذلك كالتالي:
1) ولد الشيخ حسين بن محسن سنة1245 هج , وتوفي والده وعمره13 سنة , ذكر ذلك تلميذه عبدالحي الحسني في نزهة الخواطر(8/1212) .
2) لم يذكر من ترجم للشيخ حسين انه يروي عن ابيه , وممن ترجم له ثلاثة من كبار تلامذته , وهم صديق حسن وعبدالحي الحسني وشمس الحق العظيم ابادي .
3) نقل صديق حسن في كتابه الحطة نص اجازة الانصاري له , وفيها انه يروي عن اخيه محمد بن محسن الانصاري , مع ان اخاه يروي عن احمد بن محمد الشوكاني وحسن بن عبدالباري الاهدل وهما من شيوخه هو , والمقصد انه ذكر روايته عن اخيه -مع مشاركته اخاه فيها -ولم يذكر روايته عن ابيه -وهي الاهم - ,لعدم وجود هذه الرواية , والا لصاح بها.
4) وقفت على اجازتين للشيخ حسين اجاز بها احد طلابه لم يذكر فيهما روايته عن ابيه , وهما عندي بخطه .
5) اما الشيوخ الذين صحت روايته عنهم فهم :
* احمد بن محمد بن علي الشوكاني
* حسن بن عبدالباري الاهدل
* سليمان بن محمد بن عبدالرحمن بن سليمان الاهدل
* محمد بن محسن الانصاري
* محمد بن ناصر الحازمي
قال ابو الوفا : هذا ما عندي والامر مطروح للنقاش.
---
ابو الوفا العبدلي
13-03-2003, 03:22 PM
هذه قائمة باسماء الشيوخ الذين اجازوا للشيخ ابي بكر بن محمد عارف بن عبدالقادر بن محمد خوقير المكي الكتبي الحنفي ثم الحنبلي السلفي المتوفى عام1349هج بالطائف , نقلتها من ثبته المسمى ثبث الاثبات ,وهو محفوظ بمكتبة الحرم المكي تحت رقم 4273.
1) حسين بن محسن الانصاري : لقيه بالهند عام1312 في بهوبال , سمع منه المسلسل بالاولية وقرأ عليه الاوائل السنبلية , وذكر شيوخه الخمسة :اخاه والشوكاني والحازمي والاهدليين .
2)احمد بن ابراهيم بن عيسى النجدي
3) نذير حسين الدهلوي
4)محمد بن خليل القاوقجي المتوفى1305 هج
5)محمد الانصاري السهارنفوري الهندي ثم المكي
6)محمد بن عبدالعزيز الهاشمي الجعفري الهندي
7) احمد زيني دحلان المكي
8) عبدالرحمن سراج بن عبدالله سراج المكي الحنفي
9) علوي بن صالح بن عقيل بن عمر بن احمد بن عقيل العلوي المكي.
قال ابو الوفا : اتصل به بروايتي عن عبدالمنان النورفوري وخالد بن نور الله وعبدالله كجراتي ومحمد أعظم السلفي وغيرهم كلهم عن محمد اسماعيل السلفي وهو عنه .
---
ابو الوفا العبدلي
16-03-2003, 02:13 PM
ومن الرواة عن الشيخ أبي بكر خوقير محدث حلب الشيخ محمد راغب الطباخ المتوفى عام 1370 هج .
فعن عبدالله سراج و محمد فوزي فيض الله و محمد درويش الخطيب ومحمد زين العابدين الجذبة الحلبيين كلهم عنه .
---
ابو الوفا العبدلي
13-05-2003, 12:10 AM
ومن شيوخ العلامة محمد بن احمد بن سالم السفاريني الحنبلي السلفي المتوفى سنة 1188 هج :
1) عبد الغني النابلسي
2) عبد القادر التغلبي الحنبلي
3) عبدالرحمن بن محي الدين المجلد الحنفي
4) محمد الغزي العامري مفتي الشافعية بدمشق
5) محمد العجلوني الشافعي
6) مصطفى بن عبد الحق اللبدي الحنبلي
7) محمد بن عبدالجليل بن ابي المواهب الحنبلي
8) عواد بن عيد الكوري الحنبلي
9) اسماعيل العجلوني
10) احمد بن علي المنيني الحنفي
11) حسن المصري
12) عبد الله البصروي
13) عبدالسلام بن محمد الكاملي الدمشقي الشافعي
نقلت هذه الاسماء من اجازته للشيخ عبدالقادر بن خليل كدك زادة المدني , والمحفوظة بمكتبة الحرم المكي تحت رقم2607
اتصل به عن محمد رياض المالح رحمه الله عن عبدالمحسن الاسطواني عن محمود الحمزاوي عن سعيد الحلبي عن اسماعيل المواهبي عن عبدالقادر كدك زادة عن السفاريني .
وأعلى منه عن الشيخ محمد الشاطري رحمه الله عن ابي بكر بن شهاب نزيل الهند عن والده عن عبدالرحمن بن سليمان الاهدل عن والده عن السفاريني.
---
ابو الوفا العبدلي
13-05-2003, 10:42 PM
وممن أجاز للشيخ محمد بن أحمد بن سعيد المكي الحنفي الشهير بابن عقيلة صاحب المسلسلات المشهورة المتوفى سنة 1150 هج:
1) عبدالله بن سالم البصري المكي صاحب الامداد
2) أحمد بن محمد النخلي المكي
3) الياس بن ابراهيم الكوراني نزيل دمشق
4) ابو المواهب بن عبدالباقي الحنبلي الدمشقي
5) أحمد بن محمد البنا الدمياطي الشهير بابن عبد الغني
6)تاج الدين بن أحمد الدهان المكي
7) حسن بن علي العجيمي المكي الحنفي
8) علي الحداد اليمني نزيل الطائف
ونتصل به من طرق عديدة , فمن أعلاها :
عن محمد مرشد بن أبي الخير عابدين عن والده عن محمد تلوه عن عبدالغني السقطي عن علي بن محمد السليمي عنه.
وعن محمد الشاذلي النيفر عن عبدالحي الكتاني عن نصر الله الخطيب عن عمر الغزي عن محمد سعيد السويدي عنه .
والمجازون من ابن عقيلة كثيرون , يمكن جمعهم بتتبع ذكره في فهرس الفهارس .
---
أبو خالد السلمي
14-05-2003, 12:16 AM

(1/9786)


الحمد لله على سلامتكم يا أبا الوفا ، ولقد افتقدناكم ، واشتقنا إلى نفائسكم ، لا حرمنا الله فوائدكم.
---
ابو الوفا العبدلي
14-05-2003, 01:46 PM
جزيتم خيرا وبارك الله فيكم , ونحن بانتظار مشاركتكم .
---
ابو الوفا العبدلي
15-05-2003, 09:24 PM
هذه قائمة بأسماء شيوخ الشيخ المسند الكبير عبدالله بن سالم بن محمد بن سالم البصري المكي الشافعي المتوفى سنة1134هج, نقلا من ثبته الشهير الامداد جمع ولده سالم .
1) محمد بن علاء الدين البابلي المصري الشافعي (ت 1075هج)
2) محمد بن علي بن سعد الدين المكتبي الدمشقي (ت1096 هج )
3) يحيى بن محمد الشاوي المالكي
4) عيسى بن محمد الثعالبي المالكي
5) عبدالملك بن محمد المغربي المالكي
6) سعيد با قشير المكي الشافعي
7) علي الشبراملسي المصري
8) منصور بن عبدالرزاق الطوخي المصري
9 )أحمد بن عبداللطيف البشبيشي المصري
10) علي بن أبي بكر بن علي الانصاري المكي
11) أحمد بن محمد بن أحمد البنا المصري الشافعي
12)أحمد بن سلمان المصري المالكي الشهير بأبي طاقة
13 ) عبدالعزيز بن محمد بن عبدالعزيز الزمزمي المكي الشافعي
14) زين العابدين بن عبدالقادر الطبري المكي الشافعي
15) محمد بن محمد الشرنبلالي المصري الشافعي
16 ) ابراهيم بن حسن الكوراني المدني
17 ) محمد بن محمد بن سليمان الروداني المغربي المالكي
18 ) علي الواطي المكي
19 ) عبدالرحمن بن أحمد بن محمد المحجوب المغربي المالكي
20) أحمد الاسدي .
والرواة عنه كثيرون , يمكن جمعهم لمن تتبع ذلك .
---
ابو الوفا العبدلي
18-05-2003, 02:40 AM
قال أبو الوفا : هذه قائمة بأسماء شيوخ العلامة ابراهيم بن حسن بن شهاب الدين الكوراني المدني الشافعي صاحب الثبت المشهور [ الأمم لإيقاظ الهمم) والمتوفى سنة 1101 هج .
1) أحمد بن محمد القشاشي المدني
2) محمد شريف بن يوسف الكوراني الصديقي
3) نجم الدين محمد بن بدر الدين محمد الغزي الدمشقي
4) سلطان بن أحمد المزاحي المصري
5) عبدالله بن ملا سعدالله اللاهوري ثم المدني
6) عبدالكريم بن أبي بكر الكوراني
7) زين الدين بن عبدالقادر الطبري المكي
8) أحمد بن علي الشناوي المدني
9) عيسى بن محمد بن محمد الثعالبي المكي
10) عبدالباقي بن عبدالباقي الحنبلي الدمشقي
11) أحمد بن أحمد العجمي المصري
12) علي بن محمد بن العفيف التعزي الأنصاري
13) محمد بن علاء الدين البابلي
14) علي بن محمد بن إبراهيم بن مطير الحكمي
15) علي بن علي الشبراملسي
16) مباركة بنت عبدالقادر الطبرية المكية
17) زين الشرف بنت عبدالقادر الطبرية المكية
18) عبدالقادر بن علي الفاسي
19) محمد بن محمد بن سودة الفاسي
20) أبي سالم العياشي صاحب الرحلة
21) محمد بن سعيد المرغتي السوسي المغربي
22) محمد بن محمد المرابط الدلائي المغربي
ولنا به اتصالات عدة ذكرناها فيما مضى.
---
ابو الوفا العبدلي
18-05-2003, 11:02 PM
قال أبو الوفا : هذه قائمة بأسماء الشيوخ الذين أجازوا الشيخ العلامة عبدالرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر بن مقبول الأهدل الزبيدي اليمني الشافعي (1179-1250 هج) , تقلا من ثبته الشهير ( النفس اليماني والروح الريحاني في اجازة القضاة بني الشوكاني ):
1) والده سليمان
2) عبدالله بن عمر الخليل
3) عبدالله بن سليمان الجرهزي
4) أحمد بن حسن الموقري
5) أبي بكر بن محمد الغزالي الهتاري
6) أمر الله بن عبدالخالق بن الزين المزجاجي
7) أحمد بن محمد شريف مقبول الاهدل
8)عمه أبي بكر بن يحيى بن عمر مقبول الاهدل
9)يوسف بن حسين البطاح الاهدل
10) عثمان بن علي الجبيلي
11) عبدالرحمن بن محمد بن عمر المشرع
12) عبدالخالق بن علي المزجاجي
13)يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي
14) إسماعيل بن أحمد الربعي
15) محمد بن اسماعيل الربعي
16) أبي بكر بن علي البطاح الاهدل
17) يوسف بن محمد البطاح الاهدل
18) الطاهر بن أحمد الانباري
19) حامد بن عمر باعلوي التريمي
20)عبدالقادر بن خليل كدك زادة المدني
21) علي بن عمر القناوي المصري
22) عبدالصمد بن عبدالرحمن الجاوي
23) محمد بن الحسين بن ابراهيم الاسلافي
24) الحسين بن ابراهيم الاسلافي
25) حسين بن عبدالشكور المدني
26)أحمد بن ادريس المغربي
27) عمر بن عبدالقادر البلغاري
28) عبدالقادر بن أحمد بن عبدالقادر الصنعاني
29) إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الامير الصنعاني
30) عبد الله بن محمد بن اسماعيل الامير
31) قاسم بن محمد بن اسماعيل الامير
32) أحمد بن محمد قاطن
33) أحمد بن عبدالقادر بن بكري العجيلي الحفظي
34) ابراهيم بن محمد الزمزمي المكي الشافعي
35) محمد صالح بن ابراهيم الزمزمي
36) عبدالملك بن عبدالمنعم القلعي المكي
37) سالم بن أبي بكر الكرماني
38) محمد بن سليمان الكردي المدني
39) عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس نزيل مصر
40) محمد مرتضى الزبيدي
41) أحمد بن عبيد العطار الدمشقي
42) منصور البغدادي
واتصل به عن طريق الاهدليين :

(1/9787)


اخبرنا العلامة أحمد بن داود الاهدل اجازة مشافهة بزبيد عن أحمد الادريسي بن محمد بن سليمان بن عبدالله الاهدل الزبيدي عن عبدالله بن محمد البطاح الاهدل الزبيدي-وكذلك عن والده محمد بن سليمان- عن صاحب الثبت .
---
ابو الوفا العبدلي
21-05-2003, 03:13 AM
هذه قائمة بأسماء شيوخ مسند زمانه الشيخ مصطفى بن محمد بن رحمة الله الأنصاري الايوبي الحنفي الدمشقي ثم المدني الشهير بالرحمتي ( 1135-1205) :1 ) عبد الغني النابلسي
2) عمر بن أحمد بن عقيا السقاف المكي
3) عبدالرحمن الفتني
4) عبدالله السويدي البغدادي
5) محمد سعيد سنبل المكي
6) عبدالقادر بن خليل كدك زادة المدني
7) محمد بن الطيب المغربي
8) صالح بن ابراهيم الجينيني
9) مصطفى البكري
10) أحمد الجوهري المصري
11) محمد بن عقيلة المكي
12) عبدالكريم الشراباتي الحلبي
13) حسن بن علي المدابغي المصري
نتصل به من طرق عدة ذكرناها فيما مضى , ولنا اسناد اليه متصل بالسلفيين : فعن عبدالمنان بن عبدالحق النورفوري السلفي عن محمد اسماعيل السلفي عن أبي بكر خوقير عن أحمد بن إبراهيم بن عيسى عن عبدالرحمن أبا بطين عن حسن بن رشيد الاحسائي عنه .
---
رضا أحمد صمدي
21-05-2003, 09:38 AM
أجزنا يا شيخنا أبا الوفا أجازك الله على الصراط يوم القيامة ...
أرسلت إليكم على الخاص استجيزكم وعلى صفحات هذا المنتدى ،
فهل أنتم عسيريون في الإجازة لطلبة العلم ؟؟؟
---
ابو الوفا العبدلي
22-05-2003, 02:40 PM
الاخ رضا صمدي وفقه الله
راجع لو تكرمت بريدك الخاص
---
ابو الوفا العبدلي
22-05-2003, 03:10 PM
هذه قائمة بأسماء شيوخ العلامة إسماعيل بن محمد جراح بن عبدالهادي بن عبدالغني الجراحي العجلوني الدمشقي الشافعي (1087-1162 هج) , نقلتها من ثبته المخطوط (حلية أهل الفضل وتاكمال باتصال الاسانيد بكمل الرجال ) :
1) محمد أبي المواهب بن عبدالباقي الحنبلي الدمشقي
2) محمد بن علي الكاملي الدمشقي الشافعي
3) عبدالغني بن إسماعيل النابلسي الحنفي
4) الياس بن ابراهيم الكوراني الشافعي
5) يونس الكفراوي المصري ثم الدمشقي
6)عبدالرحمن بن يحيى المجلد الدمشقي الحنفي
7) أحمد بن عبدالكريم الغزي العامري مفتي الشافعية بدمشق
8) محمد بن شرف الدين الخليلي الشافعي
9) محمد شمس الدين بن نور الدين الرملي
10) عبدالله بن سالم البصري المكي
11) محمد تاج الدين القلعي المكي
12) محمد بن أحمد عقيلة المكي
13) محمد الوليدي المكي
14) محمد بن سلامة بن إبراهيم الاسكندراني المالكي
15)يونس الدمرداشي المصري
16) أحمد بن محمد النخلي المكي
17) محمد أبي الطاهر بن إبراهيم بن حسن الكوراني المدني
18) أبي الحسن السندي المدني
19) أبي الطيب السندي
20) محمد بن رسول البرزنجي المدني
21) سليمان بن أحمد الرومي واعظ أيا صوفيا
اتصل به من طريق السفاريني عنه , وتوجد طرق أخرى ذكرتها فيما مضى.
---
ابو الوفا العبدلي
22-05-2003, 03:15 PM
تصحيح
اسم الثبت:
حلية أهل الفضل والكمال باتصال الاسانيد بكمل الرجال
وتوجد منه عدة نسخ خطية : في مكتبة الحرم المكي وفي مكتبة برلين بالمانيا وفي دار الكتب المصرية , ونسخ أخرى في مكتبات تركيا.
---
ابو الوفا العبدلي
22-05-2003, 11:46 PM
هذه قائمة بأسماء شيوخ الشيخ محمد بن علي بن منصور الشنواني الازهري المصري الشافعي المتوفى سنة1233 هج , نقلا من ثبته الدرر السنية في الأسانيد الشنوانية :
1) عيسى بن أحمد البراوي المصري الشافعي
2) محمد الفارسي الشافعي
3) عطية الأجهوري المصري الشافعي
4) محمد بن حسن بن محمد السمنودي المصري الشافعي الشهير بالمنير
5) أحمد الراشدي المصري الشافعي
6) أحمد الدمنهوري المذاهبي المصري
7)أحمد العطار الدمشقي الشافعي
8) علي بن أحمد الصعيدي العدوي المالكي
9) محمد مرتضى الزبيدي الحنفي
10) محمد البخاري الخليلي
11) محمد بن سالم الحفني المصري الشافعي
12) محمد المصيلحي المصري
13) التاودي بن سودة المغربي المالكي
14) أحمد الدردير المصري المالكي
ويروي عنه جماعة منهم : عثمان بن حسن الدمياطي والوجيه الكزبري ويوسف الصاوي ومصطفى المبلط وأبو الفوز المرزوقي ومصطفى البدري الدمياطي ومحمد بن محمد بناني وعبدالقادر المشرفي المعسكري وعبداللطيف بن علي فتح الله البيروتي وعمر بن عبدالكريم العطار المكي وعلي بن عبدالبر الونائي .
وله ترجمة في :
فهرس الفهارس ( 2/ 1078-1079)
حلية البشر (3/1370)
تاريخ الجبرتي (4/294)
الأعلام (7/190)
ومما نتصل به روايتنا عن الشيخ محمد الشاذلي النيفر رحمه الله عن عمر حمدان المحرسي عن محمد سليمان حسب الله عن مصطفى المبلط عنه.
---
ابو الوفا العبدلي
25-05-2003, 10:52 PM
هذه قائمة بأسماء شيوخ الشيخ شمس الدين محمد بن عبدالرحمن الكزبري الدمشقي الشافعي المتوفى سنة1221هج, نقلا من ثبته .
1) والده
2) علي الكزبري
3) أحمد بن علي المنيني الدمشقي الحنفي
4) علي الداغستاني

