صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : فتاوى قطاع الإفتاء بالكويت

كتاب الحظر والإباحة / باب الاحتفالات والمسرح
_________________________________________________________________________________
3/25/83 تمثيل أدوار الصحابة

[560] عرض السؤال المقدَّم من السيد/ سامي، ونصه:
…نتقدم بهذا الكتاب آملين إعطاءنا فتوى حول مشروعية تمثيل الصحابة على هيئة رسوم كرتونية للأطفال، حيث تحكي أمجاد ومواقف المسلمين الأوائل كي تكون مثالاً واقعياً للمسلمين في هذا العصر وسوف نلتزم بعرض السيناريو عليكم قبل البدء بعرض شيء من هذا القبيل.

* أجابت اللجنة بمايلي:
…إنه يجب تجنب التمثيل على هيئة رسوم كرتونية للأطفال بالنسبة للخلفاء الأربعة الراشدين وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وبناته وكذلك تجنب تمثيلهم في المسرح أوالسينما أو التلفزيون.
…ثم بالنسبة لسائر الصحابة غير هؤلاء لامانع من تمثيلهم وتصويرهم برسوم كرتونية للأطفال. والله سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

205

كتاب الحظر والإباحة
بابُ: الرسم والتصوير

5/130/80……بيع الصحف والمجلات وملاحقها

[561] عرض السؤال المقدم من السيد/ غازي، وهو:
…ما حكم الإسلام في بيع الصحف اليومية، خصوصاً وأنها تصدر ملاحق ذات صور لا أخلاقية ومواضيع تافهة؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…إن إخراج الصحف وبيعها وتوزيعها تُعتبر من حاجة العصر الملحة، لأنها تطلع المواطنين على ما يجري في العالم من أحداث. أما نشر بعض الصور الفاضحة، فهو عمل غير مشروع فيجب منعه، ولكنه لا يوجب منع إصدار الصحف وبيعها، فإن لم تمنع الصور الفاضحة يكون إصدار الصحف من قبيل خلط عمل صالح بعمل سيء.
والله أعلم.

206
كتاب الحظر والإباحة / باب الرسم والتصوير
_________________________________________________________________________________
1/7ع/84……تصوير ورسم أحد الأنبياء
………تداول ما فيه صليب وتماثيل

[562] عرض على اللجنة السؤال المقدم من/ إحدى الوزارات، وهذا نصه:

(2/129)


…يوجد في بعض المحلات التجارية في الكويت سجاد مصور عليها صور، منها:
…(أ) صورة سيدنا عيسى عليه السلام مع الحواريين إلى جانب المائدة.
…(ب) صورة سيدنا عيسى عليه السلام وفي عنقه صليب وعليه هالة، فما حكم استيراد هذه الصور وأمثالها إلىالبلاد الإسلامية؟ وما حكم تداولها في الأسواق واقتناء المسلم لها؟
…(ج) كما يوجد في بعض محلات الصاغة وأصحاب التحف قطع ذهبية أو فضية، أو عاجية، أو خشبية بشكل صليب، أو على صورة المسيح (كما يتخيلون).
…فما حكم استيراد ذلك وتداوله واقتنائه؟ وجزاكم الله خيراً.

* أجابت اللجنة:
…أن كل ذلك من الاستيراد أو العرض والاقتناء حرام شرعاً، لأنها من الشعائر التي نص دين الإسلام على بطلانها، وفيها مساس بكرامة الأنبياء،
وفيها دعوة إلى تبني وترويج تلك العقائد المخالفة للحق الذي جاء به دين

207
كتاب الحظر والإباحة / باب الرسم والتصوير
_________________________________________________________________________________

(2/130)


الإسلام، وقد سبق للجنة الفتوى أن أفتت بحرمة تصوير أحد من الأنبياء، وتزداد الحرمة إذا كان التصوير يتضمن افتراء على الله ورسله، فإن المسيح عيسى ابن مريم رسول الله لم يقتل ولم يصلب، كما قال الله عز وجل: { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا(157) بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزاً حكيماً} (1). ويجب على ولي الأمر ومن ينوب عنه بما أوجب الله عليهم من صيانة الدين وحراسة العقيدة والشريعة أن يمنعوا استيراد مثل هذه الأشياء وعرضها في الأسواق، كما يحرم على المسلمين أن يبيعوا أو يبتاعوا أو يقتنوا شيئاً من ذلك، بل عليهم أن يتحاشوا كل ما فيه إقرار للشعائر المخالفة للإسلام، وقد روت عائشة رضي الله عنها: "أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك في بيته شيئاً فيه تصاليب إلا نقضه". رواه البخاري.

…بل من الثابت أيضاً أن عيسى عليه السلام ينزل في آخر الزمان فيكسر الصليب إنكاراً له وتبرءاً من فعل من افترى وتكذيباً لفكرة الصليب، فقد أخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى ينزل فيهم عيسى ابن مريم حكماً مقسطاً، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير". والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

__________________________
(1)…سورة النساء: الآية 157 ـ 158.

208

كتاب الحظر والإباحة / باب الرسم والتصوير
_________________________________________________________________________________
6/59/79……الصور والتماثيل

[563] عرض سؤال السيد/ حسين، ونصه:
…ما حكم الإسلام في الصور الشمسية والتماثيل؟ وهل تصح الصلاة في المكان الذي يحتوي على هذه الأشياء؟

* أجابت اللجنة :

(2/131)


…إن اتخاذ التماثيل محرم، إلا أن تكون لعب أطفال، أما بالنسبة لاتخاذ الصور الشمسية، فجائز.
…أما الصلاة في مكان فيه تماثيل وصور شمسية، فهي صحيحة مع الكراهة، ولا سيما إذا كانت في مواجهة المصلي، والله أعلم.

3/115/80……المتاجرة بآلات التصوير

[564] عرض السؤال المقدم من السيد/ عبد اللطيف، وهو:
…ما حكم الإسلام في الذي يقوم في المتاجرة بآلات التصوير وتحميض الأفلام، هل يجوز العمل التجاري في هذا المجال؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…إن التصوير الشمسي والتحميض جائز في حد ذاته، إلا إذا
استخدم في مجالات مخالفة للشريعة الإسلامية وآدابها العامة.والله أعلم.

209
كتاب الحظر والإباحة / باب الرسم والتصوير
_________________________________________________________________________________
2/104/80……صور محفورة على صندوق خشبي

[565] عرض على اللجنة صندوق خشبي لمحارم الورق، وقد حفر عليه صورة طائر، ومرفقة معه بعض الأسئلة المتعلقة به والمقدمة من السد/ محمد، ونصها مايأتي:
…(أ) هل الصورة المحفورة على الصندوق من الصور المحرمة؟

* أجابت اللجنة:
…أن صورة الطائر المحفورة على هذا الصندوق كاملة ومجسمة، وهي محرمة شرعاً.
* * *
…(ب) هل استعمال الصندوق لمحارم الورق هو استعمال امتهان أو استعمال تشريف وتعظيم؟

* أجابت اللجنة:
…أن استعمال هذا الصندوق لمحارم الورق لايعتبر امتهاناً ولا تشريفاً.
* * *
…(ج) هل يمكن الاستفادة من أخشاب هذا الصندوق بعد تجريدها عن الصورة؟ والتالي هل يجوز بيعه أو لايجوز بيعه؟

* أجابت اللجنة:
…بجواز الاستفادة من أخشاب هذا الصندوق بعد تجريدها عن

210
كتاب الحظر والإباحة / باب الرسم والتصوير
_________________________________________________________________________________
الصورة، وإذا استطاع السائل تشويه الصورة، بأن يقطع رأس الطير مثلاً، جاز بيع الصندوق واستعماله. والله أعلم.

(2/132)


6/127/80……تصوير شعار الدولة

[566] عرض على اللجنة السؤال المقدَّم من السيد/ محمد، ونصه:
…هل يجوز تصوير الأوراق الرسمية، التي تحمل شعار دولة الكويت، والمكونً من صورة لطائر، وسفينة، وعلم الكويت؟

* أجابت اللجنة:
…بجواز تصوير الأوراق الرسمية التي تحمل شعار دولة الكويت المذكور. والله أعلم.

2/127/80……تعليق الصور

[567] عرض السؤال المقدَّم من السيد/ صلاح، ونصه:
…كنت مسافراً مع أسرتي، وحوالي منتصف الطريق حصل معي حادث، حيث انقلبت السيارة معي، حيث جرى ارتباك معي في هذه الأثناء، والمهم في الموضوع أن الولد الأكبر قد توفي إلى جوار ربه، ولا أخفي عليكم أنها كانت صدمة عنيفة، مع أن الموضوع صار له ثمانية أشهر، إلا أنني لا أزال أحاسب نفسي على ماجرى مني، وأتصور أنني أستحق العقاب، والسؤال الذي أورد الاستفتا عنه هو:

211
كتاب الحظر والإباحة / باب الرسم والتصوير
_________________________________________________________________________________
…هل لو وضعت صورة الابن المتوفى في البيت جائزة أم لا؟ أي صورة مكبَّرة .
* وبعد عرض الموضوع أجابت اللجنة بما يلي:
…بالنسبة لتكبير صورة الابن المتوفى ووضعها في البيت، فتختار اللجنة جواز ذلك، ويُستسحن أن تكون الصورة نصفية، أي يظهر فيها نصف الشخص فقط. والله أعلم.

11/28ح/84……تعليق صورة كائن حي

[568] حضر إلى اللجنة السيد/ فخر الدين، وقدّم الاستفتاء الآتي:
…السادة/ أعضاء اللجنة المحترمين، ماحكم الشرع باللوحة المعروضة أمامكم ؟

(2/133)


…واطَّلعت اللجنة على اللوحة المعدنية، المعدة للتعليق، والمتضمنة صورة أعلام بعض الدول، ومن جملتها علم يحتوي عبارة: لا إله إلا الله محمد رسول الله، مع صورة جمل عليه رجل، والمرفق به بيانات عن رغبة السائل في تعديل مضمون اللوحة، ليخلو من صور الأحياء، ويقتصر على الكعبة وبعض المشاهد الإسلامية، وقد أكد أن هذه اللوحات ليست للاستعمال في تقديم الطعام أو نحوه، بل للتعليق والزينة.
* أجابت اللجنة:
…بجواز ذلك فيما إذا خلت من صورة الأحياء ولم تبتذل في استعمالات أخرى غير التعليق. والله أعلم.
* * *

212

كتاب الحظر والإباحة

بابُ:
الأطعمة والأشربة والذبائح

4/66/79……وضع الكافور في الطعام لمصلحة

[569] ورد إلى اللجنة سؤال من / أحد الجنود، يقول فيه:
…إنه سمع أن المسؤولين يأمرون بوضع مادة الكافور في الطعام وذلك لتخفيف الطاقة الجنسية لدى الجنود.
…فما الحكم الشرعي في تعاطي هذه المادة.
* أجابت اللجنة بما يلي:
…أنه لا بأس من وضع مادة الكافور في الطعام مالم يكن بها ضرر على صحة المتعاطي. والله أعلم.

2/31ع/84……ذبائح أهل الكتاب

[570] عرض على اللجنة السؤال المقدم من السيد/ عادل، وهو باختصار كالآتي:
…هل يجوز لنا أكل اللحوم التي تذبح في البلاد الأوربية كفرنسا

2
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
وإنجلترا وأمريكا علماً بأن هذه الحكومات مسيحية، وهل يجوز أكل هذه اللحوم بعد التسمية عليها؟
* أجابت اللجنة:
…الأكل من ذبائح أهل الكتاب كالبلاد التي وردت في السؤال يحل أكلها مالم يُتأكد أنها مخنوقة أو ماتت بالصعق أو بغير ذلك من الوسائل المحرمة من غير أن تذكى. والله أعلم.

3/66/79……مواد مصنوعة من شحوم الخنزير

[571] عرض سؤال السيد/ خالد:
…والذي يدور حول المأكولات التي تضاف إليها مواد مصنوعة من شحوم أو عظام الخنزير.

(2/134)


* أجابت اللجنة بما يلي:
…إذا استحال دهن الخنزير أو عظمه عن طبيعته ثم أضيف إلى المأكولات فلا مانع من أكلها.
…أما إن بقي دهن الخنزير أو عظمه على طبيعته ثم أضيف إلى المأكولات فإنه لايجوز أكلها. والله أعلم.