(1/9788)


5) أحمد البعلي الحنبلي مفتي الحنابلة بها
6) محمد بن سليمان الكردي الشافعي
7) محمد التافلاني القدسي
8)محمد البخاري النابلسي الحنفي
9) أحمد الملوي المصري الشافعي
10)أحمد بن عبدالكريم الجوهري الخالدي المصري الشافعي
11)محمد بن سالم الحفني المصري
12)يوسف بن سالم الحفني
13) عطية الأجهوري
14)محمد المنير السمنودي المصري
15)محمد مرتضى الزبيدي
16) ابراهيم الحلبي ثم الرومي
17)عبدالملك القلعي المكي
وهو والد الوجيه الكزبري مسند الدنيا في زمانه , ونتصل به من طرق عديدة ذكرناها فيما مضى.
---
ابو الوفا العبدلي
31-05-2003, 11:31 PM
هذه قائمة بأسماء الشيوخ الذين أجازوا الشيخ أحمد بن عبيد بن عبدالله بن عسكر العطار الدمشقي الشافعي (1138-1218هج):
1) علي بن أحمد الكزبري الدمشقي الشافعي
2) محمد الغزي العامري الدمشقي الشافعي صاحب لطائف المنة
3) اسماعيل بن محمد الجراحي الدمشقي الشافعي صاحب الحلية
4) أحمد بن علي المنيني الدمشقي الحنفي صاحب القول السديد
5)محمد بن سليمان الكردي المدني الشافعي
6) محمد بن محمد التافلاني الحنفي مفتي القدس
7) محمد بن أحمد البخاري النابلسي الحنفي
8) جعفر البرزنجي المدني الشافعي
9)عبدالرحمن الطائفي المدني
10)أحمد بن سالم الحفني المصري الشافعي
11) يوسف بن سالم الحفني المصري الحنفي
12) أحمد بن عبدالفتاح الملوي المصري الشافعي
13) أحمد بن عبدالكريم الجوهري المصري الشافعي
14) عطية الله الاجهوري المصري
15) محمد مرتضى الزبيدى ثم المصري الحنفي
يروي عنه جماعة , منهم :
محمد شاكر العقاد والوجيه الكزبري ومحمد أمين عابدين صاحب الحاشية وكمال الدين محمد بن محمد الغزي وعبدالرحمن بن سليمان الاهدل .
وله ثبت مطبوع .
ونتصل به من طرق , من أعلاها :
عن الشيخ محمد مرشد بن محمد أبي الخير بن أحمد بن عبدالغني بن عمر عابدين عن أبيه عن جده عن محمد أمين عابدين صاحب الحاشية عنه.
---
ابو الوفا العبدلي
22-06-2003, 12:42 AM
هذه قائمة بأسماء الشيوخ الذين أجازوا العلامة الشيخ محمود بن محمد نسيب بن حسين بن يحيى بن حسين الحمزاوي الحسيني الدمشقي الحنفي مفتي الشام , المولود سنة 1236 هج والمتوفى سنة 1305 هج , نقلا من ثبته عنوان الاسانيد .
1) والده (1201-1265) هج
2) الوجيه عبدالرحمن الكزبري ( 1184- 1262) هج
3) سعيد بن حسن الحلبي الدمشقي الحنفي (1188-1259 ) هج
4) حامد بن أحمد بن عبيدالله العطار الدمشقي الشافعي (1186-1263) هج
5) عمر بن مصطفى بن عمر الامدي الدمشقي الحنفي (1178 - 1262 ) هج
6) عبدالقادر بن أحمد بن مصطفى الميداني الدمشقي الحنفي ( 1186 -1260) هج
7) حسن بن عمر بن معروف الشطي الدمشقي الحنبلي (1205-1274) هج
8) عبد اللطيف بن علي فتح الله البيروتي ثم الدمشقي الحنفي (1182-1260) هج
9) عبدالله بن مصطفى العبدلاني الكردي الدمشقي الشافعي (1204-1278) هج
10) سعدي بن محمد كمال بن عمر العمري الدمشقي الحنفي (1205-1282) هج
نتصل به من طرق عدة , منها:
عن محمد مرشد بن محمد أبي الخير عابدين عن والده عنه.
وعن الشاذلي النيفر عن عبدالحي الكتاني عن جمال الدين القاسمي عنه.
وعن أحمد الحاج معنينو السلوي عن يوسف النبهاني عنه
وعن محمد رياض المالح ومحمد مطيع الحافظ عن خاتمة أصحابه الشيخ عبدالمحسن الاسطواني -المتوفى سنة 1382 هج - وهو عنه .
له ترجمة في:
منتخبات التواريخ للحصني (2/ 768-787)
الاعلام الشرقية (1/409-410)
أعيان دمشق (ص:320-325 )
حلية البشر (3/1467)
الاعلام (7/185)
تاريخ علماء دمشق (1/51-58)
فهرس الفهارس (2/879-880)
---
أبو حازم المسالم
22-06-2003, 02:45 AM
قال الشيخ عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي :
لمجيزنا الشيخ صالح إدريس الأركاني رحمه الله وعفا عنه كتاب (مخطوط) نفيس جدا وعندي منه نسخة أسماه تحفة المجالس في التعليقات على فهرس الفهارس وقد نبه على 172 خطأ في فهرس الفهارس ويقع في 84 صفحة .
و الجواب : هل يمكننا الحصول على هذا الكتاب ؟
و متى تنزلونه كملف قابل للطباعة ليستفيد منه الجميع ؟
و جزاكم الله خيرا.
---
ابو الوفا العبدلي
25-06-2003, 09:17 PM
وعدنا الشيخ الفقيه حفظه الله بذلك , وعسى أن يكون قريبا .
---
ابو الوفا العبدلي
29-06-2003, 01:41 AM
هذه قائمة بأسماء الشيوخ الذين أجازوا الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن علي النخلي المكي الشافعي المولود سنة 1040هج والمتوفى سنة 1130 هج , نقلا من ثبته المشهور بغية الطالبين لبيان المشايخ المعتمدين :
1) عبدالرحمن بن أحمد المحجوب
2) محمد بن عمر بن يحيى الرديني اليمني
3) عبدالله بن سعيد با قشير المكي
4) محمد بن علاء الدين البابلي
5) محمد بن علي بن محمد علان الصديقي المكي
6) عيسى بن محمد الثعالبي المكي
7) منصور بن عبدالرزاق الطوخي المصري
8) أحمد بن عبداللطيف البشبيشي المصري
9) يحيى بن محمد الشاوي الجزائري
10) ابراهيم بن حسن الكوراني المدني

(1/9789)


11)علي بن أبي بكر بن علي الانصاري المكي
12) أحمد بن محمد بن أحمد البنا الدمياطي
13) أحمد بن سليمان القرشي المالكي المصري
14)أحمد بن محمد بن عبدالرحمن الادريسي المدني
15) عبدالعزيز بن محمد الزمزمي المكي
16) زين العابدين بن عبدالقادر الطبري المكي
17) عبدالله الديربي المصري
18) محمد بن محمد الشرنبلالي المصري
19) أحمد بن عبدالعزيز المغربي المالكي
20) عبدالملك التجموعتي المغربي المالكي
يروي عنه كثيرون , منهم : ابو طاهر الكوراني وابن عقيلة ومحمد سعيد سنبل وعلي السقاط ومصطفى البكري وأحمد الملوي وأحمد الجوهري وعلي الدباغ الحلبي ومحمد بن ابراهيم الطرابلسي وعبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه ويحيى بن عمر مقبول الاهدل وأحمد بن محمد مقبول الاهدل وعبدالكريم الشراباتي الحلبي وابنه عبدالرحمن النخلي .
ولنا به اتصال من طرق عدة , منها :
عن العلامة بديع الدين السندي عن أبي الوفا الامرتسري عن نذير حسين الدهلوي عن محمد اسحاق الدهلوي عن جده لامه الشاه عبدالعزيز بن ولي الله الدهلوي عن والده عن أبي طاهر الكوراني وعبدالرحمن بن أحمد النخلي عن والد الثاني صاحب الثبت .
وأعلى منه بدرجتين :
عن محمد ظاهر أبي ملحم العسالوردي ومحمد نذير علوان الصالحي الشهير بشيخ النجارين وأحمد بن أحمد كعكة الحمصي ثلاثتهم عن عبدالقادر القصاب عن البرهان السقا عن ثعليب الفشني عن الشهابين الملوي والجوهري وهما عن النخلي.
---
ابومحمد الجبرتي
29-06-2003, 03:09 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقد ذكر بعض إخوة المشائخ الكرام إستبعادهم إجازة شيخ شيوخنا عبدالحق عن شيخه السيد نذير حسين!
قلت وليس هذا بغريب بل الشيخ فى إجازته لتلميذه البار شيخنا محمد بن عبدالله الصومالى قال (الشيخ أبومحمد عبدالحق رحمه الله عند ذكر روايته لصحيح البخارى قال رحمه الله أخبرنا أبو سعيد حسين بن عبدالرحيم وأبو الوفاء ثناء الله الأمرتسرى وابو الحسن محمد بن الحسين الدهلوي وأبو إسماعيل إبراهيم بن عندالله وابو محمد إبن محمود الطنافسى وابو تراب النذير آبادي وابو عبدالله العظيم آبادي وابو اليسار محمد بن غبداللهالغيطى ومحمد بن أبي محمدالرياسى كلهم عن السيد نذير حسين
ح وأرويه بالإجازة عن السيد نذير حسين) قلت وهذا في صحيح البخارى فقط قال الشيخ رحمه الله أروي بالإجازة ولم يقل عن بقية الكتب، ونسخة التي عندي إنما هي صورة إجازة شيخنا الصومالى وهي صورة عن الشيخ أبي محمد عبد الحق وفيها ختمه وتصحيحه وكتب إسمه وإسم الشيخ محمد بن عبدالله الصومالى رحمهم الله اجمعين.
وأحببت مشاركة المشائخ وإخوانى طلبة العلم حديث مسلسل بالسماع وأنه اول حديث سمعه كل المشائخ رحمهم الله تعالى وما هذا إلا للمذاكرة وكما قيل "عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة" إن لم يكونو أهل الحديث من هم؟
وقد قرات على المحدث العلامة الشيخ محمد بن عبدالله الصومالى مدرس الحديث في مسجد الحرام المكى بالحديث والصولتية قديما قال حدثنا شيخنا العلامة سليمان بن عبدالرحمن الحمدان مدرس التوحيد والحديث في المسجد الحرام عن شيخنا محدث الحجاز فى عصره أبى الفيض عبدالستار بن عبدالوهاب الصديقى الدهلوى تم المكي وهو أول حديث سمعته منه بمنزله بمحلة الشامية بمكة المكرمة سنة ألف وثلاثمائة وخمسين قال حدثني به كل من الرحلة المحدث المسند علي بن ظاهر الوتري المدني والفقيه المسند المعمر عبد القادر الطرابلسي والعلامة الأديب اللغوي عبد الجليل براده وهو اول حديث سمعته منهم قالو حدثنا به علامة المدينة ومحدثها الشيخ عبدالغني بن أبي سعيد المجددي وهو اول حديث سمعناه منه
ح (قال الشيخ سليمان رحمه الله وعن ثبته التي أجازها لشيخنا محمد بن عبدالله الصومالى انقل وهي التي قراته على الشيخ رحمه الله تعالى وإسمها إتحاف العدول الثقات بإجازة كتب الحديث والأثبات) وأرويهأيضا عن شيخنا حافظ العصر ومسند الوقت ومحدثه أبو الاسعاد وابو الإقبال محمد بن عبدالحي بن عبد الكبير المغربي الفاسي وهو أول حديث سمعته منه فى اليوم السابع والعشرين من ذيالحجة الحرام عام الواحد والخمسين بعد الثلاثمائة والالف بمنزله بباب العمرة تجاه الكعبة المعظمة قال حدثني به والدي عبد الكبير وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به الشيخ عبدالغني بن أبي سعيد المجددي الدهلوي ثم المدنى وهو اول حديث سمعته منه

(1/9790)


ح (قال الشيخ سليمان رحمه الله) وقال شيخنا محمد عبد الحي وارويه عاليا عن المعمر أبى البركات صافى الجفرى بمكة وهو اول حديث سمعته منه وقال كل من الشيخ عبد الغني وأبو البركات صافى الجفري حدثني به الشيخ محمد عابد الأنصاري السندي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به عمي محمد حسين الأنصاري السندي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به الشيخ ابو الحسن السندي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني الشيخ محمد حياة المدني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به الشيخ عبد الله بن سلم البصرى ثم المكي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به الشيخ محمد بن الشيخ علاء الدين البابلي المصري الشافعى وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به الشهاب احمد بن محمد الشلبي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به الجمال يوسف الأنصارى الخزرجي وهو اول حديث سمعته منه عن والده شيخ الإسلام زكريا الأنصاري قال وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به الجمال إبراهيم بن علي بن احمد القلقشندى وهو ال حديث سمعته عنه قال حدثني به الصدر محيي السنة الحسين بن مسعود البغوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به محمد بن إبراهيم الميدومي وهو اول حديث سمعته منه
ح وقال الشيخ محمد عابد وارويه عاليا عن الشيخ صالح الفلاني بالفاء وشد اللام المدني مؤلف قطف الثمر وهو اول حديث سمعته منه عن الشيخ المعمر محمد بن سنه بكسر السين وشد النون العمريوهو اول حديث سمعته منه عن الشريف محمد بن عبدالله الواولتي من ولاته جهة بالمغرب وهو اول حديث سمعته منه عن المعمر محمد بن أركماش الحنفي وهو اول حديث سمعته منه عن الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني وهو اول حديث سمعته منه عن شيخه الحافظ زين الدين عبدالرحيم العراقي وهو اول حديث سمعته منه عن ابي الفتح الميدومي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه عن ابي سعد إسماعيل بن صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه عن والده ابىحامد صالح المؤذن وهو اول حديث سمعته منه عن أبي طاهر محمد بن محمش وزان مسجد الريادي وهو اول حديث سمعته منه عن احمد بن يحي البزاز بزائين وهو اول حديث سمعته منه عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابورى وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني به ابو محمد سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه وهنا إنقطعت سلسلة الأولية فإن كل واحد من الرواة قال وهو اول حديث سمعته منه الي أبن عيينة وهو رواه بلا تسلسل عن عمرو بن دينار عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالي إرحموا من في الارض يرحمكم من في السماء" الخ
---
ابو الوفا العبدلي
07-07-2003, 11:14 PM
هذه قائمة بأسماء شيوخ الشيخ عبدالقادر بن خليل بن عبدالله كدك زادة الرومي الاصل المدني الحنفي (1140 - 1187) هج , نقلا من ثبته المطرب المغرب الجامع لأهل المشرق والمغرب :
1) محمد بن الطيب الفاسي المغربي المالكي
2) محمد بن عيسى بن يوسف الدنجيهي الدمياطي المصري المتوفى سنة 1178 هج
3) محمد التاودي بن الطالب بن سودة الفاسي المغربي المالكي
4) أحمد بن حسن بن عبدالكريم الجوهري المصري الشافعي المتوفى سنة 1182 هج
5) محمد بن محمد بن محمد البليدي المصري المالكي المتوفى سنة 1176 هج
6) حسن المدابغي المصري المتوفى سنة1167 هج
7) محمد بن سالم الحفناوي المصري الشافعي المتوفى سنة 1181 هج
8) محمد بن يحيى بن حجازي العشماوي المصري المتوفى سنة1167 هج
9) داود بن سليمان الخربتاوي المصري المتوفى سنة 1167 هج
10) محمد بن حسن بن محمد السمنودي المصري الشافعي
11) محمد أبي النصر الدمياطي الشافعي المصري
12) محمد بن حسن بن همات الرومي الحنفي
13) محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي
14) يوسف الذوقي الطرابلسي - تدبجا -
15) محمد بن صالح المواهبي الحلبي
16) محمد أفندي الطرابلسي ثم الحلبي
17) مصطفى الملقي الحلبي - تدبجا -.
18) محمد بن عثمان الشماع الحلبي أمين الفتوى بها - تدبجا -
19) عبدالقادر الكيالي الادلبي
20) عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوهري الادلبي مفتيها
21) أحمد بن محمد بن عبدالرزاق الشامي الادهمي
22) محمد القلعي المدني شيخ القراء بها المتوفى سنة 1169 هج
23) محمدبن ابراهيم بن حسن الكوراني
له ترجمة في : فهرس الفهارس ( 2/ 772- 774 )
سلك الدرر ( 3/56)
النفس اليماني ( ص 129 )
تاريخ الجبرتي ( 1/ 378)
أعلام الزركلي ( 4/164)
ولنا به اتصالات عدة منها : عن الشيخ بشير خوجة الدمشقي الشافعي رحمه الله عن عبدالحي الكتاني عن عبدالله السكري عن سعيد الحلبي عن اسماعيل المواهبي عنه.
وعن عبدالقادر بن عبدالله شرف الدين عن والده عن محمد بن محمد بن علي العمراني عن سليمان بن عبدالرحمن الاهدل عنه .
---
ابو الوفا العبدلي

(1/9791)


06-08-2003, 09:47 PM
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابو الوفا العبدلي
لفاضل ابو خالد السلمي سلمه الله
رواية الثلاثة الذين ذكرتهم عن ابي النصر بالعامة, وليس لهم عنه اجازة خاصة ,والذي حصل ان احد الاخوة سافر لليمن ولقى الشيخ والشيخة اللذين ذكرتهما , فلما سال عن مولدهما وجدهما قد ادركا الشيخ ابا النصر فطلب منهما الاجازة فاجازاه, وكتب لهما نص الاجازة واشرك معه بعض الاخوة, بل زاد فاخذ منهما اذنا عاما بالاجازة نيابة عنهما , وبذلك روى عنهما جماعة من الطلبة .
اما اجازة ابي النصر لال الحبشي فصحيحة لا شك فيها, ذكرها تلميذ ابي النصر وهو المؤرخ الشهير عبد الستار الدهلوي المكي في كتابه الذي الفه في ترجمة ابي النصر , وهو محفوظ بمكتبة الحرم المكي.
وقد ذكر عبدالستار في كتابه هذا عن شيخه ابي النصر انه زار التلي هذا مع والده فوجدام ملقى على الارض واخبرهما انه يبلغ من العمر 150 سنة وان لديه اجازة من عبدالغني النابلسي ,ثم قال ابو النصر وانا لا اروي عنه لان والدي لم يرو عنه .
ولعل الذين ذكروا هذه الرواية قلدوا عبدالحي الكتاني في فهرس الفهارس , فانه ذكرها ولم يتعقبها بشي, وهذا من اوهامه الكثيرة في كتابه المذكور.
اما الرواية بالاجازة العامة فاهل الحديث المتاخرين على صحة العمل بها,
وقد صنف شمس الحق العظيم ابادي رسالة في ذلك سماها المكتوب اللطيف الى المحدث الشريف وعندي منها صورة.
---
حميد الحالمي
12-08-2003, 07:53 AM
بسم الله الرحمن الرحيم :الإخوة الكتاب في موضوع الأسانيد ،نرجو منكم التنبه لما تكتبونه ،ولا داعي للتفاخر بالعوام ،الذين أدركوا عصر فلان أو علان ،وإنما موضوع الإجازة في هذا الزمان هو التبرك بالاتصال بالمشايخ الأعلام،واعلموا أنما تقولونه في هذا المقام سينقله بعض الناس ويتفاخر به ،ولا سيما إذا كان من العوام .شكرالكم.......والسلام.
---
ابو الوفا العبدلي
12-08-2003, 08:59 PM
الاخ الحالمي
أنصح -ان كنت ناصحا - برفق , واحلم ودع عنك التهويل .
وهل الاتصال بالمشايخ الاعلام تبرك ؟؟ , راجع ما كتبت , ووفر النصيحة خاصة أنها المشاركة الثانية لك .
ولو كنت من أهل الفن لعلمت ان من رواة الاصول الحديثية عوام , والله المستعان .
وللعلم فانه مما يصرف بعض الاخوة من طلبة العلم من المشاركة في هذا الملتقى وجود بعض من لا يحسن الخطاب , والله المستعان .
---
حميد الحالمي
30-08-2003, 08:23 AM
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين أما بعد: فقد قال الحافظ العراقي في الفيته:
وإنما تستحسن الإجازه ** من عالم به ومن أجازه
وذكر في شرح الالفيه أن بعضهم جعل هذا شرطاً وأما الرواية عن العوام كما حصل لأبي العباس الحجار حيث استجاز منه خلق كثير كما ذكر الحافظ ابن كثير كان على سبيل الندور وليس قاعدة عامة إضافة الى أن الحجار سمع من الزبيدي واستجاز منه ولم يرو بالاجازة العامة لأهل العصر كما هو السبيل في علوية الحبشية. والله الموفق.
---
حميد الحالمي
11-09-2003, 02:19 AM
وقعت للفقير رواية ثبت القبس اليماني في اجازة الشيخ الفاداني وتلاميذته عن مؤلفة شيخنا حمود بن عبد اللطيف فقير الزبيدي اليماني.Question
---
أبو خديجة
11-09-2003, 03:26 PM
نصيحة يا أهل الحديث من رجل قليل التحديث (المواضيع) .
يا إخوان اتقوا الله تعالى ،
وكفى فإن هذا علم لا يفيد وجهل لا يضر . ولا يجوز عقد المخاصمة بسبب هذا الأمر .
والله لو كتبت هذه الصفحات في نقل كتاب يستفيد منه القراء لكان لكم عند الله الخير الكثير ،
وأنا أشعر بالحياء من هذه ( الإجازة ) ، وعندي الكثير من الأثبات المطبوعة ، وقد حصلت الكثير منها ثم ندمت على ما أبديت من تقرب وتمحك لأخذ هذه الإجازة .
ويبدو أن الشيطان قد استزل بعض الإخوة هنا في هذا الموضوع ودخل من باب ( الفخر ) بما لا يفخر به ،
والبعض يعير البعضَ بقلة الكتابة كما نرى ، وأنهم السبب في إحجام بعض الطلاب عن المشاركة في هذا الموقع .
فيكفي هذا بارك الله فيكم .
فها أنتم منتصحون ؟
---
حميد الحالمي
15-09-2003, 07:39 AM
اعلى اهل الاض اسنادا الفا داني
---
أبو حازم المسالم
06-12-2003, 10:03 AM
و الفاداني يقولون عنه أنه : حاطب ليل .
و ذلك لما يؤثر عنه من تساهل في الرواية.
---
ابو الوفا العبدلي
06-12-2003, 12:01 PM
قال أبو الوفا : هذه قائمة بأسماء الشيوخ الذين أجازوا الشيخ عيسى صفاء الدين بن موسى البندنيجي ثم البغدادي أبو الهدى الحنفي المتوفى سنة 1283 هج , نقلتها من ثبته المحفوظ بالمكتبة الازهرية وعليه خطه :
1) الوجيه الكزبري ت 1262 هج
2) حسين أفندي الكركوكي ثم البغدادي كمال الدين الحنفي . وهو يروي عن محمد بن سليمان الكردي و الشيخ صبغة الله الحيدري البغدادي .
3) ضياء الدين خالد الشهرزوري الكردي. وهو يروي عن عبدالرحيم الاربلي والشاه عبدالعزيز الدهلوي.

(1/9792)


4) يحيى بن خالد المزوري العمادي البغدادي الشافعي المتوفى سنة 1252 هج . وهو يروي عن الشمس محمد الكزبري الوسط وأحمد بن عبيد العطار الدمشقي وجرجيس الاربلي .
5) عمر بن مصطفى الآ مدي الدمشقي الحنفي
6) داود باشا البغدادي واليها وإمام الحرم المدني المتوفى سنة 1267 هج. وهو يروي عن صبغة الله بن مصطفى الزياري وأسعد بن عبيدالله الحيدري البغداديين .
7) عثمان بن سند الوائلي البصري ثم البغدادي المالكي المتوفى سنة 1250 هج. وهو يروي عن عبدالله البيتوشي الكردي الراوي عن سعد بن غردقة الاحسائي.
8) عبدالرحمن بن حسين الروزبهاني الكركوكي الشافعي. وهو يروي عن صبغة الله الزياري.
9) حامد بن أحمد العطار الدمشقي الشافعي.
نتصل به من عدة طرق , منها : عن محمد الشاذلي النيفر عن عبدالحي الكتاني عن جمال الدين القاسمي وأبي الخير العطار المكي عن نعمان الالوسي عنه . وعن صبحي جاسم السامرائي عن عبدالكريم الشيخلي صاعقة عن نعمان الالوسي عنه , وهذا اسناد مسلسل بالبغداديين .
وله ترجمة في :
أعيان القرن الثالث عشر لخليل مردم : ص 189
عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد لابراهيم فصيح الحيدري: ص 150
المسك الاذفر في نشر مزايا القرن الثاني عشر والثالث عشر لمحمود شكري الالوسي: ص 201-203
ولم يفرد له عبدالحي الكتاني في فهرس الفهارس ترجمة .
---
ابو الاسعاد خالد المغربي
09-01-2004, 11:40 PM
ذكر الشيخ بديع الدين الراشدي في ثبته روايته عن الهاشمي وذكر له جماعة من شيو خه وقال ذكر لي شيخنا في ثبت الا جازة الذي ناولنيه روايته عن الشيخ نذير بالا جازة
---
ابو الوفا العبدلي
13-01-2004, 12:54 AM
قال أبو الوفا :
هذه قائمة بأسماء شيوخ العلامة المسند محمد بن سليمان الروداني المغربي المالكي المتوفى سنة 1094هح بدمشق , نقلا من ثبته الشهير صلة الخلف بموصول السلف :
1) سعيد بن إبراهيم الجزائري المالكي المعروف بقدورة المتوفى سنة 1066 هج.
2) عيسى بن عبدالرحمن السكتاني الروداني ثم المراكشي المغربي المالكي المتوفى سنة1062 هج .
3) محمد بن سعيد المرغتي المراكشي المغربي المالكي المتوفى سنة 1089 هج.
4) علي بن محمد الاجهوري المصري المالكي المتوفى سنة 1066 هج.
5) أحمد بن محمد الخفاجي المصري الحنفي المتوفى سنة1069 هج.
6) أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبي المصري الشافعي المتوفى سنة 1069 هج.
7)محمد بن عمر الشوبري العوفي المصري الشافعي المتوفى سنة 1069 هج.
8) محمد بن بدر الدين البلباني الصالحي الدمشقي الحنبلي المتوفى سنة 1083 هج.
9) محمد بن كمال الدين بن محمد ابن حمزة الحسيني الدمشقي الحنفي المتوفى سنة 1085 هج .
ونتصل به من عدة طرق منها :
عن عبدالغني الدقر وأحمد نصيب المحاميد ومحمد تيسير المخزومي وعبدالله السيد الدومي الحنبلي وأخته فاطمة عن بدر الدين الحسني عن ابراهيم السقا عن ثعيلب عن الشهابين الملوي والجوهري عن البصري عنه .
وعن عبيدالله بن ابي النعمان الكشميري الهندي السلفي عن والده عن نذير حسين الدهلوي .
ح وعن آس محمد قلزار الغازي آبادي الهندي الحنفي عن فخر الدين المرادآبادي عن محمود الحسن الديوبندي عن عبدالغني الدهلوي , وهما عن محمد اسحاق الدهلوي عن الشاه عبدالعزيز عن والده ولي الله عن محمد وفدالله عن والده الروداني .
---
ابو الوفا العبدلي
02-02-2004, 12:07 PM
توفي العلامة محمد بن علي الشوكاني سنة1250 هج , وأعلى ما يقع لنا إليه ثلاثة , فعن عبدالقادر بن عبدالله شرف الدين عن والده عن محمد بن محمد العمراني عنه , وأعلى ما يقع للشوكاني الى الامداد للبصري ثلاثة فهو يروي عن عبدالقادر الكوكباني عن محمد بن أسماعيل الامير عن محمدحياة السندي عن البصري .فيكون بيننا وبين البصري من طريق الشوكاني سبعة رجال .
وتوفي العلامة بدر الدين الحسني سنة 1354هج -أي بعد وفاة الشوكاني بمئة وأربع سنوات - وهو يتصل بالبصري بثلاثة وسائط أيضا , فهو عن السقا عن ثعيلب عن الجوهري عن البصري , ونتصل بالشيخ بدر الدين بواسطة واحدة فقط , فيكون بيننا وبين البصري من طريقه خمسة رجال فقط , وبذلك تحقق لمن روى عن الحسني علو على طريق الشوكاني بدرجتين , مع تأخره عنه بالوفاة .
---
ابن الوزير
03-02-2004, 10:53 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
ومن أسباب العلو الأخذ عن آخر الأصحاب (التلاميذ)، وهو موضوع جدير بطرقه هنا، فالمؤمل من الإخوة المشايخ والباحثين في هذا المنتدى أن يدلو بدلوهم في هذا الموضوع، ويكون طرح الموضوع بهذا الشكل:
آخر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي فلان.
آخر من روى عن البخاري على الإطلاق فلان.
آخر من روى عن البخاري من الثقات فلان.
وهكذا حتى عصرنا هذا.
ويا حبذا لو يسمى هذا الموضوع ((بغية الوعاة في معرفة آخر من حدث من الرواة)).
ومن الكتب التي تحتوي على أمثلة لهذا الموضوع كتاب ((فهرس الفهارس والأثبات ... )).
عبد الله بن سالم
---

(1/9793)


ابن الوزير
13-02-2004, 01:24 AM
ذكرت سابقا أنه يوجد أمثلة في كتاب ((فهرس الفهارس 000))
وهذه محاولة لحصر من ذكر أنه آخر الرواة عن شيوخهم:
1) أبو البركات صافي بن عبد الرحمن الجفري.
وهو آخر من كان بقي في الدنيا ممن روى حديث الرحمة المسلسل بالأولية عن محمد عابد السندي. [1/85].
2) حسين الطرابلسي الحنفي.
وهو آخر أصحاب الرضوي في الدنيا. [1/88].
3) علي بن عبد الحق القوصي المصري الأثري (ت: 1294هـ).
وهو آخر من على وجه الأرض من الآخذين عن الأمير. [1/163، 2/896 و 898].
4) طاهر بن حسين الأهدل.
وهو خاتمة الآخذين عن الحافظ عبد الرحمن ابن الديبع سماعاً. [1/95 و 415، 2/852].
5) أحمد بن سعيد باحنشل الدوعني اليمني.
وهو آخر من بقي في الدنيا من تلاميذ مسند اليمن السيد سليمان بن يحيى الأهدل. [2/867 و 1129].
يتبع إن شاء الله ..
---
ابو الاسعاد خالد المغربي
15-02-2004, 10:48 AM
اكمالا لما ذكره الاخ اقول ابراهيم بن علي الخيمي يروي بالاجازة عن سلطان العلماء ابن عبد السلام 403 المعجم المفهرس وقد ذكر الحافظ ايضا احد كتب الامام السهيلي وقال عن الراوي عنه انه ءاخر من روى عنه
---
ابو الاسعاد خالد المغربي
17-02-2004, 12:33 AM
الذي اعرفه من شيوخنا الكتانين اولاد السيد عبد الحي قد استجاز لهم من جمع من شيوخه بل من اقرانه واصدقاءه وتلاميذه وفي فهرس الفهارس جماعة اجازوه واولادهبل واحفاده على سبيل المثال لا الحصر الشيخ ابو الحسن علي بن ظاهر الوتري رقم11والشيخ ابو العباس احمد العلمي رقم 91والشيخاحمد ابو الخير وغيرهم والشيخ عبد الرحمن من اصغر اولاد الشيخ عبد الحي وهناك من ابناءه اليوم عبد الاحدوعبد الكبير وابو بكر ولااعلم هل ما زالو احياء اوانهمتوفوا رحمة الله عليهم
---
ابو الوفا العبدلي
17-02-2004, 12:52 AM
آخر من بقى من أبناء عبدالحي الكتاني : الشيخ عبدالرحمن المولود سنة1338 هج , وهو مقيم في مدينة فاس بالمغرب .
---
أبو أسيد
17-02-2004, 05:31 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا أبا الوفا هلا ذكرت لي مشائخ الشيخ حماد الأنصاري مع نبذة عن شيخه قاسم الاندجاني وجزاك الله خيرا
---
ابو الاسعاد خالد المغربي
18-02-2004, 01:01 AM
نقلا من المعجم الوجيز له وله في الفن ايضا البحر العميق وهو الثبت الاكبر وهو في جزئين الاول في ترجمته وشيوخه والثاني في اسانيده الى الكتب الحديثية وهو مخطوط بخط كؤلفه عند شيخنا التليدي وله ايضا صلة الرواة بالفهارس والاثباتوهو موجود عند المستشار حسن التهامي وله ايضا ركوب العجلة في الاتصال بالنقلة وغيرها والله اعلم 1احمد بن عبد السلام العيادي2احمد بن الخياط الزكاري 3 احمد رافع الطهطاوي تدبيجا 4احمد الدبلشاني 5احمد الادرمي الهندي 6احمد بن نصر العدوي 7احمد البساطي 8امين سويد الدمشقي9بدر الدين الدمشقي 10بسيوني القرشوي 11بهاء الدين القاوقجي 12توفيق الايوبي الدمشقي 13توفيق الهبري البيروتي 14جعفر الكتاني بالعامة لاهل العصر15الحين العمري 16 خالد الانصاري الحمصي 17الخضر حسين التونسي 18خليل بن مصطفى الخالدي 19دويدار الكفراوي 20زاهد الكوثري 21سعيد الفرا الدمشقي 22سيف الرحمن الافغاني23 صالح الامدي الدمشقي 24صالح بن اسعد الدمشقي 25الطاهر بن عاشور 26طه الشعبيني 27 المعمر الطيب النيفر التونسي يتبع
---
ابو الوفا العبدلي
18-02-2004, 06:25 AM
منهم :
1) عمه محمد البحر الانصاري
2) حمود التويجري
3) عبدالعزيز بن عبدالله الزهراني
4) سليمان الحمدان
5) محمد بن محمود الايرواني
6) راغب الطباخ
7) صالح الزغيبي امام المسجد النبوي
8) حسن بن محمد المشاط
9) محمد يوسف البنوري
10) عبدالحق الهاشمي
11) قاسم بن عبدالجبار الفرغاني الاندجاني
12) عبيدالله المباركفوري
13) عبدالغفار حسن الرحماني
14) محمد الحافظ بن حميد المدني
15) محمد ياسين الفاداني
16) عبدالحفيظ الفلسطيني
17) العتيق بن سعد الدين التنبكتي
18) عبدالشكور الهندي
19) محمد الشعراني البنجري
وله مشايخ آخرون يقربون من المئة كما أخبرني بذلك رحمه الله , ذكرهم في ثبته .
أما الشيخ قاسم بن عبدالجبار الاندجاني المدني الحنفي , فهو من علماء بلاد ماوراء النهر , ودرس بالهند , سمع منه الشيخ حماد المسلسل بالاولية وأجازه , ولم أقف له على ترجمة .
---
أبو أسيد
18-02-2004, 11:56 PM
جزاك الله خيرا شيخنا أبا الوفا و بارك في علمكم
---
محمد الطالبي
19-02-2004, 06:43 AM
السلام عليكم ورحمة الله طلب خاصة جدا
أرجو من الشيخين أبي الوفا العبدي وأبي خالد السلمي أن يجيزاني وأسأل الله لنا ولهما الرضوان
---
ابن الوزير
20-02-2004, 03:25 AM
ومما جاء في "فهرس الفهارس" أيضاً:
6) فضل الرحمن بن الشيخ أهل الله !! الصديقي النقشبندي (ت: 1313هـ).
وهو آخر من بقي يحدث عن محدث الهند عبد العزيز الدهلوي. [1/170].
7) محمد بن محمد بن عبد الله المغربي المدني (ت: 1201هـ).