6/20ع/84……اختلاط الطعام بشحم الخنزير

[ 572] عرض على اللجنة السؤال التالي:
…هل مسموح باستعمال الأدوية المستخرجة من الخنازير؟

214
كتاب الحظر والإباحة /باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
* أجابت اللجنة بما يلي:
…إنه إذا كان لحم الخنزير أو دهنه أو عظمه قد خرج قبل الاستعمال عن طبيعته حتى تحول تحولاً كيميائياً إلى مادة أخرى فيجوز استعماله في الأكل وغيره سواء أكان تحوله بنفسه أم بالمعالجة.
…أما إن بقي على طبيعته فلا يجوز تناوله أو استعماله، ومع هذا فليس للمسلم أن يتولى معالجة شيء من أجزاء الخنزير بتحويلها بقصد الاستعمال. والله أعلم. وصلَّى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

6/155/81……استحالة النجاسة واختلاطها بالطعام

[573] عرض السؤال المقدَّم من/ مدير إدارة الشؤون الإسلامية، ونصه:
…ضمن جولة مدير إدارة الشؤون الإسلامية في أمريكا حصل على بحث عن الخنزير وأسباب تحريمه، وكذلك كشف عن أسماء أصناف الأطعمة والصابون ومعجون الأسنان والكريم ومعجون الحلاقة والفزلين ومساحيق الغسيل واللبان وغيرها، ويتضمن الكتيب بحثاً علمياً يبين محتويات هذه الأصناف ويوضح الصالح منها للاستعمال من الرديء من وجهة نظر علمية إسلامية.
…ومن أجل استكمال الصورة أحببنا أن نضع أمام لجنة الفتوى الموقرة السؤال التالي:
…هل يجوز للمسلم استخدام الصابون أو الشامبو أو معجون الأسنان

215
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________

(2/135)


أو معجون الحلاقة أو مسحوق الغسيل أو اللبان الذي يتضمن في محتوياته شحم أو جلد أو عظم خنزير؟ علماً بأنه يتعرض لعملية تغيير كيمائية شاملة، تجعله يختلف كل الاختلاف عن وضعه الأصلي، كذلك هل يجوز استخدام مادة التخثير المستخرجة من أنفحة الخنزير لصنع الجبنة والبسكويت وغيرها من الأطعمة ؟
* أجابت اللجنة بما يلي:
…إذا حصل التغيير والاستحالة بحيث صارت العين النجسة مادة أخرى فإن بعض المذاهب الإسلامية يعتبرون هذه الاستحالة مطهرة، وهذا ما أخذت به لجنة الفتوى، تيسيراً على الناس، أما إن لم يتحول إلى مادة أخرى فإنها تبقى نجسة محرمة. والله أعلم.

2/129/80……أكل الحيوان الملاط به

[574]… حضر إلى اللجنة السيد/ راكب، وقدَّم السؤال الآتي:
…وجدت شخصاً يعمل الفاحشة في ناقة لي، وكنا نشرب أنا وأولادي من لبنها، وقد حصلت الكراهة لاقتنائها بعد الحادث، فما حكم الإسلام في الجاني؟ وكيف نتصرف في الناقة؟ وهل يلزم الجاني ثمن الناقة؟ وإذا دفع ثمنها فهل يجوز لي أن أنفقه على أولادي؟
* أجابت اللجنة بما يلي:
…يرى جمهور الفقهاء أنه لايجب قتل الحيوان الذي ارتكبت معه
الفاحشة وهذا ماتؤيده اللجنة، ويحل لبنها والانتفاع بها بجميع أنواع

216
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة الأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
الانتفاع، ولايحرم لحمها إذا ذبحت، ويجب تعزير الفاعل إذا ثبتت عليه هذه الجريمة، والذي يتولى تعزيره إنما هو ولي الأمر، والله أعلم.

2/34ع/84……أكل حيوان أطعم دماً

[575] عرض على اللجنة السؤال المقدَّم من السيد/ نبيل، ونصه كالآتي:
…يرجى إفادتنا عن جواز إطعام الدجاج الدم والعظام المجمعة من المسالخ وغيرها حيث إنه تبين لنا أن معظم الدجاج يطعم بهذه الأنواع من الأكل وجزاكم الله خيراً.
* أجابت اللجنة بما يلي:

(2/136)


…إن إطعام الدجاج أو غيره من الدواب الدم والعظام المجمعة من المسالخ وغيرها لايمنع من كون أكلها حلالاً. والله أعلم.

3/7/77……الأكل من أطعمة مختلطة بأطعمة محرمة

[576] عرض على اللجنة سؤال السيد/مروي، والمقيم في أمريكا، يقول فيه:
…أنا أدرس في بلد كافر لايدينون بديانة الإسلام ولا يذبحون على
الطريقة الإسلامية، بل يذبحون الحيوانات بمكائن كهربائية وطلقات نارية،
والأشياء التي تباع حية ولم تذبح بعد بعيدة عني وعن سكني، وأنا

217
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
رجل عسكري وممنوع علي قيادة السيارات، وعندنا كافتيريا تحت السكن على حساب الحكومة. وهي تحضر اللحوم من أغنام وبقر وخنازير وأنا آكل من الأبقار والأغنام فقط مع العلم أنني أعلم أنها ليست مذبوحة على الطريقة الإسلامية، ومن ثم مقبل علينا شهر رمضان المبارك، وأريد أن أطبخ، فما أملك سوى أن آكل من الجمعيات لحوماً غير مذبوحة على الطريقة الإسلامية وأزيدكم علماً بأن الخنزير تدخل بكل مأكول لهم حتى في الخبز، ولو امتنعت عن الأكل في الكافتيرا لما كفاني راتبي الشهري، وأنا أعرف أن الإسلام دين يسر وليس دين عسر، فما هو قول الشريعة الإسلامية في حالتي ؟.

* أجابت اللجنة بالآتي:
…الذبح الذي تذبح به الحيوانات المذكورة فإنه إن كان يقطع الحلقوم والمريء والودجان أو أكثرها فهو حلال لأنه من طعام أهل الكتاب، أما إن كان يصعق بالكهرباء صعقاً لايعيش بعده لو ترك فلم يذبح فإنه لايحل ولو ذبح بعد ذلك، مثل ذلك يقال في ماقتل بالطلق الناري، أما لحم الخنزير فهو محرم قطعاً، أما المواد المأخوذة من الخنزير فإن عولجت بحيث خرجت عن طبيعتها وصارت مادة أخرى فلا بأس باستعمالها عند الحنفية، وقد اختارت اللجنة الأخذ بذلك تيسراً على الناس.

(2/137)


…وما ذكره السائل من بعد الشقة بينه وبين المناطق التي فيها ذبائح
لاشك في حلها، فليس هذا من قبيل الضرورة التي تبيح المحرم لأن له

218

كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
في السمك والبيض والخضار والفاكهة مندوحة، وإننا نرى الجاليات اليهودية قد حرصت على المحافظة على أن لاتتناول طعامها إلاَّ على الطريقة المشروعة عندهم فيا حبذا لو راعت الجاليات الإسلامية في كل مناطق العالم أحكام دينها.

…على أن مجرد الشك في كون الذبيحة قد ذبحت على طريقة غير شرعية لايكفي لتحتم الامتناع عنها إذ الأصل في الأشياء الحل فإن وقع مثل هذا فليسم الله وليأكل ولكن إذا تحقق من التحريم فعليه العمل بما بيناه في هذا الجواب. والله أعلم.

2/90/79……استبدال الإطعام بالقيمة في الهدي

[577] عرض السؤال المقدَّم من السيد/ خالد، وهو:
…هل يجوز استبدال هدي التمتع والقران بالصيام أو بالقيمة إذا تحققنا من عدم الاستفادة من لحمه، علماً بأن الله تعالى يقول: { فأطعموا القانع والمعتر} ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…يجب عليه ذبح الهدي سواء وجدت الاستفادة أم لم توجد، إن كان من عليه الهدي مستطيعاً، ولا يحل له أن يذبح الهدي ويرميه لأنه من إضاعة المال، بل يأكل ويطعم. والله أعلم.

219
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
7/33/78……الأكل من بيت المرابي

[578] عرض سؤال السيد/ محمد:
…عن جواز الأكل من بيت المرابي.
* أجابت اللجنة بما يلي:
…لايجوز الأكل إذا تيقن أن ماقدم إليه هو من الربا، أما إذا لم يتيقن فالورع وعدم الأكل وبخاصة إذا كان أكثر ماله من الربا. والله أعلم.

8/24/83……الأكل بملاعق وصحون الذهب والفضة
………مجالسة شاربي الخمر

(2/138)


[579] عرضت الأسئلة المقدمة من السيد/ أسعد، وهي الآتي:
…نحن شركة مساهمة كويتية تعمل في مجال الكومبيوتر ولها فروع في الخليج وحسب طبيعة العمل نضطر للآتي:
…(أ) توظيف موظفين غير مسلمين.
…(ب) الأكل بملاعق وسكاكين فضية أو ذهبية في الفنادق.
…(ج) الجلوس على مائدة واحدة عليها مشروب أو لحم خنزير.
…فيرجى إخبارنا برأي الشرع عن ذلك؟
* أجابت اللجنة بالنسبة للسؤال الأول:
…أنه يجوز توظيف موظفين غير مسلمين، وينبغي مراعاة مايلي:
…ـ ألا يكون ذلك على حساب المسلمين الذين تتوفر لديهم الخبرة والكفاءة في مجال تلك الوظائف.

220
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
…ـ ألا يكونوا من الفئات الحاقدة على الإسلام والمسلمين.
…أما بالنسبة للسؤال الثاني فأجابت اللجنة:
…أنه لايجوز الأكل بملاعق وسكاكين وصحون فضية أو ذهبية في الفنادق أو غيرها إذا كانت متخذة من الذهب أوالفضة.

…أما بالنسبة للسؤال الأخير فأجابت اللجنة:
…أنه لايجوز الجلوس في مكان فيه أمر محرم شرعاً متى أمكن مغادرته. والله سبحانه وتعالى أعلم.

2/86/79……ذبائح أهل الكتاب

[580] عرض السؤال المقدَّم من السيد/ سمير، وهو:
…هل يجوز أكل دجاج الثلاجة القادم من دول إنجليزية ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…إن الشريعة الإسلامية أباحت لنا طعام أهل الكتاب، فكل الذبائح التي تأتي من اليهود والنصارى جائزة مالم يعلم أنها ذبحت على غير الطريقة الإسلامية، أما الذبائح المستوردة من البلاد الشيوعية أو بلاد غير أهل الكتاب فإنها محرمة قطعاً إلاَّ إذا ثبت أن ذبحها تم على الطريقة الإسلامية. والله أعلم.

221
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
7/46ع/84

(2/139)


[581] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ حسن، وملخص استفتائه كالآتي:
…إنه يسأل عن حكم أكل اللحوم التي تذبح في الدول الأجنبية وعن حكم المأكولات مثل: ( البيتزا والكيك وبعض الحلويات والجبن التي يدخل في إعدادها أعضاء الحيوانات وأنواع الزيوت وغيرها) ؟

* أجابت اللجنة:
…إن الشريعة الإسلامية أباحت لنا طعام أهل الكتاب فكل الذبائح التي تأتي من اليهود والنصارى جائزة مالم يعلم أنها ذبحت على غير الطريقة الإسلامية، أما الذبائح المستوردة من البلاد الشيوعية أو بلاد غير أهل الكتاب فإنها محرمة قطعاً إلاَّ إذا ثبت أن ذبحها تم على الطريقة الإسلامية. والله أعلم.