(1/9794)


وهو آخر تلاميذ المسند المحدث عبد الله بن سالم البصري. [1/195 و 365 و 437، 2/850-851].
8) الشهاب الدمنهوري.
قال مرتضى الزبيدي في "شرحه لألفية السند"له:
"هو آخر من بينه وبين الحافظ البابلي واحد".اهـ.
وتعقبه الكتاني بأن محمد بن محمد المغربي ـ السابق ذكره ـ بينه وبين البابلي واحد. بل قال الكتاني: "بل الزبيدي نفسه بينه وبين البابلي واحد؛ هو المعمر الزعبلي". [1/405، 2/851].
9 و 10 و 11) عبد الله السكري، ومحمد سعيد الحبال، ونصر الله الخطيب.
وهم آخر المجازين في الدنيا من علامة الشام حامد بن أحمد بن عبيد العطار الدمشقي. [1/201].
والأولان (وهما: السكري والحبال) آخر أصحاب مسند الشام الوجيه عبد الرحمن الكزبري في الدنيا. [1/201 و 488].
والأول (وهو: عبد الله السكري) آخر أصحاب عبد اللطيف بن علي نور الدين فتح الله البيروتي في الدنيا. [2/754].
وهو ـ أي: السكري ـ آخر تلاميذ المسند سعيد بن حسن بن أحمد الشامي الحنفي الشهير بالحلبي الدمشقي (1188 ـ 1254هـ). [2/985-986].
12) الشهاب أحمد الجمال النهطيهي المصري الشافعي.
وهو آخر تلاميذ الشمس محمد بن أحمد البهي الطندتائي في الدنيا. [1/202].
13) بدر الدين بن الشاذلي الحمومي.
وهو آخر تلاميذ التاودي ابن سودة وفاة.
توفي التاودي ابن سودة سنة 1209هـ. [1/261، 2/786].
14) أحمد بن سابق بن رمضان بن عرام الزعبلي.
الضاهر أنه آخر من بقي من تلاميذ البابلي. انظر "فهرس الفهارس" [1/212 و 536].
15) الصلاح محمد بن إبراهيم بن أبي عمر المقدسي الصالحي.
وهو آخر أصحاب الفخر ابن البخاري في الدنيا. [2/549].
16) محمد بن مقبل الحلبي الصيرفي (ت: 870هـ).
وهو آخر من بقي على وجه الأرض ممن يروي عن محمد بن إبراهيم بن أبي عمر المقدسي الصالحي. وهو كذلك آخر من يروي عن ابن البخاري بواسطة. [2/549].
17) عاشور الخنكي القسمطيني.
وهو آخر تلاميذ محمد المدني ابن عزوز البرجي التونسي (ت: 1285هـ). [2/551].
18) أبو العباس بن طريف الشاوي (ت: 884هـ).
وهو آخر أصحاب برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد التنوخي البعلي الشامي نزيل القاهرة (ت: 800هـ). [1/221، 2/1014].
19) عبد الرؤوف البشبيشي.
وهو آخر تلاميذ أبي الحسن الأجهوري في الدنيا. [1/225].
20)محمد بن عبد السلام البناني الفاسي (ت: 1163هـ).
وهو آخر من بقي في الدنيا ممن يروي عن أبي البركات عبد القادر بن علي الفاسي (ت: 1091هـ) وأبي سالم العياشي (ت:1090هـ). [1/226، 2/769 و 834].
21) ابن عامر المعداني.
وهو آخر من عاش من الآخذين عن محمد بن عبد السلام البناني إن صح أخذه عنه. [1/227].
22) أبو عبد الله محمد بن محمد البوعناني الحسني الفاسي (988-1063هـ).
وهو خاتمة من روى عن القصار. [1/240].
23) ثعيلب بن سالم الفشني الأزهري الشافعي المصري الضرير المعمر (1151-1239هـ).
قال الكتاني: "روى عاليا عن الملوي والجوهري والحفني، ولا أظن أنه تأخر في الدنيا أحد معه يروي عن هؤلاء". [1/268].
24) البرهان السقا.
وهو آخر تلاميذ ثعيلب الضرير وفاة. [1/268].
ولعله كذلك آخر تلاميذ أحمد بن علي الدمهوجي وفاة. [1/406].
25) صالح بن إبراهيم بن سليمان الجنيني الدمشقي (ت: 1170هـ).
وهو آخر من بقي في الدنيا ممن يروي عن الرداني والبرزنجي والمكتبي وأمثالهم. [1/302].
26) محمد بن إبراهيم الغمري.
وهو آخر أصحاب الحافظ ابن حجر العسقلاني، كما في "شرح ألفية السند" للحافظ الزبيدي. [1/327].
27) أبو البركات زين الدين مصطفى بن محمد الرحمتي (ت: 1205هـ).
ولعله آخر الآخذين عن عبد الغني النابلسي. [1/424].
28 و 29) محمد الطيب النيفر، وسالم بو حاجب.
وهما بقية تلاميذ إبراهيم بن عبد القادر الرياحي في الدنيا. [1/439].
30) أبو الفتح جمال الدين يوسف بن محمد بن محمد بن يحيى المالكي الدمشقي (ت: 1173هـ).
وهو آخر من عاش من المجازين من محمد بن سليمان الرداني. [1/429].
31) عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الكزبري الصغير (ت: 1184-1262هـ).
وهو آخر من روى عن كثيرين من الأعلام المسندين، ولم يبق أحد معه يروي عنهم. [1/486].
32) عيسى بن عبد العزيز اللخمي.
وهو آخر من حدث عن الحافظ أبي سعد عبد الكريم ابن السمعاني. [2/612].
33) الوجيه عبد الرحمن بن سليمان الأهدل (ت: 1250هـ).
لعله آخر المجازين من عبد الرحمن بن مصطفى العيدروس (ت: 1194هـ) وفاة. [2/741].
34) أبو حامد العربي بن أبي الحسن علي بن أحمد الوزاني.
لعله آخر من بقي من تلاميذ والده في الدنيا. [2/749].
35) أبو عيسى محمد المهدي بن العربي بن الهاشمي العزوزي الزرهوني الفاسي.
وهو آخر من بقي من أولاد أبيه الراوين عنه. [2/782].
36) أحمد بن الحافظ صلاح الدين العلائي (723-803هـ).
وهو آخر من حدث عن أبي حيان بالبلاد الشامية. [2/791].
37) حسن بن عبد الله البخشي الحلبي (ت: 1190هـ).

(1/9795)


وهو آخر من بقي في الدنيا من المجازين من المسند حسن بن علي العجيمي المكي (ت: 1113هـ). [2/813].
38) محمد سعيد الأديب القعقاعي المكي.
وهو آخر الآخذين عن المسند محمد بن عمر بن عبد الرسول المكي (1210-1297هـ). [2/906].
39) محمد عبد الحي الكتاني (ت: 1382هـ).
وهو آخر من بقي في الدنيا ممن يروي كتاب "الفجر الساطع على الصحيح الجامع" عن مؤلفه محمد الفضيل بن محمد الفاطمي الإدريسي الشبيهي الزرهوني. [2/929].
ومن المعروف أن الكتاني هذا كان عالي الإسناد جدا وقد تفرد بالرواية عن كثيرين لا سيما من أهل المغرب؛ فلعل أحد الإخوان ينشط ليجمع من تفرد بالرواية عنهم.
40) برهان الدين أبو الفتح إبراهيم بن علي بن أحمد القلقشندي.
وهو آخر من يروي عن الشهاب أحمد بن محمد بن أبي بكر الواسطي المقدسي، وأصحاب الميدومي، والتقي الغزنوي، وعائشة الكنانية وغيرهم. [2/963-964].
41) أبو الخطاب بن خليل (ت: 662هـ).
وهو آخر من حدث بالأندلس عن الحافظ السلفي. [2/996].
42) أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي الطرابلسي سبط السلفي (ت: 650هـ).
وهو آخر أصحاب السلفي. [2/996].
قال السخاوي: "وهو محمول على السماع، وإلا فقد تأخر بعد السبط جماعة، منهم محمد بن الحسن بن عبد السلام أبو بكر السفاقسي ويعرف بابن المقدسية ... مات في سنة أربع وخمسين، وهو ممن يروي عن السلفي حضور الحديث المسلسل بالأولية فقط. وتأخر بعده قليلا جماعة لهم إجازة من السلفي كابن خطيب القرافة وغيره". [2/996-997].
43) أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الله القلقشندي الشعراوي الشهير بحجازي.
وهو آخر من يروي عن محمد بن أركماش الحنفي المعمر الراوي عن الحافظ ابن حجر العسقلاني. [2/1125-1126].
وهذا ختام ما وقفت عليه في "فهرس الفهارس" مما يتعلق بالموضوع.
وهناك أمثلة كثيرة مبثوثة في كتب التراجم، فلعل الإخوان ينشطون لجمع أكبر قدر ممكن على هذا النمط، والله الموفق.
---
ابو الاسعاد خالد المغربي
22-02-2004, 03:18 AM
شيخنا الدكتور الهلالي رحمه الله لا يروي عن الشيخ حسين وانما يروي عن ولده كما ذكر ذلك في كتابه الدعوة الى الله في اقطار مختلفة فليراجع ثم انه يستبعد ان بركه اذانه قد دخل الهند في اواخر الاربعينيات الهجرية كما في كتابه المذكور قبل والله اعلم
---
ابن الوزير
05-03-2004, 06:27 AM
1) محمد بن عبدالرزاق الخطيب
2) محضار بن علي الحبشي
3)علوية بنت عبدالرحمن الحبشي
وهم آخر من بقي في الدنيا ممن يروي عن محمد أبي النصر الخطيب، انظر ما كتبه الشيخ أبو خالد السلمي في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6234&perpage=15&highlight=أعلى%20أهل%20الأرض&pagenumber=1
4) الشيخ عبد الله الناخبي.
لعله آخر من بقي في الدنيا ممن يروي عن شيخه علوي المشهور بالإجازة الخاصة.
والله أعلم.
---
فخر الدين
01-05-2004, 12:50 AM
المشايخ الكرام: هل بقي لديكم شئ أم لا فإنا ننتظر أن نعرف من هو أعلى أهل الأرض إسنادا؟؟؟؟.
---
ابو الوفا العبدلي
01-05-2004, 02:11 AM
يا شيخ فخر الدين
قد ذكرنا فيما مضى أعلى أهل الأرض إسنادا .
---
ابو الوفا العبدلي
13-01-2005, 11:11 AM
هذه قائمة بأسماء الشيوخ الذين أجازوا الشيخ العلامة أحمد بن محمد بن اسماعيل الطحطاوي شيخ الحنفية بمصر في زمانه وصاحب الحاشية الشهيرة على الدر المختار, والمتوفى سنة 1231هج :
1) محمد بن محمد المالكي الشهير بالامير الكبير ( ت 1232 هج) , وله ثبت مشهور خاصة عند المصريين .
2) محمد الحريري الحنفي مفتي مصر , وهو يروي عن حسن المقدسي الازهري الحنفي (ت 1182 هج)
3) حسن بن ابراهيم بن حسن الجبرتي المصري الحنفي ( ت 1188هج ) , وقرأ عليه نور الايضاح بقراءته له على الشيخ حسن بن حسن بن عمار الشرنبلالي الحنفي عن والده المصنف.
4)مصطفى بن محمد بن يونس الطائي المصري الحنفي ( ت 1192هج ), وهو عن والده
5)حسن بن غالب الجداوي المصري المالكي ( ت 1202هج )وهو عن علي بن أحمد العدوي الصعيدي
6) عبدالعليم بن عثمان الفيومي المصري المالكي , وهو عن العدوي.
وتفقه على والده وعلى أحمد الحماقي .
وأتصل به من طرق متعددة , منها :
عن المشايخ الفضلاء : بشير خوجه الدمشقي وأبي تراب الظاهري ومحمد الامين بوخبزة الحسني ومحمد الشاذلي النيفر وعبدالرحمن الكتاني عن والد الاخير الشيخ عبدالحي الكتاني عن عبدالله بن محمد بن صالح البنا الاسكندري عن والده عن الطحطاوي.
وعن عبدالفتاح راوه المكي ومحمد المنتصر الكتاني ومحبوب الرحمن الازهري الهندي ومحمد بن احمد الشاطري عن عمر حمدان المحرسي عن علي الوتري عن محمد أبي خضير الدمياطي عن عبدالمولى بن عبدالله الطرابلسي عن الطحطاوي.
وعن العلامة أحمد فهمي أبو سنة المصري الحنفي عن محمد بخيت المطيعي عن عبدالرحمن البحراوي عن محمد بن حسين الكتبي المكي عن الطحطاوي .
---
وليد دويدار
13-01-2005, 12:35 PM

(1/9796)


http://www.alheweny.com/hewar/
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متدى الشيخ ابو اسحاق الحويني
---
خالد السباعي
05-03-2005, 01:23 AM
طلب منّي الأخر ذك من أثبت رواية عبدالقادر توفيق شلبي (1300هـ تقريبا - 1369هـ ) عن حسين الجسر الطرابلسي ، فأقول : أثبت ذلك تلميذه الشيخ أبو بكر بن حسين الحبشي كما في " الدليل المشير " (صحيفة : 185 ) ، فالعهدة عليه ، وكذا والشيخ عبدالرحمن الملا في إجازته ، والشيخ عبدالقادر كرامة الله كما تقدم ، والله أعلم .
قلت رايت الشيخ عبد القادر رحمه الله اسند عن الشيخ حسين الجسر في اجازته لشيخ شيوخنا العلامة محمد الباقر الكتاني رحمة الله على الله الجميع
---
باز11
05-03-2005, 07:37 AM
الشيخ المسند أبو الإسعاد المغربي .
لماذا لم تكمل مشايخ أحمد بن الصديق فإني أعلم أن له معجما مطبوعا ولكن أين باقي هذه الكتب الذي ذكرتها وكيف يمكن الحصول عليها أم أنها خيال وأوهام
وهل يعتبر الشيخ أحمد بن الصديق من المسند\ين وما علاقته بآل الكتاني
---
خالد السباعي
05-03-2005, 01:58 PM
رفقا اخي ابن ابن باو11 الكتب التي ذكرت معروفة وموجودة شهيرة بين اهل الاسناد والرواية وانا توقفت عن ذكر مشايخه لاني كنت مسافرا وان شاء الله اعود فاكتب لك شيوخ اي مسند من المسندين واما علاقته بال الكتاني فالشيخ محمد بن جعفر صاحب الرسالة المستطرفةشيخه وشيخ والده وكذا اجازه الشيخ محمد الزمزمي الكتاني ابن الشيخ ابن جعفر وكذا اجازه وسائر اخوانه الشيخ المسند عبد الحي الكتاني رحمه الله ولم يسند عنه ولم يذكره الا عرضا في معجمه الكبير وسبب ذلك والله اعلم ان الشيخ الكتاني اشتتهر بين ابناء عصره بانه حافظ العصر والشيخ الغماري ما كان يعتبره محدثا بل كان يعتبره مسندا وينكت عليه بانه من شبابه الى مشيبته وهو في قراءة الاثبات و امشيخات والمعاجم كما في مقدمة تنبيه البله الذي رد به على الكتاني ط وعموما فالشيخ الغماري يعد من المسندين شيوخه فوق المئة وله اثبات ومعاجم عدة ومشيخة ذكرها شيخنا عبد العزيز الغماري شقيقه والله اعلم واما بالنسبة للكتب التي ذكرت فعندي منها البحر العميق نسخة مصورة من مكتبة تلميذه شيخنا التليدي وهي بخط الغماري في جزئين ضخمين واماركوب العحلة فلم اقف عليه كاملا انما عندي منه نحو ثلاث كراريس وصلة الرواة موجود بدار الكتب المصرية كماذكر شيخنا التليدي وان اردت الحصول على احد هذه الكتب فراسلني على الخاص
---
باز11
06-03-2005, 07:05 AM
أخونا الشيخ خالد السباعي
معلوماتك قيمة ،أكمل لنا بقية المشيخة ،وهل لك أن تعرفنا بالشيخ محمد الزمزمي ابن الشيخ محمد ابن جعفر صاحب الرسالة.
وما موضوع كتاب ركوب العجلة الذي ذكرت إن عندك منه ثلاثة كراريس
---
خالد السباعي
06-03-2005, 04:58 PM
اخي ابن باز ان شاء اكمل لك بقية المشيخة في اقرب وقت ممكن ان شاء الله واما الشيخ محمد الزمزمي فله رحلت ترجم فيها لنفسه وشايخه وترجم له ابنه شيخنا محمد المنتصر في كتاب مفرد نشر بعضه في بعض المجلات المغربية قديما وترجم له الغماري في البحر العميق والوركلي في الاعلام فلعلك تراجع بعض هذه المصادر فاني بعيد عن مكتبي الان والله اعلم والسلام
---
باز11
07-03-2005, 12:50 PM
أخونا السباعي
أحسنت بهذه الفوائد وفي انتظار المزيد
---

(1/9797)


منتدى العلوم الشرعية التخصصي > فضائل يوم عرفة
فضائل يوم عرفة
---
الرايه
09-02-2003, 03:34 PM
من فضائل يوم عرفة :
1- أنه يوم إكمال الدين وإتمام النعمة :
ففي الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا من اليهود قال له : يا أمير المؤمنين ، آية في كتابكم تقرءونها ، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا . قال أي آية ؟ قال : " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " المائدة :3 . قال عمر : قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم : وهو قائم بعرفة يوم الجمعة .
2- أنه يوم عيد لأهل الموقف :
قال صلى الله عليه وسلم : " يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام ، وهي أيام أكل وشرب " رواه أهل السنن . وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال : " نزلت - أي آية ( اليوم أكملت ) - في يوم الجمعة ويوم عرفة ، وكلاهما بحمد الله لنا عيد " .
3- أنه يوم أقسم الله به :
والعظيم لا يقسم إلا بعظيم ، فهو اليوم المشهود في قوله تعالى : " وشاهد ومشهود " البروج :3 ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اليوم الموعود يوم القيامة ، واليوم المشهود يوم عرفة ، والشاهد يوم الجمعة .. " رواه الترمذي وحسنه الألباني .
وهو الوتر الذي أقسم الله به في قوله : " والشفع والوتر " الفجر :3 ، قال ابن عباس : الشفع يوم الأضحى ، والوتر يوم عرفة . وهو قول عكرمة والضحاك .
4- أن صيامه يكفر سنتين :
فقد ورد عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال : " يكفر السنة الماضية والسنة القابلة " رواه مسلم .
وهذا إنما يستحب لغير الحاج ، أما الحاج فلا يسن له صيام يوم عرفة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك صومه ، وروي عنه أنه نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة .
5- أنه اليوم الذي أخذ الله فيه الميثاق على ذرية آدم :
فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان - يعني عرفة - وأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها ، فنثرهم بين يديه كالذر ، ثم كلمهم قبلا ، قال : " ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172) أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من يعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون " الأعراف :172-173 ، رواه أحمد وصححه الألباني ، فما أعظمه من يوم وما أعظمه من ميثاق .
6- أنه يوم مغفرة الذنوب والعتق من النار والمباهاة بأهل الموقف :
ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة ، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول : ما أراد هؤلاء ؟ "
وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله تعالى يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة ، فيقول : انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا " رواه أحمد وصححه الألباني .
والله تعالى أعلم .
منقول من موقع
الشيخ محمد صالح المنجد
---