5/45ع/84……تحول الأجزاء الحيوانية لمادة أخرى

[582] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ طارق، ونصه كما يلي:
…أقدم مع طلبي هذا كتاباً حصلت عليه من أحد القادمين من أمريكا يحدد فيها بعض الأشياء التي تحتوي على مواد من أصل خنزير أو حولت بالطرق الكيماوية إلى مواد أخرى.
…السؤال الأول: هل تعتبر المادة المنتجة من أصل خنزير وقد تحولت

222
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
بالطرق الكيماوية ( مثال ذلك الصابون) واختلفت صفاتها كلياً عن الأصل هل تعتبر نجساً وحراماً ؟
…السؤال الثاني: كذلك يوجد مشابه للأول وهو حقن الأنسولين فهي مأخوذة من الخنزير وتستعمل لمرضى السكري ولايوجد بديل لها؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…إذا كان لحم الخنزير أو دهنه أو عظمه قد خرج قبل الاستعمال عن طبيعته حتى تحول كيمائياً تحولاً كاملاً إلى مادة أخرى فيجوز استعماله في الأكل وغيره سواء أكان تحوله بنفسه أم بالمعالجة، أما إن بقي على طبيعته فلا يجوز تناوله أو استعماله، ومع هذا فليس للمسلم أن يتولى معالجة شيء من أجزاء الخنزير بتحويلها بقصد الاستعمال. والله أعلم.

(2/140)


3/73/79……أكل لحم الجلاّلة

[ 583] عرض سؤال السيد/ محمد، وهو:
…هناك بعض الأغنام في الصحراء تضطر لأكل بعض الميتة من أغنام وغيرها بسبب قلة الطعام، فهل يجوز أكلها علماً بأنها اعتادت أكل الميتة ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…يكره أكل لحوم الأغنام التي اعتادت أكل الميتة، والأفضل أن تحبس قبل ذبحها بعدة أيام، وأن يتم تعليفها بالطعام الطيب، ثم تذبح بعد ذلك. والله أعلم.

223
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
7/41/78……الذبح بالصعقة الكهربائية

[584] عرض على اللجنة مشروع مصنع تجهيز للدواجن، لإبداء رأيها فيه، وتقديم المقترحات التي تراها لهذا المشروع، وبعد الاطلاع على المخطط وعلى تقرير طريقة الذبح التي ستتبع من المسلخ وهي إعطاء الطيور صدمة كهربائية خفيفة تشل حركتها مؤقتاً لمدة 45 ثانية يتم خلاله الذبح. والغرض الأساسي لهذه الصدمة الكهربائية هو: تقليل حركة الطيور أثناء ذبحها، الأمر الذي يتسبب عنه تناثر الريش وتطايره بما يعيق أعمال الموكلين بالذبح، كذلك تقليل أصوات الطيور عند إمساكها للذبح، هذا كما أن تأثير الصدمة الكهربائية ينتهي بعد 45 ثانية، وتعود الطيور بعد ذلك إلى حالتها الطبيعية، إذا لم يتم الذبح، وأن الصدمة الكهربائية ضعيفة، ولا تسبب آلاماً أو جروحاً، ثم تذبح هذه الطيور بسكاكين حادة مع وقوف عمال الذبح، مقابل خط سير الطيور في اتجاه القبلة. هذا وقد طلبوا رأي وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في ذلك وفي البسملة هل تكون على كل طائر على حدة أم على كل مجموعة من الطيور بعضها مع بعض؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…إن كان الصعق لايعيش الحيوان بعده لو ترك بلا ذبح، فيكون الحيوان في حكم المتردية والموقوذة، حرام أكله، كما نصت عليه الآية الثالثة من سورة المائدة.

(2/141)


…أما إن كان الصعق لايموت به الحيوان لو ترك ولم يذبح، فإن

224
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
الذبح بعده يجعل الذبيحة حلالاً، فلا مانع من إجرائه، علماً بأن تركه أولى. والله بالحيوان أرحم حين شرع ذبحه أو نحره... ومتى قطعت الأوداج فلا ألم بعد ذلك وإن رفس.
…أما بالنسبة للبسملة فقد اختارت اللجنة أنه يجوز إطلاقها على كل مجموعة من الطيور بعضها مع بعض.
…وتحب لجنة الفتوى التنبيه إلى أن الذبح لايصح إن كان الذابح مجوسياً أو ملحداً، بل لابد أن يكون مسلماً أو كتابياً، كما أنه ينبغي ملاحظة عدم إلقاء الطيور في الماء قبل أن تمر على الذبح فترة كافية لزهوق نفوس الطيور. والله أعلم.

2/31/83……الصعق والضرب قبل الذبح

[585] استشكل بعض الناس ماتضمنته الفتوى بجواز الصعق والضرب الذي يتبعه ذبح شرعي وفهموا منه تجويز الاكتفاء بالصعق والضرب كوسيلة للتذكية الشرعية، وهذا الفهم غير سليم ونص الفتوى ينفيه تماماً، حيث جاء في أولها الاستدلال بحديث ( وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة) توطئة لاعتبار الصعق وسيلة للإراحة قبل الذبح كما جاء في آخر الفتوى مانصه ( فلا مانع من استعمالها إن سلمت من شبهة ذبح بعض الحيوانات وهي ميتة من شدة الصعق أو الضرب).

* ولزيادة التوضيح نقرر مايتحصل من الفتوى وهو أنه لابد من الشروط التالية لجواز استعمال الصعق أو الضرب قبل الذبح:

225
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
________________________________________________________________________________
…(أ) أن يثبت علمياً أن الصعق أو الضرب يؤدي لإراحة المذبوح قبل ذبحه، ولايزيد ألم الصعق أو الضرب عن ألم الذبح.
…(ب) أن يحصل الذبح للمصعوق أو المضروب وفيه حياة مستقرة.

(2/142)


…(ج) أن يحصل بالنسبة لجميع الحيوانات التي تذبح بهذه الطريقة التيقن بأنها ذبحت جميعها قبل موتها بسبب الصعق أو الضرب، لئلا تكون من الموقوذة المحرمة بنص القرآن الكريم، فإن بقيت الشبهة ولو في البعض لم يجز استعمال هذه الطريقة. والله سبحانه وتعالى أعلم.

4/21/78……الذبح المشروع

[586] وحضر إلى اللجنة السيد/ وكيل الوزارة، وبرفقته كل من السيد/ عبدالرحمن، والسيد/ رفيق:
…وقد عرضا على اللجنة أنه ترد إلى الكويت كميات كبيرة من الدواجن المذبوحة، يدعي مستوردها أنها مذبوحة على الطريقة الإسلامية، والرأس معها لم يقطع، وإن بعض الناس يشكك في صحة ذبحها من هذه الجهة.

* وقد عرضا على اللجنة نموذجين وقد اطلعت اللجنة عليهما، وتبين أن الودجين والقصبة الهوائية والمريء كل ذلك مقطوع.
…وإن كل ذبح على هذه الصورة ذبح صحيح. والله أعلم.

226
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
5/21/78……ذبائح من بلاد اللادينيين،
………وأثر شهادة المفتين في حلها

[587] عرض على اللجنة السؤال التالي:
…(أ) هل اللحم الوارد من بلاد شيوعية يجوز أكله؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…الأصل عدم جواز الأكل مما يستورد من البلاد المجوسية والشيوعية مالم يكن معه إثبات أنه ذبح على الطريقة الإسلامية، بيد مسلم أو كتابي.
* * *
…(ب) وهل يكفي في إثبات كونها مذبوحة على الطريقة الإسلامية أن يكون معها شهادة بذلك من مفتي المسلمين في البلد المصدر.

* أجابت اللجنة بما يلي:
…بأن ذلك كافٍ. والله أعلم.

4/22/78……ماينبغي مراعاته فيما يستورد من اللحوم

[588] عرض على لجنة الفتوى السؤال الوارد من وزارة التجارة والصناعة، بخصوص اللحوم المستوردة: سواء المعلبة والمجمدة والطازجة، ماذا ينبغي أن يراعى فيها حتى يكون استيرادها واستهلاكها مشروعاً في البلاد الإسلامية؟

227

(2/143)


كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
* أجابت اللجنة بما يلي:
…إن لحوم الحيوانات المائية تباح دون ذكاة، وأما الحيوانات البرية فهناك حيوانات لاتنفع فيه الذكاة كالخنزير والسباع المفترسة والكلاب والحمر الأهلية، وأما ماعداها فإن لحومها تكون مباحة إذا ذبحها مسلم أو كتابي ( يهودي أو نصراني) ولا تباح ذبائح المجوس ومنكري الأديان كالشيوعيين. ويكون الذبح الشرعي الصحيح بقطع المريء والحلقوم والودجين أو ثلاثة من هذه الأربعة على الأقل، إذا قطع ذلك من الحيوان، وفيه حياة مستقرة، وهذا إن كان الحيوان مقدوراً عليه.

…أما الصيد وغير المقدور عليه من الحيوانات فإن كان الصائد مسلماً أو كتابياً وأرسل السهم أو نحوه مما يخرق بعد تسمية الله عليه فقتله السهم بحده جاز أكله، وإن أدركه الصائد حياً لم يحل إلاَّ بتذكيته، وإن وجده غريقاً في الماء فلا يؤكل.

…واللحوم المستوردة من بلاد أهل الكتاب يحل أكلها، إلاَّ إذا تيقن أن ذابحها من غير المسلمين وأهل الكتاب، أو أنها قتلت خنقاً أو بصورة غير جائزة شرعاً.

…وأما اللحوم المستوردة من البلاد المجوسية والشيوعية فيحل أكلها إن كان معها شهادة من جهة إسلامية موثوقة تثبت أنها ذبحت على الطريقة الإسلامية، ولايحل أكلها إن لم يكن معها مثل تلك الشهادة. والله أعلم.

228
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
6/46/83……من تحل ذبيحتهم ومن لاتحل

[589] عرض السؤال المقدَّم من السيد/ هاني، ونصه:

(2/144)


…نتيجة لاستخدام الوسائل التكنولوجية في الدول العربية كأمريكا وأوروبا وأستراليا ونيوزيلاندا وغيرها من الدول النصرانية، ودخول تلك الوسائل في شتى المجالات ومن بينها المسالخ التي تقوم بذبح المواشي أو الدواجن لكي يتم تصديرها للدول المستهلكة ومن بينها الدول الإسلامية.

…لذا أصبح استهلاك تلك الذباح ومنتجاتها من اللحوم بالنسبة للمسلمين في موضع شبهة وذلك لشكه فيما إذا كانت هذه المواشي أو الدواجن قد ماتت باستخدام الوسائل التكنولوجية من غير أن تذبح ذبحاً شرعيا، مما دفع الدول الإسلامية إلى اعتماد الاتحادات والمراكز الإسلامية الموثقة في الخارج لكي تقوم بدور المشرف على عملية الذبح كي تضمن أن تلك الذبائح ذبحت ذبحاً شرعياً دون خنق أو صعق بالكهرباء أو ضرب بالمطرقة أو نحو ذلك، وفي عدم وجود مفر من استخدام الصعق أو الضرب بالمطرقة يضمن الاتحاد أو المركز الإسلامي عدم موت تلك المواشي أوالدواجن باستخدام تلك الوسائل،
ويرفض كل حيوان أو طير يكون قد مات قبل عملية الذبح الفعلية بواسطة
السكين الحادة ومن ثم متابعة تلك الشحنة من اللحوم داخل المسلخ
وختمها إما على الذبائح أو على الكراتين بخاتم (حلال) وهذا الخاتم
هو الذي يميز الذبائح أو منتجاتها من اللحوم عن غيرها. وتقوم تلك الاتحادات والمراكز الإسلامية بإصدار شهادة ذبح حلال رسمية خاصة بتلك الشحنة التي تم

229
باب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
الإشراف عليها ليتم تصديرها للمستهلكين المسلمين. ولا يقتصر دور الاتحاد أوالمركز على الإشراف على عملية الذبح فقط وإنما يمتد ذلك إلى أن يكون الجزار مسلماً مع علم الاتحاد بجواز ذبح أهل الكتاب ومع العلم أيضاً أنه يتواجد هناك أناس ممن يدعون الإسلام كالقاديانيين فلا يقبل ذبحهم.

…والسؤال هو:

(2/145)


…إذا تدخلت حكومة دولة من تلك الدول النصرانية، وفرضت نفسها أثناء عملية الإشراف بحيث يكون ختم الذبح الحلال بحوزتها وليس بحوزة الاتحاد الإسلامي فيها وتختم تلك الذبائح من قبل الحكومة، وأن شهادة الذبح النهائية تصدر من قبل الحكومة، مدعية بأن شهادة الذبح النهائية قد أصدرت بناء على شهادة ذبح ذلك الاتحاد الإسلامي وأن الدول الإسلامية سوف تستلم تلك الشهادة النهائية والتي صدرت من الحكومة وليست من الاتحاد الإسلامي، فهل تقبل شهادة ذبح الحكومة والاطمئنان إلى شرعية تلك اللحوم المصدرة للدول الإسلامية، علماً بوجود اتحاد إسلامي موثق ومعتمد من كثير من الدول الإسلامية كالمملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة والكويت والأردن ومصر وماليزيا وأندونيسيا وغيرها من الدول الإسلامية حيث لايسمح بدخول أي شحنة لحوم إلى هذه الدول إلاَّ بشهادة ذبح حلال رسمية صادرة من هذا الاتحاد وما يدرينا لعل الحكومة تستخدم جزارين قاديانيين وقد ثبت دخولهم في مجال الذبح ووصلت شحنات من الذبائح واللحوم إلى الدول الإسلامية من ذبح هؤلاء.

230
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
* أجابت اللجنة بما يلي:

(2/146)


…الأصل أن الذبائح التي تأتي من الدول الشيوعية والبوذية محرمة قطعاً مالم يثبت أنها ذبحت على الطريقة الإسلامية وأن الذبائح التي تأتي من دول أهل الكتاب الأصل فيها الأكل، مالم يثبت أنها ذبحت على غير الطريقة الإسلامية. أما بالنسبة للشهادة فهي للاستيثاق من حل الذبائح وليست شرطاً لحلها. فالاستيشاق والطمأنينة لايصلح فيهما الاعتماد على شهادة غير المسلم في هذا الأمر لأنه خبر عن أمر ديني، كالقِبلة، فلا يصح الاعتماد فيها إلاَّ على خبر المسلم العدل ولا سيما مع وجود هذه الجهات الإسلامية الحريصة على أداء هذه المهمة كالاتحاد الإسلامي، فينبغي الاقتصار عليها دون الجهات غير الإسلامية. والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

2/6/83……شروط التذكية

[590] حضر إلى اللجنة السيد/ هاني، وقدَّم الأسئلة الآتية:
…ماهي الشروط الواجب توافرها في شهادة ذبح المواشي أو الدواجن الواردة من الصين وتايلاند والدول التي فيها البوذيون وهل يكتفى بشهادة ذبح من تلك الدول وعليها خاتم ومكتوب تحت هذا الخاتم مايفيد أنها جهة إسلامية علماً بأن هذه الجهة غير معروفة لدينا؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…لابد للحكم بحل اللحوم المستوردة من تايلاند والصين وغيرهما

231
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
من البلاد التي يغلب فيها السكان غير المسلمين وغير الكتابيين من توافر الأمور التالية:
…أن يكون الذبح من قبل مسلمين أو كتابيين.
…أن الذبح جرى طبقاً للشريعة الإسلامية.
…شهادة من جهة إسلامية معتبرة على حصول الأمرين السابقين بالصفة المطلوبة.
…أن تكون تلك الجهة الإسلامية معروفة ممن يتلقى الشهادة للعمل بموجبها فإذا لم تكن معروفة فيطلب التعريف بها من جهة إسلامية معروفة. والله سبحانه وتعالى أعلم.

(2/147)


5/46/83……هل يجوز إضافة شروط تنظيمية
………وصحية على شروط التذكية الشرعية

[591] عرض على اللجنة الكتاب المقدم من/ مدير بلدية الكويت، ونصه:
…نرفق لكم اشتراطات الذبح الإسلامي المقترحة من قبل الهيئة العربية السعودية للمواصفات والمقاييس، وهي الاقتراحات التي أوصت بها الهيئة في اجتماعها الذي عقد في الكويت في جمادى الثانية 1403هـ الموافق إبريل 1983م.
…الرجاء الاطلاع وإبداء الرأي من قبل الجهات المختصة المعينة لديكم مساهمة منكم في توحيد الشروط الخاصة بالذبح الحلال على مستوى الدول العربية .

232
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
…اشتراطات الذبح على الطريقة الإسلامية:
1 ـ…أن لايكون الحيوان مما حرم على المسلم أكله وهي:
…1/1 الخنزير والكلب والحمر الأهلية.
…1/2 الحيوانات الصائدة كالأسد والفهد والدب.
…1/3 الطيور ذات المخالب الضخمة كالنسر والصقر.

2 ـ…أن يكون الحيوان المراد ذبحه سليماً وخالياً من الأمراض المعدية وصالحاً …للاستهلاك الآدمي.

3 ـ…أن يكون الذابح عاقلاً مسلماً أو كتابياً ( يهودياً أو نصرانياً).
4 ـ…أن يتم الذبح تحت إشراف مسلم عاقل عارف بأحكام الذكاة الشرعية.
5 ـ…أن يذكر اسم الله عند الذبح { بسم اللَّه }…
6 ـ…أن تكون أداة الذبح المستخدمة نظيفة وحادة يقطع بحدها لابثقلها وأن تتم …عملية النزف بصورة كاملة قدر الإمكان.…
7 ـ…أن يتم ذبح الحيوان بقطع الحلقوم والمريء والودجين.
8 ـ… أن يتم النحر بطعن الحيوان في لبته.
9 ـ…في حالة استخدام الأساليب الحديثة قبل الذبح ( مثل الصعق الكهربائي) …يجب أن يبقى الحيوان حياً بعد استخدامها لإمكان تذكيته فإذا مات قبل …تذكيته فيعتبر موقوذة، ترفض.
10ـ…أن لايتم قطع الرقبة أو كسرها وذلك لمنع عملية الموت في الحال.

233

(2/148)


كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
11ـ …أن لايتم قطع أي جزء من الحيوان قبل تذكيته.
12ـ…أن يكون المجزر الذي تم فيه الذبح مطابقاً للمواصفات والاشتراطات …الصحية المعمول بها في البلد المصدر.
13ـ…يجب أن ترفق مع كل إرسالية شهادة صادرة من مركز أو مؤسسة …إسلامية إن وجدت ومعترف بها من قبل الجهات الرسمية في البلد …المستورد تثبت بأن الذبح تم طبقاً لأحكام الشريعة الإسلامية وتحت …إشراف ندوبهم، وتصدق من قبل قنصليات البلد المستورد أو من ينوب …عنها.
14 ـ… تحتم كل ذبيحة ( مبردة أو مجمدة) أو العبوات النهائية للحوم ذات …القطعيات الخاصة بختم المركز الإسلامي من قبل مندوبهم ليدل أن الذبح …تم تحت إشراف ذلك المركز.

* أجابت اللجنة :
…بعد الاطلاع على اشتراطات الذبح على الطريقة الإسلامية المرفقة اتضح أنها تنقسم إلى اشتراطات شرعية وأخرى تنظيمية وصحية، فالاشتراطات الشرعية هي الآتية مع التعديل المقترح في بعضها:

…الشرط الأول:
…تعدل فيه الفقرة الثالثة فتكون كالآتي:
…1/3 الطيور ذات المخالب الحادة كالنسر والصقر.

…الشرط الثالث:
…لاتعديل عليه .

234

كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
…الشرط الخامس:
…يعدل هذا الشرط فيكون كالآتي:
…أن لايُذكر اسمُُ غيرُ اسم الله تعالى عند الذبح وأن لايتعمد ترك ذكر اسم الله تعالى.

…الشرط السادس:
…يعدل بعضه فيكون كالآتي:
…أن تكون أداة الذبح المستخدمة حادة تقطع بحدها لابثقلها ويفضل أن تتم عمليه النزف بصورة كاملة قدر الإمكان.

…الشرط السابع والثامن:
…ترى اللجنة أن يدمج الشرط الثامن بالسابع مع بعض الإضافة فيكون كالآتي:

(2/149)


…( أن يتم ذبح الحيوان بقطع الحلقوم والمريء والودجين أو أن يتم النحر بطعن الحيوان في لبته مع قطع الحلقوم والمريء والودجين).

…الشرط التاسع:
…يفضل عدم استخدام الأساليب الحديثة التي من المحتمل أن يموت بها الحيوان قبل الذبح، كالصعق بالكهرباء، والضرب بالمسدس ذي الطلقة المسترجعة ونحو ذلك، فإن لم يكن منها مفرّ فيجب أن يبقى الحيوان حيّاً بعد استخدامها لإمكان تذكيته فإذا مات قبل تذكيته فيعتبر موقوذة لايحل أكلها.

235
كتاب الحظر والإباحة / باب الأطعمة والأشربة والذبائح
_________________________________________________________________________________
…الشرط العاشر: يكون كالآتي:
…الأولى: أن لايتم قطع الرقبة أو كسرها وذلك....إلخ.

…الشرط الحادي عشر: يكون كالآتي:
…أن لايتم قطع أي جزء من الحيوان قبل تذكيته لأن الجزء المقطوع يعتبر ميتة ويكون حراماً.

…أما باقي الاشتراطات وهي 2، 4، 12، 13، 14 فهي تنظيمية وصحية وترى اللجنة أنه لامانع من العمل بها. والله سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

236

كتاب الحظر والإباحة

بابُ: التدخين والمسكّرات

2/12ع/84……التدخين

[592] عرض علىاللجنة السؤال التالي:
…أريد أن أستفسر من سيادتكم عن التدخين وشربه فهل هو حلال أم حرام أم مكروه؟ فأرجو من سيادتكم الإفادة بذلك وجزاكم الله كل خير.

* أجابت اللجنة:
…التدخين بأنواعه ( السيجارة أو الغليون أو النارجيلة أو القصبة..) مكروه كراهة شديدة لأنه مظنة قوية للإضرار بالبدن، وقد تأكد مافيه الضرر بإعلان الجهات المختصة عن العلاقة بينه وبين كثير من الأمراض الخطيرة المستعصية. والله سبحانه وتعالى أعلم.


1/31ع/84……بيع وتعاطي التبغ

[593] عرض على اللجنة السؤال المقدَّم من السيد/ سعد، ونصه كالآتي:
…أرجو إفادتي عن تجارة السجائر علماً بأني قد سمعت عدة آراء مختلفة، وإني أتمني أن تعطوني إجابةً محددة واضحة وجزاكم الله خيراً.

237

(2/150)


كتاب الحظر والإباحة / باب التدخين والمسكرات
_________________________________________________________________________________
* أجابت اللجنة بما يلي:
…القول بحكم تجارة التبع والدخان مبني على القول بحل تعاطيه أو بحرمته أو كراهيته، وقد اختلف العلماء قديماً وحديثاً في هذا الحكم، وأعدل الأقوال أن تعاطيه مكروه تنزيهاً، وقد يكون حراماً إذا تأكد أن تعاطيه مضر لمن يتعاطاه ضرراً بليغاً، وبناءً عليه تكون التجارة فيه مكروهة. والله تعالى أعلم.


7/40ع/84……شرب مااختلط بالكحول

[594] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من/ مصنع للمرطبات، ونصه كما يلي:
…حيث إنه قد ورد لنا كمية من مركز شراب " الأبرتن " ولكون هذه المادة تستخلص من مادة الكحول، والتي بعد التصنيع النهائي لاستهلاك الآدمي تكون خالية تماماً من الكحول.
…لذا نرجو التكرم بأخذ رأي الشرع بمدى صلاحية ذلك، أم لايجوز شرعاً؟ وتفضلوا بقبول فائق الاحترام.

* أجابت اللجنة بما يلي:
…ليس للمسلم أن يتعامل في الخمر في أي طور من أطوارها، ولكن
لو كان عنده عصير فتخمر بنفسه، ثم تخللت هذه الخمر من غير أن يعمل
فيها عملاً فإنها تطهر، وتكون خلاًّ جائز الاستعمال، أما إن عمل فيها
عملاً حتى صارت خلاًّ فإن عمله بها حرام،ولكن الخل الناتج منها يكون

238
كتاب الحظر والإباحة / باب التدخين والمسكرات
_________________________________________________________________________________
طاهراً جائز الاستعمال، وهذا التفصيل بالنسبة إلى المسلم، أما إذا عمل بها غير المسلم وصارت خلاًّ فإن الخلّ لاشك يكون حلالاً، وعلى هذا فإن هذه المادة وهي " الأبرتن " إذا وصلت إلى درجة ليس فيها كحول فإنه يباح استعمالها. والله أعلم.