(1/9798)


المنتدى الشرعي العام > ((الثمر الداني فيمن كانت نسبته الإسكندري أو الإسكندراني))
((الثمر الداني فيمن كانت نسبته الإسكندري أو الإسكندراني))
---
أبو حازم المسالم
09-02-2003, 05:08 PM
الحمد لله .. نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله.
أما بعد .. فقد استنكر علي بعض الإخوة الفضلاء لفظَ نسبتي إلى (الإسكندرية) ، منكرين انتسابها إللى الفصيحِ من اللغة العربية، نافين بذلك صحة نسبة (الإسكندراني) لفظًا و عدوها من الكلمات العامية و من الأخطاء اللغوية، عازمين عليَّ تركها، و التزام لفظة (الإسكندري) بدلا منها !
فأردت أن أورِدَ في هذه العجالة طائفةً من الأحاديث و الأقوال التي وردت فيها لفظة (الإسكندراني) في كلام من سلف و خلف و أنها جائزة بل شائعة في كتب الرجال و التراجم كشيوع أختها، لأعضِدَ بها قولي، و أقيمَ بها عليهم حُجَجِي.
فأقول و بالله التوفيق :
قال البخاري في ((صحيحه)):
(906) ــ حدّثنا قُتيبةُ بنُ سعيدٍ قال: حدَّثَنا يعقوبُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ محمدِ بن عبدِ اللهِ بنِ عبدٍ القاريُّ القرشيُّ الإِسكندرانيُّ قال: حدَّثَنا أَبو حازمِ بنُ دينارٍ: «أَنَّ رجالاً أَتَوا سهلَ بنَ سعدٍ الساعديَّ، وقدِ امتَرَوا، في المنبرِ مِمَّ عُودُه؟ فسأَلوهُ عن ذلكَ فقال: واللهِ إِني لأعرِفُ ممّا هو، ولقد رأيتهُ أولَ يومٍ وُضِعَ. وَأَولَ يومٍ جَلسَ عليهِ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَرسلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلى فُلانة ـ امرأةٍ قد سمّاها سهلٌ ـ مُرِي غُلاَمك النَجّارَ أن يَعْملَ لي أعواداً أَجلِسُ عليهنَّ إِذا كلَّمتُ الناسَ، فأَمَرَتْهُ فعمِلَها من طَرْفاءِ الغابةِ، ثم جاءَ بها فأرسَلَتْ إِلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فأمرَ بها فوُضِعَتْ ها هنا. ثمَّ رأيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صلَّى عليها، وكبَّرَ وهوَ عليها، ثمَّ رَكعَ وهو عليها، ثمَّ نزَلَ القَهْقَرى فسَجدَ في أصلِ المنبرِ. ثم عادَ. فلما فرغَ أقبلَ على الناسِ فقال: أَيُّها الناس، إِنَّما صَنعتُ هذا لتَأْتمّوا بي، ولتَعلموا صلاتي».
و قال أحمد في ((المسند)):
(9279) ــ حدّثنا عبد الله ، حدَّثني أبي ، حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد القارىء ـ من قبيلة يقال لها من الأنصار ونزل الإسكندرية بلد باب مصر فقيل الإسكندراني ـ عن عمرو بن أبي عمرو ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يبعث في خير قرون بني آدم قرناً فقرناً، حتى كنت من القرن الذي كنت فيه».
و قال الترمذي في ((سننه)):
(1656) ــ حدثنا محمدُ بنُ سَهْلِ بنِ عَسْكَرٍ حدثنا القَاسِمُ بنُ كَثِيرٍ المصري حدثنا عبدُ الرحمنِ بنُ شُرَيْحٍ أنَّهُ سَمِعَ سَهْلَ بنَ أبي أُمَامَةَ بنِ سَهْلِ بنِ حُنَيْفٍ يُحَدِّثُ عن أبيهِ عن جَدِّهِ ، عن النبيِّ قال: «مَنْ سَأَلَ الله الشَّهَادَةَ مِنْ قَلْبِهِ صَادِقاً بَلَّغَهُ الله مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وإنْ مَاتَ على فِرَاشِهِ» .
قال أبو عيسى: حديثٌ حسنٌ غريبٌ من حديث سهل بن خيف لا نعرِفُهُ إلاَّ مِنْ حديثِ عبدِ الرحمنِ بنِ شُرَيْحٍ، وقد رَوَاهُ عبدُ الله بنُ صَالحٍ عن عبدِ الرحمانِ بنِ شُرَيْحٍ. وعبدُ الرحمنِ بنُ شُرَيْحٍ يُكْنَى أبَا شُرَيْحٍ وهو اسْكَنْدَرَانِيٌّ.
وفي البابِ عن مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ.
و قال :
(443) ــ حدثنا قُتَيْبَةُ ، حدثنا يَعقوبُ بن عبدِ الرحمنِ الإسكندرانيُّ عنْ سهيلِ بنِ أبي صالحٍ عنْ أبيهِ عنْ أبي هريرةَ ، أنَّ رسولَ الله قال: «ينزلُ الله تبارك وتعالى إلى السماءِ الدُّنيا كلَّ ليلةٍ حينَ يمضي ثلثُ الليلِ الأوَّلُ، فيقولُ: أنا الملكُ منْ ذا الذي يدعوني فأستجيبُ لهُ منْ ذا الذي يسألني فأعطيهُ، منْ ذا الذي يستغفرُنِي فأغفرُ لهُ، فلا يزالُ كذلكَ حتى يضيءَ الفجرُ» .
و قال :
(1221) ــ حدثنا قُتَيْبَةُ. حدَّثَنا يَعْقُوبُ بنُ عَبْدِ الرحمانِ الاسكندراني عنْ سُهَيْلِ بنِ أبي صَالِحٍ ، عنْ أبيهِ ، عنْ أبي هُرَيْرَةَ ، قالَ: نَهَى رسولُ الله عَن المُحَاقَلَةِ والمُزَابَنَةِ .
و قال:
(4299) ــ حدثنا قُتَيْبَةُ قال أخبرنا يَعْقُوبُ ـ يَعني الإسْكَنْدَرَانِيَّ ـ عن سُهَيْلٍ ـ يَعني ابنَ أبي صَالِحٍ ـ عن أبِيهِ عن أَبي هُرَيْرَةَ ، أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ المُسْلِمُونَ التُّرْكَ قَوْماً وُجُوهُهُمْ كَالمَجَانِّ المُطَرَّقَةِ يَلْبَسُونَ الشَّعْرَ» .
و قال المباركفوري :

(1/9799)


قوله: (حدثنا القاسم بن كثير) بن النعمان الاسكندري أبو العباس القاضي صدوق من العاشرة (حدثنا عبد الرحمن بن شريح) بن عبد الله المعافري أبو شريح الاسكندراني ثقة فاضل لم يصب ابن سعد في تضعيفه من السابعة (أنه سمع سهل بن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف) الأناصري المدني نزيل مصر ثقة من الخامسة مات بالإسكندرية (يحدث عن أبيه) أي أبي أمامة بن سهل بن حنيف واسمه أسعد وقيل سعد معروف بكنيته معدود في الصحابة له رؤية ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم (عن جده) أي سهل بن حنيف بن واهب الأنصاري الأوسي صحابي من أهل بدر، واستخلفه علي على البصرة ومات في خلافته.
[ تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي: (5 / 237) - ط دار الفكر ]
و قال أيضا :
قوله: (عن خالد بن يزيد) الجمحي المصري الإسكندراني ثقة من رجال الكتب الستة (عن سعيد بن أبي هلال) الليثي مولاهم المصري قيل مدني الأصل وقال ابن يونس بل نشأ بها قال الحافظ في التقريب صدوق لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفاً إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط انتهى.
[ تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي: (1 / 455) - ط دار الفكر ]
و قال أبو داود في ((سننه)):
(4299) ــ حدثنا قُتَيْبَةُ قال أخبرنا يَعْقُوبُ ـ يَعني الإسْكَنْدَرَانِيَّ ـ عن سُهَيْلٍ ـ يَعني ابنَ أبي صَالِحٍ ـ عن أبِيهِ عن أَبي هُرَيْرَةَ ، أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ المُسْلِمُونَ التُّرْكَ قَوْماً وُجُوهُهُمْ كَالمَجَانِّ المُطَرَّقَةِ يَلْبَسُونَ الشَّعْرَ» .
و قال ابن حجر في ((الفتح)) [باب فضل الوضوء و الغر المحجلون] :
قوله: (عن خالد) هو ابن يزيد الإسكندراني أحد الفقهاء الثقات، وروايته عن سعيد بن أبي هلال من باب رواية الأقران.
و قال في [باب الْخُطْبَةِ عَلَى الْمِنْبَر] :
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيُّ الْقُرَشِيُّ الْإِسْكَنْدَرَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمِ بْنُ دِينَارٍ أَنَّ رِجَالًا أَتَوْا سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ وَقَدْ امْتَرَوْا فِي الْمِنْبَرِ مِمَّ عُودُهُ فَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْرِفُ مِمَّا هُوَ وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ أَوَّلَ يَوْمٍ وُضِعَ وَأَوَّلَ يَوْمٍ جَلَسَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى فُلَانَةَ امْرَأَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ قَدْ سَمَّاهَا سَهْلٌ مُرِي غُلَامَكِ النَّجَّارَ أَنْ يَعْمَلَ لِي أَعْوَادًا أَجْلِسُ عَلَيْهِنَّ إِذَا كَلَّمْتُ النَّاسَ فَأَمَرَتْهُ فَعَمِلَهَا مِنْ طَرْفَاءِ الْغَابَةِ ثُمَّ جَاءَ بِهَا فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَ بِهَا فَوُضِعَتْ هَا هُنَا ثُمَّ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَيْهَا وَكَبَّرَ وَهُوَ عَلَيْهَا ثُمَّ رَكَعَ وَهُوَ عَلَيْهَا ثُمَّ نَزَلَ الْقَهْقَرَى فَسَجَدَ فِي أَصْلِ الْمِنْبَرِ ثُمَّ عَادَ فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا صَنَعْتُ هَذَا لِتَأْتَمُّوا وَلِتَعَلَّمُوا صَلَاتِي.
و قال :
[باب في نزول الرب تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا في كل ليلة]:
قوله: (أخبرنا يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني) ثقة.
و قال [باب ما جاء في صفة شراب أهل النار] :
قوله: (أخبرنا سعيد بن يزيد) الحميري القتياني أبو شجاع الاسكندراني ثقة عابد من السابعة .
انتهى كلام الحافظ ابن حجر.
و قال أبو الطيب العظيم آبادي:
ـ (الإسكندراني): بالكسر وسكون السين والنون وفتح الكاف والدال المهملة والراء منسوب إلى الإسكندرية: بلد على طرف بحر المغرب من آخر حد ديار مصر.
[عون المعبود : (1 / 180) دار الفكر ]
و هذا ما جمعته في عجالة تجنبا التطويل .
فمن أراد الاستزادة فعليه بكتب الرجال و ليكن (( تهذيب الكمال )) على سبيل المثال، فانظره في المجلدات التالية على سبيل المثال لا الحصر و الاستقصاء : (4 / 549) و (5 / 365) و (6 / 80 و 90 و 475 ) و (8 / 197) و (14 / 380) و (15 / 325 ) و (21 / 393) و غيرها كثير.
و الحمد لله رب العالمين .. و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
---
المنتفض
09-02-2003, 05:46 PM
للعلم عندي بحث خاص أسميته : ( تاريخ الإسكندرية ) بدأت فيه من قريب أجمع فيه كل من دخلها من العلماء والصلحاء إلى عصرنا هذا على طريقة تاريخ بغداد وتاريخ دمشق وغيرها
والله المستعان
وإني فى حاجة ماسة إلي النصح والإرشاد
وجزاكم الله خيرا
---
أبو حازم المسالم
28-02-2003, 04:34 PM
الأخ الفاضل المنتقض ..

(1/9800)


و فقك الله إلى إتمام هذا المبحث الرائع و الذي أرجو أن أن يتم قريبا.
و لا يحضرني الآن من المصنفات إلا كتاب ((حسن المحاضرة)) للسيوطي .. لكن يمكنك الاستعانة من إحالات محققي ((سير أعلام النبلاء)) لتراجم الإسكندريين، و ما سبق إيراده من ((تهذيب الكمال)).
---

(1/9801)


المنتدى الشرعي العام > هدية العيد : الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
هدية العيد : الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
---
العوضي
09-02-2003, 05:26 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية اعذروني لأن الشيء قبل موعده .
هذه نسخة كتابٍ صغير للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وهي بعنوان ( مكارم الأخلاق ) وفيه كلام ثمين وطيب من الشيخ , وكالعائدة بشرحه السلس المبسط تفهم محتواه هذا الملف
للتحميل اضغط هنا بارك الله فيك (http://ahat.hypermart.net/makarem.zip) ************
وتقبل الله طاعتكم وصالح أعمالكم
قال ابن عابدين "سمّي العيد بهذا الاسم لأنّ لله تعالى فيه عوائد الإحسان، أي: أنواع الإحسان العائدة على عباده في كل عام، منها: الفطر بعد المنع عن الطعام، وصدقة الفطر، وإتمام الحج بطواف الزيارة، ولحوم الأضاحي وغير ذلك، ولأنّ العادة فيه الفرح والسرور والنشاط والحبور غالبًا بسبب ذلك " حاشية ابن عابدين (2/165).
ولعل هذا ما أستطيع إهداءه لأخواني في الله ونحبهم في الله
ولا تنسونا من دوعائكم الصالح بالثبات على الحق
أخوكم في الله : أبوخطاب العوضي
---

(1/9802)


المنتدى الشرعي العام > دعوة للمشاركة متى يبدأ التكبير في عيد الأضحى ومتى ينتهي ؟
دعوة للمشاركة متى يبدأ التكبير في عيد الأضحى ومتى ينتهي ؟
---
وهج البراهين
09-02-2003, 08:24 PM
أرجح أقوال أهل العلم أنه يبدأ من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر يوم من أيام التشريق أي يكبر بعد ثلاث وعشرين صلاة مفروضة قال الحافظ ابن حجر :[ وأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود أنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى ] فتح الباري 2/595 .
---
أهل الحديث
09-02-2003, 09:14 PM
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5961
---

(1/9803)


منتدى العلوم الشرعية التخصصي > بعض ما تميز به إمام أهل الحديث في عصرنا
بعض ما تميز به إمام أهل الحديث في عصرنا
---
مبارك
09-02-2003, 08:42 PM
بعض ماتميز به إمام أهل الحديث في عصرنا الإمام الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ :
1ـ بث في قلوب الناس أهمية التحقق من الأحاديث ، والبحث عن صحتها وضعفها .
ولا يخفى أن الغاية من دراسة علم الحديث تمييز ما صحت نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم مما لم تصح نسبته، وتصفيته من كل دخن شاب السنة النبوية المطهرة.
ولم يقف شيخنا عند ذلك بل ترقى إلى الثمرة المرجوة من معرفة صحة الحديث من ضعفه وهي : معرفة المعنى الحق الذي أراده الله ورسوله ؛ لأن الأحاديث النبوية قاضية على الكتاب ، وهي تفسر بعضها بعضاً .
ولا تتم الغاية والثمرة على وجهها المرضي عند جهابذة هذا الفن من أئمة الصناعة الحديثية إلا بالوقوف على طرق الحديث،وتعدد رواياته وذلك محصور في الاعتبار: معرفة المتابعات والشواهد والطرق بالتتبع والاستقراء في كتب الحديث المسندة : من صحاح ، وسنن ، ومسانيد ، ومعاجم ، وأمالي ,وأجزاء، وفوائد، وعوالي ،وأربعينيات ،ومشيخات ،وكتب الفقه
التي تروي الأحاديث بالأسانيد ككتب الشافعي ، وكتب ابن المنذر
، وكتب البيهقي ، وابن عبدالبر ، وابن حزم وغيرهم،وكتب التواريخ والتراجم التي تعنى بذكر رواية الأحاديث بالاسانيد ,
وكتب الطبقات ...الخ .
2ـ كان مثلاً وقدوة حسنة في الجهر بالحق ، فما كان يخاف في الله لومة لائم ، بل كان يصدع بالحق الذي يعتقده، ويرد الباطل مهما كان صاحبه، لا يحابي، ولا يجامل ، ولو على نفسه، فكم رأيناه يرجع عن خطئه بعد أن يتبين له الصواب، ويجهر بذلك ، ويبينه بأبلغ بيان وأوضحه .
3ـ صرف الناس إلى العقيدة الصافية، والمنهج القويم ، القائم على الأصول العلمية ، المبنية على الدليل والبرهان ، بعد أن كان أخذُ الدين قبل ذلك وتلقيه بطريق التقليد والعشوائية .
4ـ كان رحمه الله من أكثر وأشهر علماء هذا العصر الذين دعوا إلى منهج السلف الصالح ، وأظهروا وجوب اتباعه ، ووجوب الانتساب إليه .
5ـ ودعوته رحمه الله لم تكن محصورة على العقيدة فقط بل كان يضم إلى المنهج والسلوك ، فمن الممكن أن نشترك مع شخص في الدعوة إلى العقيدة الصحيحة التي كان عليها سلف الأمة غير أنه يخالفنا في المنهج .
ومن فضل الله على شيخنا لا تجد تلامذته إلا يسلكون طريقة السلف الصالح في العقيدة والمنهج والسلوك ، وما ذاك إلا بالتربية الصحيحة المستمدة من الكتاب والسنة الصحيحة على فهم السلف الصالح التي كان يزرعه في نفوس تلامذته .
6ـ مناظرة أهل البدع بالتي هي احسن للتي هي أقوم ، وكشف زيغهم وضلالهم وتعريتهم للملأ وبيان ما عندهم من جهل وجرأة وعدم معرفة بالعلوم الشرعية .
7ـ التحذير من البدعة وأهلها، ومن المنكرات ، والعادات والتقاليد الأجنبية الدخيلة على المسلمين .
ولهذا نجده رحمه الله تعالى يخصص ذيلاً في بعض مصنفاته يسرد فيه جملة من البدع للتحذير منها .
8ـ النظرة إلى أئمة المذاهب نظرة متساوية ، لأنه لا معنى للتعصب لأبي حنيفة دون أحمد ، أو غيره .
فيستفيد من شروحهم وأفهامهم وترجيحاتهم وإدراكهم لمقاصد الشريعة دون التعصب للواحد بعينه .
9ـ إحياؤه لعدد من السنن المهجورة ، في كثير من الأمصار من خلال كتابته واجتماعاته .
10ـ دعوته إلى التصفية ـ أي تصفية التراث الإسلامي مما علق به مما ليس منه ـ والتربية على ذلك التراث المصفى .
قال أبوعبدالرحمن: من أجل هذا وذاك قال بعض أهل العلم والفضل أن الطعن في الألباني هو طعن في السنة ؛ لأنه هو حامل لواء السنة في هذا العصر .
ولا يطعن في الشيخ رحمه الله إلا :
1ـ صاحب هوى .
2ـ جاهل بعلم الشيخ ومكانته العلمية السلفية الأثرية .
3ـ أو متعصب محترق في المذهب الذي ترعرع ونشأ عليه سواء في الأصول أو الفروع .
قال أبو عبدالرحمن : وقد كان في هذا العصر من له عناية في الحديث النبوي كزاهد الكوثري إلا أنه ابتلي بآفتين اثنتين :
1ـ العصبية المذهبية فقواعده التي يبني عليها الجرح والتعديل ، والتصحيح والتضعيف غير منضبطة فالرجل الضعيف قد يصبح ثقة إذا وافقت روايته المذهب الحنفي ، ويصبح ضعيف إذا خالفت روايته المذهب .
وهو متحامل على أئمة السلف المثبتين لله عز وجل من الصفات ما وصف بها نفسه ، أو وصفه بها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ،لكن إثباتاً بلا تكيف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل ، فنجده يصف ابن خزيمة بكلمات تقشعر منها الجلود أثناء تعليقه على كتاب الأسماء والصفات للبيهقي ، وكلامه في ابن تيمية وابن القيم معلوم لا يخفى على طلبة العلم .
وهناك أحمد بن صديق الغماري وإن كان أحسن حالاً من الذي قبله إلا أن عنده شطحات في العقيدة والمنهج .

(1/9804)


وهناك إمامان سلفيان أثريان هما أحمد محمد شاكر والمعلمي اليماني إلا أنهما أقل حظوة وشهرة من شيخنا الألباني رحمهم الله جميعاً ولعل سبب ذلك عدم انتشار الفهارس وكتب الأطراف وتحقيق المخطوطات التي ازدهرت في عصرنا الحاضر.
ومع هذا الحب والتقدير والتعظيم والإجلال لشيخنا الإمام ، حسنةالأيام ، وريحانة بلاد الشام أبي عبدالرحمن محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى لا نعتقد فيه العصمة فهو رجل من بني آدم ، يصيب كما يصيب غيره ، ويخطىء كما يخطىء غيره ، ولم يدع لنفسه عصمة من مفارقة الزَّلل ، ولا أمناً من مواقعة الخطل ، وكتبه شاهدة على ذلك ، لاسيما ماجدَّد طبعه أو الأجزاء الأخيرة من الصحيحة والضعيفة ، فقد تراجع عن تصحيح أحاديث بعدما استبانت له علَّتُها ، وتراجع عن تضعيف أحاديث ، بعد أن وقع لها طرق أو شواهد ، والكلام في التصحيح والتضعيف أمرٌ اجتهادي ، فلا ينبغي أن يشغَّب على المخطىء فيه ـ بعد أهليته ـ إن ثبت أن أصوله التي يعتمد عليها منضبطه
فإذا كان الخطأ ملازماً للبشر ، لا يعرى عنه مخلوق مهما اجتهد واحتاط لنفسه في تحري الحق ، فليس من الإنصاف أن يعير المرء به إذا وقع منه ، لا سيما إن كان أهلاً للنظر ، ولو أراد أحد أن لا يخطىء في شيء من العلم ، فينبغي له أن يموت وعلمه في صدره ، فليس إلى العصمة من الخطأ سبيل إلا بتفضل رب العالمين على عبده .
( فائدة ) : قال الإمام الشوكاني :
" فمن كان دليل الكتاب والسنة معه فهو الحق وهو الأولى بالحق ومن كان دليل الكتاب والسنة عليه لا له كان هو المخطىء ولا ذنب عليه في هذا الخطأ إن كان قد وفى الاجتهاد حقه بل هو معذور بل مأجور كما ثبت في الحديث الصحيح ( إنه إذا اجتهد فأصاب فله أجران وإن اجتهد فاخطأ فله أجر ) فناهيك بخطأ يؤجر عليه فاعله ولكن هذا إنما هو المجتهد نفسه إذا أخطأ لا يجوز لغيره أم يتبعه في خطئه ولا يعذر كعذره ولا يؤجر كأجره بل واجب على من عداه من المكلفين أن يترك الإقتداء به في الخطأ ويرجع إلى الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإذا وقع الرد لما اختلف فيه أهل العلم إلى الكتاب والسنة كان من معه دليل الكتاب والسنة هو الذي أصاب الحق ووافقه وإن كان واحد والذي لم يكن معه دليل الكتاب والسنة هو الذي لم يصب الحق بل أخطأه وإن كان عدداً كثيراً فليس لعالم ولا لمتعلم ولا لمن يفهم وإن كان مقصراً أن يقول أن الحق بيد من يقتدي به من العلماءإن كان دليل الكتاب والسنة بيد غيره فإن ذلك جهل عظيم وتعصب شديد وخروج من دائرة الإنصاف بالمرة لأن الحق لا يعرف بالرجال بل الرجال يعرفون بالحق وليس أحد من العلماء المجتهدين والأئمة المحققين بمعصوم ومن لم يكن معصوماً فهو يجوز عليه الخطأ كما يجوز عليه الصواب فيصيب تارةً ويخطىء أخرى ولا يتبين صوابه من خطئه إلا بالرجوع إلى دليل الكتاب والسنة فإن وافقهما فهو مصيب وإن خالفهما فهو مخطىء ... "
---
ابو الوفا العبدلي
09-02-2003, 09:20 PM
صدقت ولله درك
---
أبو نايف
09-02-2003, 10:03 PM
رحم الله تعالى العلامة الألباني رحمة واسعة
---
الباحث عن الحق
09-02-2003, 10:59 PM
رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة وجزاه عنا خير الجزاء
ولن أزيد في الإطراء فقد كفيتنا إياه
ولكن دعني أقول
لقد ابتُلينا في هذا الزمن بالمتعصبة من محبي أو تلاميذ الشيخ الألباني
الذين رفعوه فوق قدره
وهذه السمة تجدها في طلبة العلم الذين لا يرضون بغير تصحيح الألباني
ولا بغير فقهه !!!
أما تلامذته الذين أثنيت عليهم فلا أظن أنه يخفى عليك أن بعضا ممن يقول
أنه من تلاميذ الشيخ قد شطح في بعض المسال العقدية ولا يخفاك ردّ اللجنة عليه!!
وأما المتعصبون للشيخ فهؤلاء ممن أضطرّ - أحيانا - أن أذكر بعض ما على الشيخ عندهم
حنى يعلموا أنه عالم كغيره من العلماء
وليُعلم أن أهم ما أُخذ على الشيخ - رحمه الله - مخالفته للإجماع ي عدد من
المسائل المعلومة ، كالحكم بالبدعة على الزيادة عن 11 ركعة وتحريم الذهب المحلق
ولهذا أنقم - والله - كثيرا على من يعتمد أقواله - رحمه الله - ويبتعد عن
أقوال العلماء المتقدمين والفقهاء - رحم الله الجميع -
أتمنى أن لا ينقم الإخوة عليّ فإنني أتكلم من واقع أعاني منه كثيراً
وإلا فإن الألباني- رحمه الله - عالم من العلماء الذين خدموا السنة
في شتى المجالات
لكنني لا أطلق عليه الألقاب الكبيرة كما يقول بعضهم : الحافظ المحدث
حجة الإسلام !!!!
وقد أُطلقت عليه من قبل المعظمين
فرحم الله الألباني وجزاه عنا خير الجزاء
---
أسد السنة
10-02-2003, 12:06 AM
الحبيب الباحث عن الحقيقة :
كلام طيب بارك الله فيك وفي باقي إخواننا المعلقين وصاحب المقال المبارك .
أما قولك خالف الإجماع في تلك المسألتين فأظنك واهم !!!
ولو قلت خالف بعض علماء العصر لكان الأولى .
---
الباحث عن الحق
10-02-2003, 01:44 AM
فعلاً أخي أسد السنة
جزاك الله خيراً

(1/9805)


فلقد أخطأت في هذا الإطلاق ولو قلتُ ( خالف ما عليه العمل لكان أولى)
فمثلا : لم يقل أحدٌ بأن الزيادة على ( 11 ) ركعة بدعةإلا هو رحمه الله وسبقه إليه الصنعاني رحمه الله فقط
ولي عودة
---

(1/9806)


المنتدى الشرعي العام > سؤالٌ لن أطرحه إلا على أهل الحديث ولن يجيبني إلا هم
سؤالٌ لن أطرحه إلا على أهل الحديث ولن يجيبني إلا هم
---
الباحث عن الحق
09-02-2003, 10:23 PM
السلام على أهل الحديث ورحمة الله
في الحقيقة لم ولن أوجّه هذا السؤال إلى أهل منتدى غير هذا المنتدى
والعلة معلومة لكم .
كنا إلى عهد قريب ندرس على مشايخنا - حفظهم الله - في المصطلح الكتب
المعهودة المعروفة من أمثال نخبة الفكر وشرحها ، ومقدمة ابن الصلاح
والبيقونية وغيرها من الكتب المشهورة في هذا الفن
وكنّا في هذا متابعين لما عليه سلسلة العلماء المعروفين من الأوائل حتى
الأواخر ممن لهم قدم في هذا الفن
ومنهم ابن الصلاح ، ومن تبعه ، إلى ابن حجر والسخاوي ... إلخ
وكنّا في هذا الفن معتمدين على أقوال هؤلاء الأئمة بلا نكير
وكنّا نعوّل على ما يقولونه ، ونعتمده في استشهاداتنا وتقريراتنا
إلى أن قرأنا لبعض المشايخ الفضلاء أمثال الشيخ حاتم الشريف حفظه الله
والشيخ حمزة المليباري والشيخ عبدالله السعد والشيخ سليمان العلوان
وغيرهم من العلماء الفضلاء الذين نعتقد أنهم من الغيورين على السنة النبوية
وأنهم أصحاب تمكن في هذا الفنّ ، فرأينا تقريراتهم المبثوثة في كلماتهم
ومؤلفاتهم وخصوصا الشيخ حاتم الشريف حفظه الله
فقد انتقد في كتابه ( المنهج المقترح ) كتاب النزهة لابن حجر
وانتقد مسائل منه ، وكذلك ما ذكره عن المقدمة الصلاحية
فحصل عندنا اضطراب في هذا الجانب
فالسؤال الذي أرجو من الجميع الإجاب عنه
هل بالإمكان حصر هذه المسائل التي يقول المشايخ : إنها مخالفة لمنهج
العلماء المتقدمين حتى نتيقظ لها ونشبعها بحثا ودراسة
لأن الانتقاد هكذا بدون حصر للمنتقَد لا يزيد الطالب إلا حيرة واضطراباً
أما إذا حُصرت المسائل المنتقَدة فإنه سيطمئن إلى أن هذا هو المنتقَد
وحينها سيعرف موقعه من الإعراب !!!
أرجو منكم المساعدة ولن أنعم بالراحة حتى أرى من الإجوبة ما يشفي الغليل
وسأظل أرفع هذا الموضوع ما شاء الله حتى أجد الجواب المقنع
وشكر الله لمن ساعدني
والسلام عليكم
---
عبدالله بن عبدالرحمن
09-02-2003, 10:42 PM
لعل في هذه المقالات ما يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=30921#post30921
---
عبدالله بن عبدالرحمن
09-02-2003, 10:49 PM
وهذا رابط آخر يهمك في هذا الباب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4849&highlight=%C7%D1%D2%DE%E4%ED
---
الباحث عن الحق
09-02-2003, 11:02 PM
جزاك الله خيراً أخي ( نصب الراية )
ولكن أليس بالإمكان سرد هذه النقاط فيُقال - مثلا -
1 - كلام ابن حجر عن المتواتر
2 - عدم النظر إلى جميع أحوال الراوي
... إلخ
وهل القواعد التي ذكرها اللاحم في الرابط الأول هي كل المنتقد فقط ؟
---
أسد السنة
10-02-2003, 12:43 AM
الحبيب الباحث عن الحق :
لعلك تبقى على معتقدك القديم فلا تتزعزع فإن الأمر ليس كما تظن صحيح أن المعاصر قد يأتي بجديد لكن السؤال ماذا ينبني على هذا الجديد إن صح !!
---
الباحث عن الحق
10-02-2003, 01:45 AM
جوزيت خيراً أخي أسد السنة
و آمل من الإخوة أن يوجهوا أخاهم ولا يتركوه
---
عبدالله بن عبدالرحمن
10-02-2003, 02:37 AM
أولا أخي الكريم ينبغي لك أن تعلم أن هذه المسألة لاينبني عليها والحمد لله تبديع ولاتضليل ، وإنما هي مسألة اجتهادية في حدود أهل السنة والجماعة
وينبغي كذلك أن يأخذ الإنسان بمنهج المتقدمين في الحديث مثل أحمد وأبي زرعة وأبي حاتم وابن معين وابن المديني والبخاري ومسلم وغيرهم من الأئمة النقاد
فعندما تقارن بين أحكامهم على الحديث وبين أحكام المتأخرين تجد هناك فرقا ، وهذا الفرق ليس في حديث واحد بل في أحاديث كثيرة، وهذا يدلك على أن هناك فرقا بين منهج المتقدمين ومنهج المتاخرين
فمن أخذ بمنهج المتقدمين فهو أعلم وأسلم واحكم
وهؤلاء يدعونك إلى الأخذ بمنهج الأئمة النقاد من المتقدمين ، فمن اكتفى بمنهجهم وسار على طريقتهم فهو أعلم وأحكم وأسلم
فنصيحتي لك أن تأخذ بمنهج المتقدمين من النقاد ولا تخرج عنهم قيد أنملة
ولايعني هذا أن من يأخذ بمنهج المتقدمين يتنقص الئمة المتأخرين ، ولم يقل بهذا احد منهم والحمد لله بل هم جميعا يقدرون الأئمة ويعرفون قدرهم
وانصحك أخي الكريم أن تقرا عددا من الكتب في هذا الباب حتى يتبين لك الصواب
منها
الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين للشيخ حمزة المليباري
نظرات جديدة في علوم الحديث للشيخ حمزة المليباري
منهج المتقدمين في التدليس للشيخ ناصر الفهد تقديم الشيخ عبد الله السعد
الخبر الثابت لـ يوسف بن هاشم اللحياني
وهذه تجد عددا منها في مكتبة الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/books/book-1.htm
وغيرها
ولو اكتفى طالب العلم بكلام المتقدمين لكفاه والحمد لله
---
الباحث عن الحق
10-02-2003, 04:10 AM

(1/9807)