8/24/83……الأكل بملاعق وصحون الذهب والفضة
………مجالسة شاربي الخمر.

[595] عرضت الأسئلة المقدمة من السيد/ أسعد، وهي كالآتي:

(2/151)


…نحن شركة مساهمة كويتية تعمل في مجال الكومبيوتر ولها فروع في الخليج حسب طبيعة العمل نضطر للآتي:
…(أ) توظيف موظفين غير مسلمين.
…(ب) الأكل بملاعق وسكاكين فضية أو ذهبية في الفنادق.
…(ج) الجلوس على مائدة واحدة عليها مشروب أو لحم خنزير.
…فيرجى إخبارنا برأي الشرع عن ذلك.

* أجابت اللجنة بالنسبة للسؤال الأول:
…يجوز توظيف موظفين غير مسلمين، وينبغي مراعاة مايلي:
…ـ ألا يكون ذلك على حساب المسلمين الذين تتوفر لديهم الخبرة والكفاءة في مجال تلك الوظائف.
…ـ ألا يكونوا من الفئات الحاقدة على الإسلام والمسلمين.

239

كتاب الحظر والإباحة / باب التدخين والمسكرات
_________________________________________________________________________________
…أما بالنسبة للسؤال الثاني فأجابت اللجنة:
… لايجوز الأكل بملاعق وسكاكين وصحون فضية أو ذهبية في الفنادق أو غيرها إذا كانت متخذة من الذهب أو الفضة.
…أما بالنسبة للسؤال الأخير فأجابت اللجنة:
…أنه لايجوز الجلوس في مكان فيه أمر محرم شرعاً متى أمكن مغادرته. والله سبحانه وتعالى أعلم.


6/20ع/84……تعاطي المخدرات

لأ596] عرض على اللجنة السؤال التالي:
…الأفيون ـ الهيروين ـ الحشيش ـ عقار الهلوسة: هل هذه المواد محرم تعاطيها كما هو محرم تعاطي الكحول؟
* أجابت اللجنة:
…كل ماثبت إسكاره أو تغييبه للعقل فيحرم استعماله في غير حالات الضرورة، والضرورة تقدر بقدرها. والله أعلم.


1/27ع/84……تعاطي المواد المخدرة واستخدام الفانيليا

[597] عرض على اللجنة السؤال التالي:
…ماحكم استعمال الفانيليا السائلة التي تحتوي على الكحول حسب التركيبة الحالية، حيث إن مسحوق الفانيليا لايحتوي على الكحول، وهو ممكن استعماله في الأطعمة؟
240
كتاب الحظر والإباحة / باب التدخين والمسكرات
_________________________________________________________________________________
* أجابت اللجنة عن السؤال:

(2/152)


…لامانع من استعمال مسحوق الفانيليا في الأطعمة بلا حرج، وأما استعمال الفانيليا المذابة بالكحول فقد اختارت اللجنة أنه إذا عولجت بالنار أو غيرها مما يزيل قوة الإسكار فيها فلا بأس باستعمالها. والله أعلم.


6/53/78……تناول مادة الفانيليا في الحلويات

[598] عرض سؤال السيد/ منصور، وهو:
…بلغنا أن مادة الفانيليا التي توضع على أكثر الحلويات مسكرة، فهل هذا صحيح؟ وإن صح فهل يجوز لنا أكل هذه الحلويات المخلوطة بهذه المادة؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…على فرض أنها مسكرة فإن استحالتها بدخول النار مع الأطعمة المضافة إليها يزول بها الإسكار. والله أعلم.


5/4/83……إعدام تاجر المخدرات

[599] عرض الاستفتاء المقدَّم من/ الشيخ محمود، ونصه:
…هل يجوز شرعاً الحكم بإعدام تاجر المخدرات إذا عاد إلى الاتجار فيها بعد أن حكم عليه مرة بسبب ذلك، وهل يعتبر من الذين يسعون في الأرض فساداً، فينطبق عليه قول الله تعالى: { إنما جزاء الذين يحاربون الله

241
كتاب الحظر والإباحة / باب التدخين والمسكرات
_________________________________________________________________________________
ورسوله ويسعون في الأرض فساداً...} (1) الآية.

* اختارت للجنة:
…لايجوز إعدام تاجر المخدرات ولو عاد إلى الاتجار فيها لقوله صلى الله عليه وسلم: " لايحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلاّ بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق لجماعته " متفق عليه، ولكن إذا رفع السلاح في وجه الدولة أوالمواطنين في حال معارضته على هذا العمل، حينئذٍ يجوز الحكم عليه بالإعدام إذا تحققت شروط الحرابة، والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحيه وسلم.

* * *

____________________________
(1) سورة المائدة: الآية 33 .

242

كتاب الحظر والإباحة

بابُ: القمار والألعاب والمسابقات

4/30ع/84……سحب اليانصيب

(2/153)


[600] عرض على اللجنة السؤال المقدَّم من السيد/ يوسف، ونصه كالآتي:
…أقامت إحدى الجمعيات العلمية حفلاً لتكريم الطلبة وجعلت في هذا الحفل سحب اليانصيب، وكانت تذاكر اليانصيب على فئتين (250 فلسا و 500 فلساً) حيث إن الفئة الثانية ذات جوائز فاخرة، فما حكم الشرع في مثل هذا السحب؟ وهل يتغير الحكم إذا كانت الجوائز اشتريت من أموال الجمعية وأضيفت أموال السحب إلى إيرادات الجمعية؟ أي إنه لم يتم شراء الجوائز مباشرة من الأموال المتجمعة من تذاكر السحب؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
… الجوائز التي صرفت من ثمن تذاكر اليانصيب المأخوذة من
المشتركين في الحفل ثم وزعت على بعض (الفائزين) دون البعض تعتبر
قماراً وهو حرام، وهو عين الميسر الذي جاء ذكره في القرآن، أمّا إذا

243

كتاب الحظر والإباحة / باب القمار والألعاب والمسابقات
_________________________________________________________________________________
كانت الجوائز من جهة ثالثة، غير المشتركين في المسابقة كأموال الجمعية أو تبرعات من شركات أو أشخاص على سبيل التشجيع فذلك جائز. والله أعلم.


3/55/79……لعبة الشطرنج

[601] عرضت على اللجنة الرسالة المقدَّمة من السيد/ موسى، مسجد النور ـ نيويورك:
…والذي يطلب فيها الحكم الشرعي في لعبة الشطرنج.

* أجابت اللجنة:
… إذا استعملت في محرم كالقمار أو ألهت عن واجب فهي حرام. والله أعلم.


5/12ع/84……اللعب بالميسر

[602] عرض على اللجنة السؤال المقدم من السيد/ محمد:
…ماهو رأي الدين في لعب الميسر مع بيان إن كان حلالاً أو حراماً، والشروط الواجب اتباعها إذا كان لعب الميسر حلالاً، وكذلك الشروط التي تحرمه.
* أجابت اللجنة:
…الميسر حرام لقوله تعالى:{ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من

244
كتاب الحظر والإباحة / باب القمار والألعاب والمسابقات

(2/154)


_________________________________________________________________________________
عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) } (1).
…واللجنة تنبه السائل وغيره إلى ترك استعمال عبارة ( رأي الدين) واستعمالُ عبارة( حكم الشرع) بدل ذلك، لأن الأحكام الشرعية ليست رأياً يُعرض في مجال الأخذ والرد، هذا إن كان منصوصاً أما إن كان اجتهادياً، فهو رأي المفتي في الحكم الشرعي وليس هو ( رأي الدين). والله أعلم.


7/194/82……من أنواع القمار

[603] عرض على اللجنة دعوة للناس بعنوان ( فرصة ذهبية)، وتحته مايلي:
…بإمكانك أن تكسب مايزيد عن 5000 دولار خلال 3- 4 شهور إذا تبعت الخطوات التالية بدقة:
…1 ـ اشترِ هذه القائمة والتعليمات المرفقة بها بمبلغ 10 دولارات أو مايعادلها.
…2 ـ اكتب بحروف إنجليزية واضحة اسمك وعنوانك في الخانة المخصصة للمشترك الجديد في أسفل القائمة.
…3 ـ أرسل القائمة مع شيكين اثنين أو شيكين سياحيين كل منها بمبلغ عشرة دولارات، الأول صادر باسم المشترك رقم (1) بأعلى القائمة والثاني باسم .. وأرسلها إلى:

________________________
(1) سورة المائدة: الآية 90 .

245

كتاب الحظر والإباحة / باب القمار والألعاب والمسابقات
_________________________________________________________________________________
ففي خلال فترة قصيرة تصلك ثلاثة قوائم جديدة يظهر اسمك في كل منها بالرقم 6 بينما ترتقي الأسماء الأخرى إلى أعلى.
…إن مهمتك الآن أن تقوم فوراً ببيع هذه القوائم الثلاثة إلى مشتركين جدد مقابل 10 دولارات، أو مايعادلها، لكل قائمة، وبذلك تستعيد الثلاثين دولاراً التي سبق أن دفعتها.
…كيف تتم العملية:

(2/155)


…إن المشتركين الثلاثة الجدد سيقومون بنفس الخطوات التي سبق وقمت بها أنت، فتصل إلى كل منهم ثلاثة قوائم (المجموع 9) يرتفع اسمك فيها إلى رقم 5 ثم إلى رقم 4 في 27 قائمة، وهكذا إلى أن يصل إلى الرقم (1) في 729 قائمة، وبذلك تحصل على 7290 دولاراً شريطة أن يكون جميع المشتركين قد طبقوا التعليمات بدقة كما طبقتها أنت، أما إذا تخلف بعض المشتركين عن بيع القوائم الثلاثة فإن الدخل بالطبع سينقص، ولكن في جميع الأحوال يجب أن لايقل عن 5000 دولار، ذلك لأن القوائم الأخرى تكون قد بيعت.

* أجابت اللجنة:
…هذا من قبيل أكل أموال الناس بالباطل لما فيها من غرر، وليس هناك مصلحة في نشر مثل هذه القوائم لأنه اشترى أوراقاً لاقيمة لها، وكذلك فيه نوع من القمار لاحتواء هذا التصرف على الغرر وسينتهي الأمر إلى ألا يجد من يشتري هذه القوائم فتتضاعف الخسارة على من ينتهي عليه الأمر. والله أعلم.



246
كتاب الحظر والإباحة / باب القمار والألعاب والمسابقات
_________________________________________________________________________________
2/4/83……اللعب بالورق

[6-4] حضر إلى اللجنة السيد/هلال، وقدَّم السؤال الآتي:
…هل لعب الورق بقصد التسلية فقط حلال أم حرام؟

* أجابت اللجنة:
…بالنسبة للعب الورق إذا لم يكن هناك قمار وكان هذا لايلهيهم عن واجب ديني أو دنيوي فهو جائز. والله أعلم.

* * *

247

كتاب الحظر والإباحة

بابُ: الملكيَّة والتملّك

2/26ع/84……تصرف الوالد في مال ولده بدون إذن

[605] حضر إلى اللجنة السيد/ جبرين، وقدَّم الاستفتاء الآتي:
…هل يحق للأب أن يتصرف بأموال الأخ لإخوته سواء كانوا بالغين أو قاصرين وهذه الأموال منقولة أو غير منقولة حتى لو كان هذا الابن متزوجاً وله ستة أولاد.

(2/156)


…وقد سألته اللجنة عن ظروف الموضوع فقال: إنني أشتري أرضاً لنفسي من مالي الخاص في بلدي ونظراً لمراعاة خاطر أبي وخوفاً من غضبه حيث استنكر إثبات اسمي في العقد مادام والدي حياً ولذا كتبت العقد باسم والدي مع أن الجميع يعرف بأن الأرض لي شخصياً وقد بنيت على قسم منها منزلا لي ولأولادي والآن يريد أحد إخوتي البناء على قسم آخر بمعرفة الوالد رغماً عني.