جزاك الله خيرا أخي نصب الراية وبارك فيك
أخي العزيز ... لن ينبني على هذه المسألة تضليل ولا تبديع أبدا
فهو لا يعد إلا ( اصطلاحاً ) ولا مشاحة في الاصطلاح
ولكن كيف لي أن أعرف مصطلحات العلماء المتقدمين ؟
هل هناك - مثلا - متنٌ - كألفية العراقي - تُحفظ ويضبط من خلالها
القواعد العامة التي كان يعتمدها المتقدمون في أحكامهم على الحديث؟
وحتى لو لم تكن أحكامهم مضطردة في جميع الحالات فلا أقل من أن
تُذكر القواعد الغالبة في هذا المجال
ولا يُشترط وجود متن ، بل هل هناك كتاب جمع المصطلحات ولو مطولا
حتى يكون مرجعاً للدارس ؟
أرجو منك يا نصب الراية - ويا غيره من الفضلاء - أن ترشدوني
وتريحوني وجزاكم ربي خير الجزاء
---
عبدالله بن عبدالرحمن
10-02-2003, 10:41 AM
يمكنك أخي الفاضل أن تقرا كتاب الكفاية للخطيب البغدادي وكذلك شرح علل الترمذي لابن رجب
وشرح لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله
فبودي أن تبدأ بقراءة كتاب الخبر الثابت ، فسيبتبين لك أمورا كثيرة مفيدة
---
رضا أحمد صمدي
10-02-2003, 02:24 PM
الأخوة الأحباب .. ليت الأمر يقتصر على السجال العلمي الخالي من
التضليل والتبديع ... وإن هذا الأمرمن الأمور التي أخشاها كثيرا ،
خاصة أنني ناقشت بعض طلبة علم الحديث ممن يعد دكتوراه في بعض
فروع العلم ، وكان يمتدح كتب الشيخ العوني وأثنى على كلامه في
بعض المواطن حيث فهم من كلامه أن كثيرا من علم المصطلح مبني على
طرائق المتكلمين والمناطقة وأن هذا كله يجب أن ينقى حتى يكون
منهجا علميا سلفيا حقا ... فناقشت هذا الأخ مؤسسا كلامي على ما
ذكر الأخوة وهو أن العلوم اصطلاحية ، ولا مجال للتبديع والتضليل
فيها إلا ما خالف المعتقد صراحة أو أدى إلى ذلك ... فتبرم من
معارضتي ومضى يؤكد أن علم المصطلح الذي درسناه وندرسه يجب أن
ينقى من بدع المناطقة والمتكلمين ... ومثل هذه الطريقة في التفكير
لو كانت شائعة ذائعة ولو كان لها أصل عند أحد من المشايخ فهي
فكرة يجب أن تصحح حتى لا يحصل الغلو والاضطراب في مسيرة علم الحديث ،
ونحن لا ندعي لأحد العصمة ، وكذلك من يقدح في طريقة المتأخرين فالكل
محكوم بالشرع .. ولكن طريقة التبديع والتضليل ليست سديدة في النقاش
وخاصة في المسائل الاصطلاحية .. والله أعلم .
---
الباحث عن الحق
10-02-2003, 11:14 PM
أنزلت أخي كتباً من مكتبة الموقع وسأقرأها قريباً
وقد سمعت الشيخ السعد كثيراً ما يثني ثناء عاطرا على كتاب
ابن رجب ( شرح العلل )
أما ( الكفاية ) فكأني سمعتُه في درس له يقول
إن الخطيب في ( بعض ) مباحث هذا الكتاب اتضح تأثره
بالأصوليين في تعريفاتهم
ولعله عنيَ تعريف الخطيب للشاذ أو غيره ( لا يحضرني الآن )
لكنني أتمنى أن يكون في هذه الكتب كفاية لفهم هذا المنهج
رسالة إلى الشيخ رضا : القمر يصبح بدراً في مدة وجيزة لكنه يتكرر
أما أنت فلا تظهر إلا كألوان ( قوس قزح ) التي ربما تختفي حتى في
وقت المطر !!!
فلا تحرمنا رؤية مداد أحرف كيبوردك
والسلام
---
الباحث عن الحق
11-02-2003, 02:52 PM
( كل عام وأنتم بخير وتقبل الله من الجميع أعمالهم )
---
أسد السنة
11-02-2003, 04:50 PM
الأخ الحبيب رضا :
لو كانت الدعوة إلى منهج المتقدمين لما كان هنالك إنكار فهذه الدعوة من صميم دعوتنا إلى منهج السلف لكن الدعوة أصبح فيها تنقص للمتأخرين كالحافظ ابن حجر وشيخنا أسد السنة بل التزهيد الشديد في تخريجاتهم بل أصبحوا يدندنون على بعض الأمثلة التي نظن أنهم أخطأوا فيها بل التي تراجعوا عنها .
حتى أن الشيخ السعد مكث فترة قبل أن يبدأ شيئا من دروسه يحاضر باسم دروس في منهج المتقدمين أو المصطلح نسيت الآن وكلها دروس في نقد الشيخ الألباني وإظهاره بمظهر الناشيء في هذا العلم والذي لا يعرف أن يفرق بين الشاذ وزيادة الثقة والمنكر والصحيح ....
وكذلك المليباري بني كتابه الذي تكلم فيه عن منهج المتقدمين على مثالين استلهما من الإرواء وجعلهما عمدته في بيان عدم معرفة المتأخرين لمذهب المتقدمين .
والعلوان لا يعرف عنه إلا الطعن في الألباني والتزهيد من علمه وليس فقط تخريجاته وأنا لا أريد أن اثبت عصمة شيخنا أسد السنة ولكن لم نعهد من العلماء المعاصرين الكلام عن الشيخ الإمام بهذه الطريقة التي يتكلم بها هؤلاء .
بل أن بعض إخواننا في هذا المنتدى كثيرا ما يقتنصون الفرص للمز في علم الشيخ بمجرد أن أحد الكتاب كتب تخريجا لحديث وخالف الشيخ فيما توصل إليه من نتيجة ولعل الصاب يكون في جانب الشيخ فيعلق فيقول مثلا :
وقد أبعد النجعة من صححه من المعصرين !!!
والأمر فيما أرى أن الدعوة إلى منهج المتقدمين هي الأصل أما اختراع مصطلح منهج المتأخرين فهي خرافة ينبغي للإخوة الناصحين التنبه لهذه الدعوة وما تخفي في ثناياهها من الطعن في أهل العلم بل الطعن في السنة باسم السنة والعياذ بالله وكما قال بعض إخواننا في هذا المنتدى المبارك :

(1/9808)


" صحيح إن ثلة من المتأخرين في تصرفاتهم يخالفون المتقدمين لكن ذلك في رأيي لا يكفي ليكونوا منهجاً مستقلاً ، لأنهم يتفقون مع المتقدمين في الخطوط العامة لهذا العلم .
بل المتقدمون أنفسهم وجد بينهم خلاف في مسائل معينة ومع هذا لم يُصنفوا كمنهج مستقل . "
لذلك تجد بعض الإخوة عندما يسأل عن الشيخ الألباني يقول هو على منهج المنقدمين فيما أصاب وعلى منهج المتأخرين فيما أخطأ !!!
ويظن أن هذا إنصاف للشيخ !
أرجو من الإخوة أن يتحملوني ولا يتضايقوا من كلامي إن أريد إلا الإصلاح ماستطعت .
---
بو الوليد
11-02-2003, 11:23 PM
الله لو بقيت تناظر أعواماً عديدة ما تزعزعت قيد أنملة يا أسد السنة - ما دمت تحمل هذه العصبية ، وهذا الفهم - فكثير من كلامك مبني على الظن ، وأتحداك إن كنت سمعت الشيخ السعد يذكر الشيخ الألباني في درس عام ، وإن كان فاذكر الدرس المسألة ، وإلا فاتق الله ، ولا تحمل كلام المشايخ ما لا يحتمل ، ولا أظن أحداً باستطاعته الاستغناء عن تخريجات الشيخ ؛؛ خصوصاً ما يذكره من الطرق والروايات !!
قولك :
((لذلك تجد بعض الإخوة عندما يسأل عن الشيخ الألباني يقول هو على منهج المنقدمين فيما أصاب وعلى منهج المتأخرين فيما أخطأ !!!
ويظن أن هذا إنصاف للشيخ ! ))
أقول :
إن لم يكن هذا إنصافاً ؟! فما الإنصاف في رأيك ؟! أن يقال بعصمة الشيخ الألباني ؟!!!
أظن أن الشيخ الألباني لا يرضى بطريقتك هذه ؛؛ وإلا كان على غير منهج السلف ؛ رحمنا الله وإياه وإياهم .
---
بو الوليد
11-02-2003, 11:29 PM
أخي الكريم الباحث عن الحق ..
أنصحك بشدة بكتاب متميز في مسائله وطريقته ونقولاته ، وهو كتاب الشيخ طارق عوض الله ( الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات ) .
وفيه كنوز عظيمة ، أحبها لك كما أحببتها لنفسي .
---
عبدالله بن عبدالرحمن
12-02-2003, 09:24 AM
إذن أخي الكريم يتبين من كلام الأخ الفاضل أسد السنة أن اتباع المتقدمين من صميم الدعوة السلفية ، ولكن عليك ألا تنتقد الشيخ الألباني ولا ابن حجر وتشتد عليهم فقط ، وانا أوافقه على ذلك ، فعليك بمنهج المتقدمين في الحديث فهو الحق والصواب ، ولايعني ذلك التنقص من المتأخرين، ولكن بعد أن تدرس كلام المتقدمين ستجد أمثلة متعددة كثيرة صححها المتأخرون وقد أعلها المتقدمون ، فيدل هذا على منهج اختلاف المنهج
فإذا وجدت حديثا ضعفه الأئمة النقاد وصححه بعض المعاصرين فعليك بكلام الأئمة المتقدمين ، وهكذا000
---
أبو نايف
12-02-2003, 08:16 PM
لا نقول إلا رحم الله تعالى علمائنا المتقدمين والمتأخرين الذين افنوا أعمارهم في خدمة سنة المصطفي صلي الله عليه وسلم
ووالله لم نر ثمرة من هذا التفريق إلا الزهد في علمائنا المتأخرين وفي علمهم
ولا حول ولا قوة إلا بالله
---
أسد السنة
13-02-2003, 06:26 PM
بل أيها الحبيب أبا نايف بالإضافة إلى ماذكرت :
الطعن في السنة باسم السنة وإن شئت فقل باسم منهج المتقدمين فلا حول ولا قوة إلا بالله .
بل بلغ الأمر ببعضهم إذا وجد طريقاً أخرى للحديث ليس فيها الشاهد الذي أورد الحديث من أجله قال الحديث معلول بالطريق الأول والمحفوظ هو كذا !!
مع أن طريقة المتقدمين عدم الإعلال بمثل هذا .
فهذا البخاري يورد أحاديثا في صحيحه ويشير إلى الزيادة أو النقص في الطرق الأخرى ويبوب على الأصل وكذلك مسلم وكذلك النسائي وكذلك أبو داود فلا يعللون الطرق بهذه الجرأة التي نراها من هؤلاء القوم نسأل الله لهم الهداية .
---
بو الوليد
14-02-2003, 04:22 PM
يا أسد السنة !!!
أتتهم المشايخ الذين ذكرتهم سابقاً بالطعن في السنة باسم السنة ؟؟!!
هداك الله
هؤلاء المشايخ لايعرف عنهم إلا الخير والدفاع عن السنة ، فإياك وإياهم
---

(1/9809)


المنتدى الشرعي العام > انظر !!! تعريف الصحيح عند الشيعة
انظر !!! تعريف الصحيح عند الشيعة
---
أبو عبد العزيز
10-02-2003, 01:27 AM
الصحيح:
هو ما اتصل سنده إلى المعصوم (ع) بنقل العدل الإمامي عن مثله في جميع الطبقات حيث تكون متعدّدة و إن اعتراه شذوذ.
المصادر من كتب الشيعة : الرعاية في علم الدراية، ص 77؛ وصول الأخيار، ص 93؛ الرواشح السماوية، ص 40 (الراشحة الاُولى)؛ الوجيزة، ص 5؛ جامع المقال، ص 3؛ لب اللباب (ميراث حديث شيعة، الدفتر الثاني)، ص 458؛ توضيح المقال، ص 244.
قال أبو عبد العزيز : هؤلاء ليس مذهبهم باطل فحسب بل وإنما هؤلاء وأقولها بالعامية ( أكبر حرامية ) .
أما عن لفظ الصحابي عندهم ففيه يقولون :
الصحابي : ( من الألفاظ المستعملة في كتب الرجال، و لا تفيد مدحاً ولا ذّما ) .
المصدر الشيعي : كتاب مقباس الهداية في علم الدراية ، ج 3، ص 49.
قال أبو عبد العزيز : الويل كل الويل من تعرض للصحابة ونقص من قدرهم ، وإن كان لفظ الصحابي ( الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ) لا يعد مدحاً ولا ذماً !!!
ماذا عساي أن أقول ، أقول : لا بارك الله في صحبة من قال هذا .
وحسبي الله ونعم الوكيل.
---

(1/9810)


المنتدى الشرعي العام > هل خالف الحنابلة ما كان عليه الإمام احمد
هل خالف الحنابلة ما كان عليه الإمام احمد
---
عبدالله بن عبدالرحمن
10-02-2003, 03:00 AM
جاء عن الإمام أحمد أنه نهى عن كتابة الراي ، وأمر بكتابة الحديث فقط ، حتى أنه أمر بتجريد الموطا من الكلام الذي ليس بحديث ، ونجد بعد ذلك ان من ينتسب إلى مذهبه من المتأخرين خالفوه وصنفوا الكتب في الفقه ، ثم جاء من بعدهم وصنفوا متونا في المذهب ، فكيف نوجه هذا الأمر ؟ هل يعتبر اصحاب زاد المستقنع حنابلة ؟ أم هم مخالفين للإمام أحمد
فقد يقال إن أصحاب الحديث الذين لايتبعون مذهبا معينا بل يبحثون عن الدليل هم الحنابلة
---
عبدالله بن عبدالرحمن
12-02-2003, 09:29 AM
قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في الدرر السنية الطبعة الأولى(1/22) (وأكثر الإقناع والمنتهى مخالف لمذهب أحمد ونصه- يعرف ذلك من عرفه) انتهى
---
عبدالله بن عبدالرحمن
14-02-2003, 04:41 PM
بودي لونعرف من هو أول من ألف في الفقه الحنبلي لنعرف متى بدأ تدوين الفقه الحنبلي وماهي أسبابه
---
أبو خالد السلمي
14-02-2003, 05:06 PM
المعروف أن الإمام أحمد لم يؤلف كتابا في الفقه ، وإنما كان يستفتى ويدون تلاميذه مسائله وفتاويه ، ولكن لم يجمع أحد من تلاميذ أحمد كتابا شاملا لكل أبواب الفقه وإنما كانت مسائل متفرقة ، وعند بعضهم ما ليس عند الآخر ، وأول كتاب في الفقه الحنبلي هو جامع الخلال الذي جمع فيه كل ما دونه تلاميذ أحمد عنه من مسائل فقهية بعد أن رحل إليهم وسمع منهم ورتبه على الأبواب .
وهذا رابط له علاقة بالموضوع :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5965&highlight=%CC%DA%DD%D1+%DB%E1%C7%E3+%C7%E1%CE%E1%C7%E1
---

(1/9811)


المنتدى الشرعي العام > لقد أذهلني هذا الكلام في الأضحية فهل من مجيب ؟
لقد أذهلني هذا الكلام في الأضحية فهل من مجيب ؟
---
وهج البراهين
10-02-2003, 09:41 AM
جاء في حاشية الباجوري على ابن قاسم (2/305) :
(( .. كقوله : جعلت هذه أضحية فالجعل بمنزلة النذر بل متى قال هذه أضحية صارت واجبة وإن جهل ذلك فما يقع من العوام عند سؤالهم عما يريدون التضحية به من قولهم هذه أضحية تصير به واجبة ويحرم عليهم الأكل منها ولايقبل قولهم أردنا التطوع بها خلافاً لبعضهم وقال الشبراملسي لا يبعد اغتفار ذلك للعوام وهو قريب لكن ضعفه مشايخنا فالجواب المخلص من ذلك أن يقول المسؤل نريد أن نذبحها يوم العيد )) .
---
رضا أحمد صمدي
10-02-2003, 02:34 PM
هذا النقل من الشيخ الباجوري رحمه الله ليس بشيء ، بل هو من تعقيدات
المتأخرين التي لا تتوافق مع سهولة الشريعة ، بل لعله يقع في عداد
الغلو والتنطع الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ...
والنذر لا يكون إلا بالتلفظ الصريح به ، ولو نوى النذر ولم يتلفظ
به ولم شهد به وجب ديانة ، أما لو تلفظ با لا يفيد النذر أو يفيده
ويفيد غيره فيجب أن يقترن بالنية ، فإن لم يقترن فليس بنذر جزما ،
لأن النذر عبادة ، والعبادات لا تصح إلا بالنية ، ولو لم يدر هل
نوى أم لم ينو فليس بشيء أيضا ....
وما يقولوه العوام لا يمكن أن يدخل في باب النذر لأنهم يتلفظون به
على ما اعتادته لغاتهم ولهجاتهم ، فكيف نحملها على ما توجه إليه
المعنى شرعا ، والأيمان والنذور تبنى على ما تقرر عرفا ثم لغة ..
والله أعلم ...
---

(1/9812)


المنتدى الشرعي العام > سؤال مهم في اصطلاحات اللغة
سؤال مهم في اصطلاحات اللغة
---
طلال العولقي
10-02-2003, 07:52 PM
السلام عليكم ورحمو الله وبركاته
إخواني الكرام بارك الله فيكم عندي سؤال دائماً يحيرني في اللغة العربية وهو في التسميات والاسماء فمثلاً من جعل الجناح للطائر فإذا استخدمنا الجناح لغير الطائر قيل بأن هذا الاسلوب استعارة ؟
---
محمد رشيد
11-02-2003, 10:43 PM
أعتقد أخي أن أفضل من يعطيك الجواب المفصل المتاصل هو موقع منتديات الفصيح
www.alfaseeh.com
---
رضا أحمد صمدي
12-02-2003, 10:20 AM
السؤال يتضمن نقطتين .
الأولى : هي أصل الوضع اللغوي ، كوضع الجناح للعضو المعروف
من الطائر ..
الثاني : استعمال اللفظ الموضوع لمعناه في غير موضعه ، كاستعمال
الجناح من الطائر في غير الطائر ...
فاما الأول ففيه الخلاف المشهور بين العلماء ، وفيه ثلاثة أقوال
شهيرة :
أن اللغات توقيفية ، والثاني أن اللغات وضعية ( وضعها البشر )
الثالث ( أن بعضها توقيفي وبعضها وضعي ) ..
وأدلة كل فريق يطول حصرها ، وأقوى الأقوال عندي الثالث .
أما النقطة الثانية فهي نقطة اختلف فيها الكثير من العلماء
سلفا وخلفا ، وأرجح الأقوال أن هذا الاستعمال المزعوم وضع في
حد ذاته إذا استفاض عن العرب ، فلو استعمل الجناح في غير
الطائر وعرف ذلك عن العرف فهذا لا يسمى استعارة ، بل هو حقيقة
وضعية لغوية تستعمل في بابها ، والزعم أنها استعملت في غير
ماوضعت له اصطلاح حادث لا دليل عليه ، وإلا فيجب على المدعي أن
يقيم دليلا على الوضع الأول ، ثم يقيم دليلا على أن الاستعارة
استعمال في غير ما وضع له اللفظ ودون ذلك خرط القتاد .
والله أعلم .
---
طلال العولقي
14-02-2003, 03:32 PM
جزاك الله خير فضيلة الشيخ رضا وبارك الله فيكم هل تعلمون من بحث هذه المسألة من خلال دراسة جامعية؟.
---

(1/9813)