* أجابت اللجنة:
…إذا صح مايقوله السائل من أنه اشترى الأرض لنفسه ودفع ثمنها من
ماله الخاص وأن كتابة العقد باسم والده كانت مجرد مجاراة للعادة المتبعة

248
كتاب الحظر والإباحة / باب الملكية والتملك
_________________________________________________________________________________
وليس على سبيل التمليك والهبة لوالده ولم يبع لوالده أو لإخوته بعد ذلك ولاتنازل لأحد منهم عنها أو عن جزء منها فإن ملكيتها باقية له وله مطلق التصرف فيها وليس للأب أن يتصرف في مال ابنه البالغ الراشد إلاّ بتوكيل أو تراض لقوله تعالى: { لاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن عراضٍ منكم } (1)، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لايحل مال امرىء مسلم إلاّ عن طيب نفس منه " ، وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أنت ومالك لأبيك "، فجمهور العلماء على أنه محمول على الدعوة لإيثار الوالد بما يحتاجه، ولإثبات حق الوالد فيما يحتاجه من النفقة الواجبة إذا كان لايجد ماينفق على نفسه وذلك للجمع بين هذا الحديث والنصوص الأخرى العامة من مثل قوله صلى الله عليه وسلم: " إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا " . والله أعلم.


5/165/81……تملك الزوجة ماأُعطيت بدون لفظ

[606]… عرض السؤال المقدَّم من السيد/ عبد الفتاح، وهو:
…اشترى رجل لزوجته ذهباً، ومات هذا الزوج ولم يقل إن هذا
الذهب الذي اشتراه لزوجته أنه مِلك له، وأنه وضعه عند زوجته أمانة،

(2/157)


ثم ماتت زوجته ولم تقل إن هذا الذهب ذهب زوجها، مع العلم أن هذا
الذهب هو حلي تتزين بها المرأة، ابن هذا الرجل يدعي أن هذا الذهب
ذهب أبيه، ويقول: أحلف على ذلك، وأخته ( أي بنت المرأة ) تدعي أن
_________________________
(1) سورة النساء: الآية 29 .

249
_________________________________________________________________________________
كتاب الحظر والإباحة / باب الملكية والتملك
_________________________________________________________________________________
هذا الذهب ذهب أمها وتحلف على هذا فما هو الحل.

* أجابت اللجنة:
…هذا الذهب أعطاه الزوج لزوجته هدية فملكته بالقبض، ولا داعي أن يقول هذا هدية، فيكون هذا الذهب ميراثاً عن هذه الزوجة لورثتها الشرعيين، وليس لابن الزوج شيء في هذا الذهب. والله أعلم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


9/43ع/84……نية تمليك العقار

[607] عرض على اللجنة السؤال المقدَّم من السيد/ مالك، ونصه كالآتي:
…اشترى شخص أرضاً في باكستان ولكن لعدم قدرته على الذهاب إلى هناك من الكويت فوض والد زوجته في شراء الأرض باسم زوجته لوجودها هناك، ليس إلاَّ بماله الخاص وليس بنية الهبة، ودفع نصف المبلغ وبقي النصف الآخر، وحصل بعد ذلك أبغض الحلال إلى الله فطلق زوجته لسبب لايتعلق بموضوع الفتوى، أرجو من فضيلتكم التكرم ببيان لمن تكون ملكية الأرض المشتراة للزوج أم للزوجة؟ وجزاكم الله خيراً.
* أجابت اللجنة بما يلي:
…إن صح مايدعيه السائل من أنه قصد أن يكون الشراء له هو وأن يكون التسجيل فقط باسم الزوجة صورياً، فإن الأرض المشتراةَ للزوج، وهذا يتوقف على الإقرار أو إثبات الصورية في التسجيل. والله أعلم.


250
كتاب الحظر والإباحة / باب الملكية والتملك
_________________________________________________________________________________

4/44ع/84……التملك الصوري

(2/158)


[608] عرض على اللجنة السؤالُ المقدَّم من/ الهيئة العامة لشؤون القصر والمحالُ من السيد الوكيل، ونص الاستفتاء كالآتي:
…نرجو الإحاطة أن الهيئة بصفتها عن قصر المرحوم/ ملوح، قد تبين لها أن السيارة الداتسون المشتراة من شركة ما مسجلة باسم المرحوم المذكور، وهو ليس المالك الحقيقي وإنما تخص السيد/ محمد، وهو الذي كان يتولى سداد أقساط هذه السيارة، ولما كان النظام المتبع لدى الشركة هو قيامها بالتأمين لدى إحدى شركات التأمين بقيمة ثمن السيارة، وطبقاً لشروط التأمين تستحق الشركة باقيَ الثمن أي باقي الأقساط في حالة وفاة المالك أو إعساره، ومن ثم فإنه بوفاة المرحوم المذكور استحقت الشركة المذكورة حقوقها من شركة التأمين طبقاً للوثيقة، ومن ثم أسقطت باقي الثمن والمتمثل في باقي أقساط السيارة والمشار إليها، ولما كان المالك الحقيقي للسيارة لم يمت ولم يعسر فإنه لايستحق الإعفاء سالف الذكر، وفي الوقت نفسِه فإن البائع وهوالشركة استوفى باقيَ الثمن من شركة التأمين، ولكن بمطالبة المالك الحقيقي للسيارة بباقي قسمة الأقساط التي أعفي منها المرحوم تأسيساً على أن الإعفاء كان بسبب الوفاة وأن المالك الحقيقي لايلحقه ضرر في حالة دفعه لهذا الدين طلب فتوى شرعية، هل يستحق هو هذا الإعفاء أم يستحقه قصر المرحوم ؟.

…والهيئة ترى أن هذا المبلغ لايستحقه الشخص المذكور كما أنها

251
كتاب الحظر والإباحة / باب الملكية والتملك
_________________________________________________________________________________
عرضت على تلك الشركة التجارية إلغاء الإعفاء فرفضت ذلك، وفوضت الهيئة في التصرف في المبلغ. والهيئة بدورها ترجو بيان الحكم الشرعي في جواز تخصيص هذا المبلغ لورثة المرحوم المذكور أو تخصيصه للخيرات، ثم هل يستحقه من أصبح مالكاً فعليّاً للسيارة والسبب ؟

(2/159)


…وقد طلبت اللجنة صورة وثيقة التأمين وصورة عقد الشراء عن طريق الشركة وقد أحضرت للجنة.

* أجابت اللجنة بما يلي:
…من دراسة ماجاء في السؤال والمستندات التي أرسلت من الهيئة العامة لشؤون القصر تبين أن في عقد الشراء فكرة الصورية حيث ظهر شخص آخر بمظهر المالك الحقيقي من خلال تسجيل اسمه في العقد وأن ما دفعته شركة التأمين إلى الشركة كان معلقاً على وفاة المالك الحقيقي ( وهو في نظرها الشخص المتوفى الذي سجلت السيارة باسمه)، فتكون شركة التأمين قد دفعت مالا يلزمها دفعه في الحقيقة بسبب تلك الصورية، وبما أن الحقيقة ظهرت بإقرار المالك الحقيقي الذي رفض أن يستفيد مما آل إليه بسبب الصورية، فإن اللجنة توافق مارأته الهيئة من أن هذا المبلغ لايستحقه الشخص المذكور. وترى اللجنة أيضا أن الشركة لاتستحقه أيضاً لأنها قبضت مقابله من شركة التأمين، وعليه فإن هذا المبلغ يكون من حق شركة التأمين لأنها في الحقيقة دفعت مالايجب عليها لتعليقها الدفع على وفاة المالك الحقيقي، وعلى هذا نرى أن تطلب الهيئة من المالك الحقيقي أن يعرض على شركة التأمين أخذ هذا المبلغ

252
كتاب الحظر والإباحة / باب الملكية والتملك
_________________________________________________________________________________
ليكون في نظير مادفعته من غير أن تكون ملزمة بدفعه في الحقيقة والواقع، وعليه أن يستوثق من وقوع الاستيفاء بصورة قانونية نظامية مؤكدة ليطمئن أن هذا المبلغ قد رد فعلاً إلى مالكي الشركة فإذا رفضت أو لم يمكن رده بهذه الكيفية فإن عليه أن يتصدق به بالوجه الذي يرتاح إليه، على أنه إذا كان ورثة المتوفى فقراء يقدمون على غيرهم.

(2/160)


…وهذه الإجابة لم تأخذ بالاعتبار أصل عقد التأمين المبرم بين شركة التأمين وبين المالك الصوري، حيث إن المستندات التي أرسلت لم تظهر فيها شروط الوثيقة والتزامات الطرفين ليمكن النظر في جواز هذا الاتفاق أوعدمه من الناحية الشرعية. والله أعلم.

* * *

253

كتابُ الحظر والإباحة

بابُ : البدعة

5/148/81……رسائلُ مجهولةُُ تخيف الناس

[609] وردت إلى لجنة الفتوى بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية أسئلة واستفسارات كثيرة:
…عن حكم الرسائل التيترد إلى الناس من مجهولين، فيها بشارات لمن ينسخها ويوزعها على معارفة، وفيها تهديد لمن يهملها ولا يهتم بها.

* واللجنة تبين للناس.
…أن الهدف من هذه الرسائل هو اللعب بعقول المسلمين وشغل أوقاتهم بما يضر ولاينفع، وتنصح المسلمين أن يتخلصوا من هذه الرسائل بإحراقها إن كانت فيها آيات قرآنية،وأن لايصدقوا ماجاء فيها من أباطيل، ولا يخافوا مما جاء في هذه الرسائل من تهديد ووعيد، قال تعالى: {قل لن يصيبنا إلاَ ماكتب الله لنا}(1) هذا وبالله التوفيق، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

___________________
(1) سورة التوبة: الآية51.

254
كتاب الحظر والإباحة / باب البدعة
_________________________________________________________________________________
2/14ع/84… كسب الأموال عن طريق الشعوذة

[610] حضر إلى اللجنة السيد/ هلال، وقدَّم الاستفتاء :
…ابن يسأل عن أبيه، الذي يأخذ الأموال بطريقة " قص الحجاب أو الشعوذة" وليس عنده أي طريق للرزق.

* أجابت اللجنة:
…إن الأموال التي تكتسب بهذه الطريقة حرام، وأكل الأولاد منها لايحل إلاّ بقدر مايقيتهم إلى أن يغنيهم الله عنها، فلا يتناولون منها شيئاً بعد ذلك، وينبغي بذل النصح له وحفظ الإخوة من التأثير بما يبثه في نفوسهم، مع رعاية حق الأبوة بالكلام الحسن، والعشرة الطيبة، والطاعة في غير معصية الله.

(2/161)


…وأما حين انتقال الأموال إلى الأولاد بالميراث فعليهم أن يخرجوا ماعلموا أنه من ذلك المورد الحرام، وذلك بالتصدق ويتملكوا ماسواه. والله أعلم.

* * *

255

كتاب الحظر والإباحة

بابُ: التعليم

8/93/79 … …الاختلاط في التعليم

[611] عرض السؤال المقدم من السيد/ عبدالفتاح، ونصه:
…أرجو التكرم بإفادتنا بحكم الشرع الإسلامي في موضوع الاختلاط، مع العلم أنني طالب في الجامعة وأقوم بعمل بحث في هذا الموضوع وسوف نصدر البحث بهذه الفتوى.……………

* أجابت اللجنة بما يلي:
…إن تعليم الفتاة أمر مشروع، ولا سيما ما يتصل بوظيفتها الأصلية من كونها أماً وربة بيت وقائمة على تربية أبنائها وبناتها على الفضيلة وتثقيف عقولهم، والإسلام حريص كل الحرص على المحافظة على عرض المرأة فكل ما من شأنه أن يعرض هذا العرض لخطر ما سواء كان قولاً أم فعلاً سد كل باب ينفذ منه هذا الخطر، ولذا فإن من الواجب الفصل بين الفتيان والفتيات في دور التعليم على جميع المستويات ولا سيما في فترة الشباب.
…وإن دعت الحاجة الملحة إلى حضورهم جميعاً في قاعة واحدة فلا
256
كتاب الحظر والإباحة / باب التعليم
_________________________________________________________________________________
بد من التزام الآداب الشرعية من وجوب احتشام الفتاة في لباسها ومظهرها وأن يجعل للفتيات مكان لا يختلطن فيه بالفتيان وأن يكون ذلك تحت إشراف من يُؤمَّن على الجميع. والله ولي التوفيق.

7/22/83……تعليم المرأة قيادة السيارة

[612] عرض السؤال المقدم من السيد/ محمد، ونصه الآتي:

(2/162)


…لا يخفى عليكم ما آلت إليه أمور كثيرة في الوقت الحاضر، وأن متطلبات الحياة قد ازدادت وكذلك الضروريات التي أصبحت في بعض الأحيان ينظر إليها بعدم الاقتناع تارة وبالقناعة تارة أخرى. إنني أتقدم إليكم ملتمساً فتوى بخصوص تعليم المرأة لقيادة السيارة، فهل تعليم المرأة لقيادة السيارة في ظل الظروف المبينة أعلاه حلال أم حرام؟ وهل قيادة المرأة للسيارة حرام أم حلال؟
* أجابت اللجنة:
…إن قيادة المرأة للسيارة إذا لم يقترن بذلك أمر محرم كاتخاذها وسيلة للمعصية، أو التلبس حال قيادتها بشيء من المحرمات كإبداء الزينة وترك ستر ما يجب عليها ستره وهو بدنها كله ما عدا الوجه والكفين، وكترك التحرز عن السفر وحدها دون زوج أو محرم.
* كما أجابت اللجنة:
…إن تعليم المرأة قيادة السيارة جائز أيضاً إذا خلا عن أمر محرم
كظهور ما يجب ستره مما سبق بيانه وكذلك اللمس المحرم، مع التزام
257
كتاب الحظر والإباحة / باب التعليم
_________________________________________________________________________________
الحشمة والاقتصار على ما يتطلبه التعليم دون المباسطة أو الانفراد في مناطق خالية. ويفضل في جميع الأحوال أن يتولى تعليمها الزوج أو أحد المحارم، أو يكون أحد هؤلاء معها في حال تعليم غيرها لها. والله سبحانه وتعالى أعلم.

6/150/81……تعمد الخطأ لبيان الصواب في القرآن الكريم

[613] عرض السؤال المقدم من السيد/ إبراهيم، ونصه:
…إني أمارس عملية تعليم القرآن الكريم حسبة لوجه الله تعالى، ولضرورة تعليم النطق بالحكم السليم كالإدغام بغنة، والإخفاء ونحو ذلك، أضطر للنطق بالكلمة بشكل غير صحيح، ثم النطق بها بشكل صحيح لتبيين الفرق بين النطقين، واستبعاد النطق غير الصحيح، وإقرار القراءة على الوجه الصحيح.
…السؤال: هل في عملي شيء من المخالفة الشرعية؟ أرجو بيان ذلك.

* أجابت اللجنة:

(2/163)


…ليس في هذا العمل شيء من المخالفة الشرعية ما دام القصد منها التعليمَ فقط. هذا... وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

258
كتاب الحظر والإباحة / باب التعليم
_________________________________________________________________________________

4/48/78……الإساءة إلى المسلمين بالوسائل الإعلامية

[614] عرض على اللجنة كتيب ( الثعلب والخنزير):
…وهو عبارة عن قصة للأطفال، دس فيها بعض التشويهات والطعن بالمسلمين وحفظة القرآن الكريم. وشبه صاحب القصة المسلمين بالثعالب المكارين المخادعين.

* استنكرت اللجنة: هذا الأسلوب في تعليم الأطفال، ورأت الاتصال بالمسؤولين بوزارة الإعلام لعدم السماح بمثل هذه القصص، وإبلاغ هذا الاستنكار بالطرق الرسمية إلى الدور التي تبنت نشر هذه القصص، وتنبيهها إلى الحفاظ على القيم والآداب الإسلامية، وغرسها في نفوس الناشئة بأسلوب يساعد على احترامها. والله أعلم.

* * *

259
كتابُ الحظر والإباحة

بابُ: خصَال الفطرة

2/12ع/84……إعفاء اللحية والإجبار على حلقها

[615] عرض على اللجنة السؤال التالي:
…نرجو الاستفسار عن رأي الدين في إطلاق اللحية فهل هي واجبة؟
وحلقها هل هذا مكروه؟ وما حكم أخذ شيء من طولها أو من عرضها؟
وما حكم المجبر على حلقها؟ أرجو إفادتي بهذا؟

* أجابت اللجنة:
…إن إطلاق اللحية واجب شرعاً فلا يجوز للمسلم حلقها.
وأما الأخذ منها طولاً وعرضاً لإزالة ما تشعث منها لتحسين منظرها فإنه جائز بل مستحب لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله جميل يحب الجمال)، وكذلك يجوز الأخذ منها جميعاً إذا خرج طولها عند القدر المعتاد كما ورد عن ابن عمر أنه كان يفعل ذلك.
…وأما من أجبر على حلقها فلا بأس له أن يفعل، والإثم على من أجبره، وعليه أن يسعى لإزالة هذا الإجبار. والله أعلم.

260
كتاب الحظر والإباحة / باب خصال الفطرة

(2/164)


_________________________________________________________________________________
3/119/80……حلق اللحية

[616] عرض السؤال المقدم من السيد/ عود:
…والذي يطلب فيه حكم الشرع بالنسبة لحلق اللحية.
* أجابت اللجنة بما يلي:
…ذهب الحنفية والمالكية والحنابلة إلى حرمة حلق اللحية، وذهب الشافعية في القول المعتمد عندهم إلى القول بكراهة حلقها.
…واللجنة ترى أن أقل ما قيل في حلقها أنه مكروه. والله أعلم.

5/43ع/84……ختان المرأة
[617] عرض على اللجنة السؤال المقدم من السيد/ السيد، ونصه كالآتي:
…أرجو الإفادة بحكم الدين في موضوع ختان البنات وهل ما يحدث بدعة أم أن له أساساً صحيحاً؟ وهل الحديث القائل: (إذا قطعتم فلا توغلوا) حديث صحيح.
* أجابت اللجنة:
…إن الختان بالنسبة للبنات جائز إذا أريد منه الإكرام بإزالة ما هو زائد عن المعتاد وهوالمقصود بما ورد (أشمي ولا تنهكي) وهو المراد بالنهي عن الإنهاك (المبالغة في الأخذ)، وهو ليس واجباً ولا سنة والحديث المسؤول عنه المعروف من لفظه هو: (إذا ختنت فلا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب للبعل) أخرجه أبو داود: وقال أبو داود: هذا الحديث ضعيف.
(سنن أبي داود ـ رقم الحديث 5271 ـ كتاب الأدب). والله أعلم.
* * *
261
كتابُ الحظر والإباحة

بابُ: اللباس والزينة

5/155/81………حجاب البنت البالغة

[618] بناء على طلب إدارة الشؤون الإسلامية، عرض السؤال المقدم من السيدة/ الدومة، ونصه:
…هل الحجاب مفروض على البنت التي تبلغ سن الرشد أم هو مستحب؟

* أجابت اللجنة:
…الحجاب الذي يستر الجسم، ما عدا الوجه والكفين، فرض على كل من بلغت سن التكليف، سواء كان بالحيض أو بالسن، على أن لا تكون الثياب شفافة، بحيث تظهر ما تحتها من الجسم، وأن لا تكون ممثلة لتقاسيم الجسم، حتى ولو كانت غير شفافة، وأن لا تكون مثيرة في ذاتها. والله أعلم.

262
كتاب الحظر والإباحة / باب اللباس والزينة

(2/165)


_________________________________________________________________________________
2/3ع/84……لبس المرأة بدلة الرياضة
………لباس المرأة البنطلون

[619] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ غازي، ونصه:
…ما حكم لبس (الدرنكسون) بدلة الرياضة؟
…وكذلك البنطلون عموماً؟

* أجابت اللجنة:
…بأنه يجوز لبس بدلة الرياضة (الدرنكسون) والبنطلون إذا كان ساتراً للعورة، ولم يكن ضيقاً بحيث يصف العورة، ولا رقيقاً بحيث يشف عنها. والله أعلم.

5/35/83……استعمال السجاد المصنوع من الحرير الخالص

[ 620] عرض السؤال المقدم من السيد/ فيصل، ونصه:
…هل يجوز استعمال سجاد من الحرير الخالص للجلوس عليه أو استعماله كمداس يفرش أمام الأبواب، إذ أن بعض الأثرياء في البلد يقومون بمثل ذلك، أرجو الجواب موضحاً بالأدلة لأنه حصل أن جادلتهم في ذلك فقالوا: إن الحرام هو لبس الحرير فقط وليس استعماله؟
* أجابت اللجنة:
…لا يجوز استعمال السجاد المصنوع من الحرير الخالص، الناتج
من دودة القز، للرجال لا تعليقا ولا افتراشاً. أما المختلط إذا كان الأكثر
263
كتاب الحظر والإباحة / باب اللباس والزينة
_________________________________________________________________________________
من مادته هو الحرير الخالص، فحكمه كالسابق. أما إذا كان الأقل، فيجوز الاستعمال والبيع.
…أما ما يسمى بالحرير الصناعي وما يسمى بالحرير النباتي، فهما لا يوصفان بالحرمة، لأن التسمية لا تغير حكم المادة الأصلية التي هي من غير دودة القز، ودليل الحرمة حديث حذيفة قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج، وأن نجلس عليه، وقال: (هو لهم في الدنيا ولكم في الآخرة). رواه البخاري.
…أما النساء، فيجوز لهن لبس الحرير، وافتراشه، والاستناد إليه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم (أُحلَّ الذهبَ والحرير لنساء أمتي، وحُرّمَ على ذكورها). والله أعلم.

(2/166)


4/16/77……أسنان الذهب والفضة

[621] سأل اللجنة السيد/ سعيد:
…عن اتخاذ أسنان الذهب أو الفضة بقصد الأكل، هل يجوز ذلك أم لا؟ وإذا توفي صاحبها، فهل تُدفن معه أو تخلع منه؟

* أجابت اللجنة:
…يجوز شد الأسنان بالذهب، نظراً لأن الذهب لا ينتن في الفم.
…وكذلك أخبرته اللجنة أنه إذا توفي من كان قد اتخذ أسناناً ذهبية، فإنها تُنزع منه قبل الدفن ما لم يحصل من ذلك تشويه. والله أعلم.

264
كتاب الحظر والإباحة / باب اللباس والزينة
_________________________________________________________________________________
3/57/79……استعمال الأحجار الكريمة

[622] عرضت أسئلة السيد/ محمد، وهي:
…س1ـ هل يجوز للرجل استعمال الألماس والمجوهرات والأحجار الكريمة الأخرى؟

* أجابت اللجنة:
…الشرع لم يحرم الأحجار الكريمة على الرجال، إلا إذا كان فيها إسراف، أو قصد منها التشبه بالنساء.
* * *
س2ـ أعطاني أحد الأصدقاء هدية غالية جداً، وهي عبارة عن ساعة يد فيها أحجار كريمة، وهي تقدر بخمسة آلاف دينار، فهل يجوز لي استعمالها؟
* أجابت اللجنة:
…أنه إن لم تكن ذهباً فلا بأس بها، أما إن كان فيها ذهب فلا يجوز استعمالها. والله أعلم.

12/133/80……إظهار المرأة زينتها

[623] عرض السؤال المقدم من السيدة/ علياء، ونصه:
…هل يجوز للمرأة إظهار الزينة الموضوعة على الأعضاء التي يجوز كشفها، كالكفين مثلاً إن لم يترتب على ذلك فتنة الزينة الظاهرة؟

265
كتاب الحظر والإباحة / باب اللباس والزينة
_________________________________________________________________________________
* أجابت اللجنة:

(2/167)


…إن إظهار ما بالكفين من زينة، فهو مباح لقوله تعالى:{ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولايبدين زينتهن إلا ماظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ماملكت أيمانهن..}(1) متى كان ذلك على الوجه المعتاد، فإذا مابولغ في ذلك كانت من قبيل الفتنة فيكون محرماً.
… وفي هذه المناسبة، فإن طلاء الأظفار بطبقة عازلة لوصول الماء إلى الأظفار يُعتبر مفسداً للوضوء، مانعاً لصحة الصلاة. والله أعلم.