المنتدى الشرعي العام > إشكال علمي
إشكال علمي
---
المنصور
10-02-2003, 11:52 PM
ورد عن أم المؤمنين عائشة أنها كانت لاتصوم حتى يدركها رمضان التالي فهل كانت لاتصوم الست من شوال ولا أي تطوع ، هل يعقل هذا ؟
---
ابن أبي شيبة
10-02-2003, 11:57 PM
لم لا يعقل ذلك ، كان ذلك في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم فقط ، وقد ذكر ت العذر رضى الله عنها ، وعذرها لانشغالها بالرسول صلى الله عليه وسلم .
أما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم , فلا يظن بها رضى الله عنها أن تستمر على ذلك .
والله أعلم .
---
المنصور
11-02-2003, 12:12 AM
هذا رأي
وأريد اجابات بقية الإخوة
---
أبو خالد السلمي
11-02-2003, 12:40 AM
كما ذكر أخونا ابن أبي شيبة
فإن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقضي ما عليها من رمضان إلا في شعبان
وعللت ذلك بقولها ( لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني )
فكأنها كانت ترى أن صوم التطوع يضعفها عن حسن عشرة النبي صلى الله عليه وسلم وخدمته ، ولكمال فقهها فقد كانت ترى أن حسن عشرة النبي صلى الله عليه وسلم وكمال خدمته أعظم أجرا من التطوع بالصوم .
لكن هل يعني هذا أنها لم تكن تصوم ست شوال أو عاشوراء أو عرفة ونحوها ؟ ليس في الأثر تصريح بهذا وإنما هو استنباط من بعض الأئمة ، ولكن ليس هناك ما يمنع من كونها كانت تصوم ست شوال وعاشوراء وعرفة وبعض النوافل ، وليس هذا تقديما للنوافل على الفرض وهو القضاء ، ولكن لأن هذه النوافل وقتها مضيق ، والقضاء وقته موسع ، فيمكنها تأجيله .
وأما الاحتجاج بحديث ( من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال )
فيجاب عنه بأن من صام أكثر رمضان ولم يفطر إلا لعذر وهو ينوي القضاء يصدق عليه أنه صام رمضان ولا بأس أن يتبعه ستا من شوال ولو قبل أن يقضي .
وأما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت عنها أنها كانت تصوم الدهر .
فعن عروة عن أبيه أن عائشة رضي الله عنها كانت تسرد الصوم . و عن القاسم أن عائشة كانت تصوم الدهر و لا تفطر إلا يوم أضحى أو يوم فطر ، والله أعلم .
---
المنصور
12-02-2003, 01:26 AM
هذا جواب ثاني ، ولكن يشكل عليه قولك أخي الفاضل أنه يجوز أن تصوم التطوع قبل الفرض ، فأظنه قول ضعيف ، أليس كذلك
وجزاك الله خيراً.
---
أبو خالد السلمي
13-02-2003, 02:30 AM
أخي الكريم المنصور
قلتم _ وفقكم الله _ ( فأظنه قول ضعيف ، أليس كذلك ؟)
وأقول : نعم ليس كذلك ، ولم تذكر _ وفقك الله _ سبب تضعيفك له حتى أناقشك فيه ، فإن كان السبب تقليد بعض الأئمة المعاصرين في فتواهم بذلك ، فأقول ليس تقليدهم بأولى من تقليد من قال من الفقهاء بالقول الذي ضعفته .
جاء في حاشية الجمل : ( قوله : (ثم أتبعه ) أي حقيقة إن صامه وحكما إن أفطره ؛ لأن قضاءه يقع عنه فكأنه مقدم ومن هنا يعلم أن من عجز عن صوم رمضان وأطعم عنه ثم شفي يوم العيد مثلا ثم صام ستة أيام من شوال حصل له الثواب المذكور في الحديث ولا مانع من ذلك ونظيره ما قال العز بن عبد السلام فيمن فطر ستا وثلاثين شخصا كان كمن صام الدهر . ا هـ .
وفي تحفة المحتاج شرح المنهاج : ( وقضية المتن ندبها حتى لمن أفطر رمضان وهو كذلك إلا فيمن تعدى بفطره ؛ لأنه يلزمه القضاء فورا ..)ا . هـ
وإن كان صاحب التحفة ذكر أن حصول من صام ستا من شوال على ثواب يعادل ثواب ستة أيام من رمضان ، يشترط فيه قضاء ما عليه من رمضان أولاً .
وأما إن كان سبب تضعيفك له قولك بأن من صام رمضان يعني صامه كاملا ، فأقول : قد قال صلى الله عليه وسلم ( من صام رمضان ) ولم يقل كاملا أو غير كامل .
فلهذا يمكن أن نفسر الحديث هكذا :
( من صام رمضان ) أي صام ما وجب عليه صومه منه ( ثم أتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر ).
وانظر إلى القرآن الكريم لما أراد الله تعالى التأكيد على أن عشرة الأيام التي يصومها من لم يجد الهدي كاملات وليست تخييرا بين الثلاث والسبع قال سبحانه ( تلك عشرة كاملة )
ولما قالت حفصة (كان صلى الله عليه وسلم لا يدع صيام تسع ذي الحجة )
قال الإمام أحمد ( كان لا يدع الإكثار من الصيام فيهن )
فهذا أسلوب عربي فصيح إطلاق الكل وإرادة الأكثر أو حتى البعض
فما دام الحديث قال من صام رمضان ولم يقل من صام رمضان كاملا فهو شامل لمن صام أكثر الشهر ولم يفطر إلا لعذر وعنده نية للقضاء فيما بعد ، والله أعلم.
---
رضا أحمد صمدي
13-02-2003, 06:12 AM
شيخنا السلمي وفقه الله ..
قوله صلى الله عليه وسلم ( من صام .. ) :
من للعموم .. كما هو معلوم ..
وصام : فعل .. والفعل كالمطلق ، والمطلق ينصرف للكامل ، كما قال
الأصوليون ، والكامل هو صيام الشهر كله ، لأن من صام أكثره لا يقال
عنه لا لغويا ولا عرفيا ولا أصوليا أنه صام رمضان ، والتفصيل الأشمل
للأخوة ، أن الفعل في اصطلاح الأصوليون من حيث دلالته على المعنى

(1/9814)


كالمطلق ف الأسماء ، والمطلق هو ما دل على الماهية بلا قيد ، والماهية
المقصودة من المطلق لا بد أن تكون كاملة الأجزاء التي تفيد صلاحية
إطلاق الاسم على الماهية ، مثل الكرسي ، فلو نقص جزء من أجزائه
المهمة لم يصلح إطلاق لفظ الكرسي عليه إلا على سبيل التجوز ...
وعليه فقوله صلى الله عليه وسلم : صام ، لا بد أن يصح إطلاق ماهية
صوم رمضان على فاعله إطلاقا لغويا أو عرفيا أو شرعيا ، فأما
اللغوي فلا يصح حقيقة ، ولا يلجأ للمجاز إلا مع وجود قرينة ولا قرينة ،
وأما العرفي فالعامة لا تقول على من صام بعض الشهر أنه صامه كله ،
وأما الشرعي فلا يصح قطعا .. فظهر أن المقصود بالصوم هنا الصوم
كاملا .. ويؤيد هذا ويرشح معناه أن الرسول صلى الله عليه وسلم علق
على صوم الست مع صيام رمضان جائزة عظيمة ، ومثل هذه الجوائز
تحمل على الاجتهاد والمثابرة ولا تحمل على الترخيص والمساهلة ،
وبهذا يترجح كل متأمل ظهور قول من قال بضرورة اكمال صوم الشهر ،
ولكن المشكل إنما في حق الحيض ، فكثير منهن تفوتهن الفضيلة لاضطراب
الحيض عندهن وعدم القدرة على التوفيق بين القضاء وصوم الست مع
عدم كفاية الأيام المتبقية من الطهر ، فمثل هؤلاء المرجو في حقهن
أن يعطيهن الله تعالى الثواب كاملا إذا اجتهدن طاقتهن وإن الله
لا يضيع أجر من أحسن عملا .
نقدمه هذا بين يديكم من باب المذاكرة فأنتم أهل لأن نتلقى عنكم
لا أن نفيدكم .. وجزاكم الله عن المنتدى خير الجزاء ...
---
أبو خالد السلمي
13-02-2003, 10:33 AM
شيخنا العزيز الشيخ رضا _ حفظه الله ورفع قدره _
وأنا بدوري أقدم هذه التساؤلات بين يديكم من باب المذاكرة ، فأنت شيخنا ومفيدنا :
1) ذكرتم _ وفقكم الله _ أن (من) للعموم ، وهذا لا إشكال فيه فيشمل الذكر والأنثى والحر والعبد ، ولا خلاف بيننا في هذا
2) ذكرتم أن صام فعل والفعل كالمطلق ، واستفضتم _ نفعنا الله بعلمكم _ استفاضة مفيدة في تعريف المطلق وبعض أحكامه ، إلا أني أرى أن ما ذكرتموه من كمال أجزاء الماهية يتعلق بالفعل ( صام ) فيفيد اكتمال ماهية الصيام ، ولكنه لا يتعلق بالمصوم وهو ( رمضان ) الذي هو محل الاختلاف بيننا .
3) تحريرا لمحل النزاع بيننا أقول إنه لفظ ( رمضان ) هل المراد كله ؟ أو المراد أكثره أو بعضه ؟ [ مع مراعاة أن يكون الإفطار لعذر وأن يقضيه فيما بعد ]
ولفظ رمضان ما دام غير مؤكد بكل أو جميع ، يمكن أن يراد به أكثره ، وذلك لوجود قرينة هنا وهي حديث عائشة رضي الله عنها أنها كانت لاتقضي ما عليها حتى يدركها رمضان التالي مع استبعاد تفريطها في صوم ست شوال .
وهذا الاستعمال سائغ لغة وشرعا ، ومثاله هذه الأحاديث :
ما رأيت النبي يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان صحيح الشمائل المحمدية 255
كان يصوم شعبان كله حتى يصله برمضان حسن صحيح صحيح ابن ماجه 1337
فالشاهد أن ( يصوم شعبان ) هنا جاء بمعنى يصوم أكثره ، لقرينة دلت على ذلك .
4) أشكل عليّ فهم وجه تفريقكم _ حفظكم الله _ بين الحائض التي قلتم فيها : (المرجو في حقهن أن يعطيهن الله تعالى الثواب كاملا إذا اجتهدن طاقتهن) وبين المريض والمسافر ، فكلها أعذار شرعية تبيح الفطر وتستوجب القضاء ؟
وأخيرا تقبلوا شكري الجزيل وثنائي الجميل على ما تفضلتم بإيضاحه .
---
أسد السنة
13-02-2003, 07:05 PM
الحبيب رضا :
قولك " وعليه فقوله صلى الله عليه وسلم : صام ، لا بد أن يصح إطلاق ماهية صوم رمضان على فاعله إطلاقا لغويا أو عرفيا أو شرعيا ، فأما
اللغوي فلا يصح حقيقة ، ولا يلجأ للمجاز إلا مع وجود قرينة ولا قرينة ،
وأما العرفي فالعامة لا تقول على من صام بعض الشهر أنه صامه كله ،
وأما الشرعي فلا يصح قطعا .. فظهر أن المقصود بالصوم هنا الصوم
كاملا "
فقولك العامة لا تقول ... غريب إلا أن تقصد العامة عندكم بتايلند !
ومع أنني لم أفهم بقية كلامك إلا أنني أقول لك على طريقة أهل الحديث :
ما رأيك فيمن قال " صام رمضان كله " وهو يقصد أكثره !
على قولك وقول أبي خالد أن هذا يعني الكمال على التمام .
فأقول لك كما قال الترمذي :
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ هُوَ جَائِزٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ إِذَا صَامَ أَكْثَرَ الشَّهْرِ أَنْ يُقَالَ صَامَ الشَّهْرَ كُلَّهُ وَيُقَالُ قَام فُلَانٌ لَيْلَهُ أَجْمَعَ وَلَعَلَّهُ تَعَشَّى وَاشْتَغَلَ بِبَعْضِ أَمْرِهِ .
بالإضافة إلى ما ذكره الشيخ أبو خالد :
ولما قالت حفصة (كان صلى الله عليه وسلم لا يدع صيام تسع ذي الحجة )
قال الإمام أحمد ( كان لا يدع الإكثار من الصيام فيهن )
فهذا أسلوب عربي فصيح إطلاق الكل وإرادة الأكثر أو حتى البعض
فأنا أوافق أبا خالد في قوله استحباب صوم الست من شوال ولو لم يكمل صوم رمضان .
وهذا هو الجواب عن الإشكال الذي أورده أخونا المنصور .
---
رضا أحمد صمدي
13-02-2003, 10:11 PM
شيخنا المفضال الكريم .. جزاكم الله خيرا ..

(1/9815)


أستغفر الله من التقدم بين يديكم وقد قلت إن ما ذكرناه ذكرناه
على سبيل المدارسة والمذاكرة وقد غمرتموني بفيض توضعكم ....
وما استشكل عليكم - سددكم الله - فاسمحوا لي أن أعرض عليكم
ما يظهر لي كما يلي :
أما التفريق بين المفرط في قضاء رمضان وبين الحائض فليس تفريقا
حقيقيا ، بل هو استثناء بنيته على الرجاء ، فقلت أرجو ، والأصل
ألا فرق ( عند المماحكة في اللفظ ) ولكن عند المسامحة من صاحب
الفضل ، فالكل مغمور بجزيل الإنعام ، ونسأل الله أن يشملنا بفضله
وإنعامه ...
أما لفظ ( رمضان ) فقولكم إنه غير مؤكد غير لازم ، فالحكم مؤسس
ولا يحتاج غلى تأكيد ، وما أوردتموه عن حديث صوم شعبان كله فقد
فسره العلماء بالمعظم أو الأكثر لوجود قرائن ولوجود أحاديث
أخرى تصرح بأنه لم يصم كل الشهر ، فهذا من باب الجمع بين النصوص
لظهور التعارض بين بعض ألفاظها ... أما ههنا فما هي القرينة إلا
قول البعض : يبعد عن عائشة التفريط في صيام الست ؟؟؟ ومثل هذا
الاستبعاد مستبعد في الاستدلال على ألأحكام لأننا ههنا نخصص لفظا
نبويا باحتمال فعل صحابي ، يعني حتى فعل الصحابي هنا غير موجود
بل محتمل ، فكيف لوكان فعل الصحابي أصلا مختلف في صلاحيته لتخصيص
الحديث النبوي .....
أماما ذكرتموه ( ذكركم الله فيمن عنده ) أن كلامي عن المطلق وعن
الماهية منصب في الفعل ( صام ) ولا يتعلق بمتعلقه ( رمضان ) فيظهر
لي أن الأمر ليس كما ذكرتموه ، لأن رمضان معمول صام ، والمعمول
قيد في عامله ، يعني لو أخذنا الإطلاق في لفظ صام ، فلا بد أن نأخذ
في ماهيته متعلقه أيضا وهو أن يكون الصيام كامل الأركان ، وكاملا
الأيام ... والله أعلم ..
---
المستفيد7
15-02-2003, 12:02 PM
مشايخنا الافاضل
المراد ب صام رمضان اي كاملا -والله اعلم - وذلك لامور :
1-ن الجزاء المترتب على ذلك هو كصيام الدهر وفسر العلماء ذلك بان الحسنة بعشر امثالها ورمضان ثلاثون يوما وستة ايام من شوال تصبح ستة وثلاثين فاذا ضربنا ذلك في عشرة =360 وهذا عدد ايام السنة تقريبا .
فكيف يتحقق ذلك اذا قلنا ان المراد صوم اكثر الشهر ؟.
2-لا دلالة فيما ذكره شيخنا ابو خالد لامور :
1-ماجاء في حاشية الجمل
( قوله : (ثم أتبعه ) أي حقيقة إن صامه وحكما إن أفطره ؛ لأن قضاءه يقع عنه فكأنه مقدم )
فقوله لان قضاءه ..... دليل على انه لابد من اعتبار الصوم كاملا لانه اعتبر القضاء بمنزلة الاداء والاداء صوم رمضان كاملا فالقضاء مثله.
2-ان شيخنا ابا خالد مؤيد لذلك وذلك لقوله في المشاركة الاولى
(فهو شامل لمن صام أكثر الشهر ولم يفطر إلا لعذر وعنده نية للقضاء فيما بعد ) فما وجه التقييد ب وعنده نية للقضاء فيما بعد اذا كان المراد بالحديث اكثر الشهر .
وفي المشاركة الا خيرة [ مع مراعاة أن يكون الإفطار لعذر وأن يقضيه فيما بعد ] فما وجه التقييد ب ان يقضيه فيما بعد .
و ما في حاشية الجمل(لان قضاءه ....) نقل مهم يستفاد منه في الرد على من قد يقول ان هذا الاجر لايحصل لمن افطر يوما من رمضان ولو قضاه .
قال ابن علان في شرح رياض الصالحين في شرح حديث صوم الست
(وظاهره ان من لم يصم رمضان او بعضه فقضاه في شوال لا يحصل له
ذلك الفضل ) اهـ.
ملاحظة ما ذكره في الحاشية فيمن عجز عن الصوم قد لا يوافق عليه
فان هذا لايتحقق فيه لفظ الحديث من صام بل هو عاجز عن الصوم
وهونفسه عبر بذلك فقال من عجز عن صوم رمضان .
واما ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقد تكلم عن حديث صومها في شعبان الشيخ ابو خالد بما يثلج الصدر .
وانظر فتح الباري لابن حجر في شرح حديث عائشة رضي الله عنها .
وههنا مسالتان كما ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في احد دروسه
في الحرم المكي :
1-مسالة صوم النفل قبل قضاء الفرض وهذا الصحيح جوازه .
2-مسالة اتباع رمضان ستا من شوال فهذه لابد فيها من صيام رمضان كاملا للحديث .
والله اعلم .
---
أسد السنة
15-02-2003, 08:36 PM
قولك " وهذا عدد ايام السنة تقريبا "
يهدم اعتراضك من أصله .
وأما ما جاء في الحديث " الشغل برسول الله " فهذا ليس من كلام أم المؤمنين عائشة فتنبه !!
---
المستفيد7
16-02-2003, 12:55 AM
اخي اسد السنة جزيت خيرا على التعقيب .
اخي صدقت هذا ليس من كلام عائشة رضي الله عنها ولكن معناه
صحيح .
فاي شغل يشغلها رضي الله عنها حتى تؤخر قضاء الفرض عليها سنوات الا الشغل بزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وكونها تصوم الدهر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع تقدم السن بها الا يدل على ان المانع لها هو الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم .
واما ما ذكرته فلا يهدم الاعتراض ذلك ان ايام السنة 365 وربع اليوم
فبقي 5 أيام وربع اليوم وهي يسيرة وايضا الحسنة بعشر امثالها وهذه
5أيام لا عشرة .وفضل الله واسع عظيم .
وايضا فما تفسير الحديث اذا لم نقل بذلك ؟.
والله اعلم.
---
أسد السنة
16-02-2003, 02:37 AM

(1/9816)