2/35ع/84……المتاجرة بأدوات التجميل والمكياج والعطور

[624] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ أحمد، ونصه كالآتي:
…إنني حريص على الكسب الحلال، الذي أباحه الله سبحانه، وبعيداً عن الحرام ما اشتبه به، أعرض عليكم في الاستفسار التالي:
…إنني صاحب شركة تعتمد على استيراد وتجارة الروائح والعطور والكالونيا وكافة أدوات التجميل والمكياج، وإنني أريد الاطمئنان على

___________________________
(1)…سورة النور، الآية 31 .

266

كتاب الحظر والإباحة / باب اللباس والزينة
_________________________________________________________________________________
صحة كسبي بأن هل العطور التي يدخل في تركيبها الكحول حلال أم حرام، وكذلك أدوات المكياج التي تستخدمها النساء في التبرج.
* أجابت اللجنة بما يلي:
…لاشيء في المتاجرة في الأشياء المذكورة، لأنه يحل للمرأة أن تتزين لزوجها في بيتها، فإذا استعملت، هذا المكياج أو أدوات الزينة للتبرج خارج بيتها كان إثمها على نفسها.
…وأما الكولونيا، فقد سبق للجنة الإجابة على ذلك، وترى اللجنة أنه لابأس ببيعها واستعمالها للتعطر. والله أعلم.

11/133/80……تحديد الفتنة بالنسبة للمرأة

[625] عرض السؤال المقدَّم من السيد/ مصطفى، ونصه:

(2/168)


…كثيراً مايتردد على ألسنة الفقهاء كلمة( فتنة)، فيقولون: ( حل ذلك إن لم يترتب على ذلك فتنة)، فما هو الضابط العلمي الشرعي للفتنة؟ هل هو الانتصاب، أم انشغال القلب، أم تعطيل الواجبات، أم نظرة الإعجاب العابرة، التي لايبقى لها أثر في القلب بعد قليل؟
* أجابت اللجنة :
…أن جميع ماذكره السائل هي من الفتنة، ولكنها تتفاوت في مراتبها بقربها أو بعدها عن الإثارة الجنسية، فكلما كانت أقرب إلى الإثارة الجنسية، كان الإثم أعظم. والله أعلم.

267
كتاب الحظر والإباحة / باب اللباس والزينة
_________________________________________________________________________________
10/22/83……تربية الأسماك والطيور للزينة

[626] عرض السؤال المقدم من/ ناظر ثانوية ( نظام مقررات)، ونصه الآتي:…يلجأ كثير من الناس هذه الأيام إلى اقتناء أحواض زجاجية توضع بها أسماك ملونة، يُطلق عليها لقب ( أسماك الزينة)، ويتوفر في هذه الأحواض جميع العوامل التي تساعد على إبقاء هذه الأسماك حية من حيث توفير الغذاء و…ضبط حرارة الماء، والأكسجين وعوامل التعقيم، وهذا السمك الصغير إذا استمر حيّاً فترة طويلة، فإنه ينمو ويكبر ويصبح في حجم الأسماك العادية، فهل هذا العمل يعتبر مكروهاً أو محرماً مثل تربية طيور الزينة مثلاً، نرجو بيان الحكم الشرعي في ذلك.
* أجابت اللجنة:
…أنه لاحرمة ولا كراهة في تربية الأسماك في الأحواض مادام يوفر لها وسائل البقاء، وكذلك الأمر في تربية الطيور بشرط أن لايترتب على ذلك، أي أمور محرمة تلهي عن الصلوات أو الواجبات أو الاطلاع على عورات البيوت أو غصب طيور الغير، وأن لايترتب على ذلك مقامرة أو مراهنات محرمة، وأن لايخل ذلك بإعالة من تجب عليه نفقتهم. والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلَّى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

268…
كتاب الحظر والإباحة / باب اللباس والزينة

(2/169)


_________________________________________________________________________________
3/134/80……قص المرأة شعرها

[627] حضر إلى اللجنة السيد/ عمارة، وسألها الآتي:
…ماحكم قص شعر النساء؟

* أجابت اللجنة:
…أنه إن كان القصد من قص الشعر التشبه بالرجال فلا يجوز ذلك، وإن قصته لمجرد التخفيف أو الزينة على الطريقة الخاصة بالنساء فلا مانع منه. والله أعلم.

3/85/79……ثقب الأنف للزينة

[628] عرض السؤال المقدَّم من السيد/ عبد الحميد:
…والذي يطلب فيه رأي اللجنة بالنسبة لثقب الأنف للزينة.

* أجابت اللجنة:
…بجواز ثقب الأنف للزينة قياساً على ثقب الأذن. والله أعلم.

* * *

269

270

كتابُ السياسة الشرعية

ويشمل الأبواب التالية:

…* بابُ : الانتخابات .
…* بابُ : الفتوى والقضاء.
…* بابُ : الجهاد .
…* بابُ : العلاقات الاجتماعية والقوانين المستحدثة

271

272

كتاب السياسة الشرعية

بابُ : الانتخابات

3/13ع/84……دفع الزكاة للمنتخِبين

[629] عرض على اللجنة السؤال التالي:
…يعمد بعض المرشحين للمجلس النيابي إلى إخراج زكاة ماله وصدقاته أثناء وقت الانتخابات، وبذلك تشترك نية إخراج الزكاة بنية أخرى، هي كسب أصوات الناخبين، واستمالتهم إليه.
…(أ) هل يجوز بعمد إخراج الزكاة بهذا القصد؟
…(ب) هل تجزىء زكاته أم لا؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…إن تعمد إخراج الزكاة في وقت الترشيح، فإن كان لم يخرجها إلاَّ لكسب ثقة الناس ولولا ذلك ما أخرجها فلا أجر له، وأما إن كان قد اختار الوقت لكسب ثقة الناس وهو من شأنه إخراج الزكاة، ففي ذلك شبهة الرياء، والزكاة تجزىء عنه، وأما القَبُول والأجر فلا يعلمه إلا الله تعالى. والله أعلم.

273
كتاب السياسة الشرعية / باب الانتخابات
_________________________________________________________________________________
7/35ع/84……الرشوة في الانتخابات

(2/170)


[630]… حضر إلى اللجنة السيد/ مطلق، وعرض الاستفتاء التالي:
…هل يجوز للعضو في مجلس إدارة جمعية تعاونية أن يدفع ثمن أسهم عن مسلمين يريد تسجيلهم حتى يساهموا ويدلوا بأصواتهم في انتخابات مجلس الإدارة وذلك حتى يفوز حزب الله على الأحزاب الأرضية، وسبب دفع هذا العضو لتلك الأموال هو الخجل من الذين يبدؤون التسجيل، وسبب آخر هو عدم قدرة بعض الناس على دفع تلك الأموال.

* أجابت اللجنة بما يلي:
…لايجوز للمرشح أو من يؤيده في مجلس إدارة الجمعية التعاونية أن يدفع ثمن أسهم عن أشخاص يريد تسجيلهم حتى يساهموا ويدلوا بأصواتهم في انتخابات مجلس الإدارة لأن القصد من ذلك ملحوظ وهو انتخاب شخص وهذا نوع من الرشوة، والذي ينبغي مراعاته في مثل هذا اختيار من جمع بين الكفاءة والأمانة والدين، وعلى المسلمين أن يسلكوا السبل المشروعة من بث الدعاية للأكفاء والتحرك في المنطقة بهدف جلب أكبر عدد من الأصوات. والله أعلم.

3/13ع/84……توبة الراشي في الانتخابات

[631] عرض على اللجنة السؤال التالي:
…إذا فاز المرشح نفسه في الانتخابات وأصبح نائباً في المجلس وقلنا: إن شراء وبيع الأصوات حرام، وأراد أن يتوب، فماذا يفعل؟

274
كتاب السياسة الشرعية / باب الانتخابات
_________________________________________________________________________________
…ـ هل يصارح الناس بالحقيقة؟
…ـ هل يجوز له الاستمرار في المجلس أم عليه أن يستقيل؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…عليه أن يتوب، والتوبة: الندم على ما فات، والإقلاع عن مثل هذه الأعمال، والعزم على أن لايعود إلى مايشبهه، ثم ينظر صادقاً فيما بينه وبين الله في أهليته لمثل ذلك، فإن رأى نفسه غير أهل، أو كان أهلاً ولكن هناك من هو أولى منه وقد حال بالرشوة دون وصول ذلك الغير ، فعليه أن يتنحى، وعليه أن يستعين في تقدير أهليته بأهل الرأي والمشورة. والله أعلم.

3/13ع/84……توبة المرتشي في الانتخابات

(2/171)


[632] عرض على اللجنة السؤال التالي:
…إذا أراد الناخب أن يتوب مما كسبه من مال للإدلاء بصوته، فماذا يفعل في حالة نجاح من انتخبه، أو في حالة فشله؟
* أجابت اللجنة بما يلي:
…على الناخب سواء نجح من انتخبه أو فشل، عليه أن يتوب إلى الله وأن يخرج هذا المال الخبيث الذي أخذه لبيع صوته إلى صاحبه، فإن لم يتمكن من ذلك فليضعه في شيء من وجوه الخير ( سوى بناء المساجد وطبع المصاحف). والله أعلم.

275
كتاب السياسة الشرعية / باب الانتخابات
_________________________________________________________________________________

7/47ع/84……انتخاب أهل الصلاح والأمانة

[633] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ إبراهيم، وهو كما يلي:
…تمر دولة الكويت في هذه الأيام بالانتخابات لمجلس الأمة، ومما لاشك فيه أن المرشحين يزيدون عن عدد الدوائر الانتخابية بعدد كبير، وأن الدائرة الواحدة يكون فيها أكثر من خمسة مرشحين، وأن المنتخِب لايجوز له التصويت على أكثر من مرشحين... والمرشحون يختلفون في مبادئهم وشعاراتهم وأهدافهم... وقد تنافس في الدائرة الواحدة عدة مرشحين، بعضهم لايقيمون الصلاة ولا يؤتون الزكاة.. ماعدا رجلاً واحداً.
…فهل يجوز إعطاؤه الصوت لوحده فقط دون الآخرين؟ مع أنه لو أعطي الرجل الفاسق الأخف فسقاً قد ينجح اثنان فاسقان، ولو حجب صوتاً واحداً قد ينجح الرجل المسلم، أو أنه إذا أعطي المسلم مع الأخف فسقاً قد ينجحان ويسقط الآخرون، والاحتمالات كثيرة مع أن هذه الاحتمالات لايعلمها إلا الله سبحانه وتعالى، لأنها ظنية، فما هي المعايير التي يستند إليها المسلم لإعطاء صوته للمرشحين؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…إن على الناخبين أن يختاروا من يتوفر فيه الصلاح والقوة والأمانة بقدر الإمكان بالطرق المشروعة. والله أعلم.

276
كتاب السياسة الشرعية / باب الانتخابات

(2/172)


_________________________________________________________________________________

3/13ع/84……بيع وشراء الأصوات في الانتخابات

[634] عرض على اللجنة السؤال المقدم من السيد/ عبد الله، ونصه مايلي:
…هل يجوز للمرشِّح نفسَه للمجلس النيابي أن يشتري أصوات الناخبين بقصد الفوز في الانتخابات على منافسيه في المنطقة الانتخابية؟
…وهل يجوز بيع هذه الأصوات من قبل الناخبين إلى المرشحين بمبلغ معين لأجل الإدلاء بأصواتهم إلى المرشحين.

* أجابت اللجنة بما يلي:
…لايجوز للناخب أخذ مبلغ من المال أو هدية مقابل إدلائه بصوته لأي مرشح، لأن التصويت أمانة، بمقتضاها يختار الأكفأ ليقوم بما أسند إليه خير قيام، وقد ورد في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة " ، فقيل وما تضييعها؟ قال: " إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة " لذلك فعلى الناخب أن يختار من يعتقد أنه أقوى من غيره، وأكثر أمانة، ولا يجوز له شرعاً أن يختار الأضعف أو الأقل أمانة، لمجرد قرابته أو لمصلحة خاصة يحصل عليها منه، وإن المرشح الذي يقدم هذه الهدايا هو (راش وغير أمين، ويعتبر هذا كافياً لعدم انتخابه ). والله أعلم.

* * *

277
كتاب السياسة الشرعية

باب : الفتوى والقضاء

5/42ع/84……تقديم القضاء على الفتوى

[635] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من/ مدير معهد علوم الشريعة الإسلامية في رأس الرجاء الصالح، وهو كما يلي:
…مامقام فتوى مفتي بلد إسلامي وفق الشريعة الإسلامية وفي الدولة؟
* أجابت اللجنة بما يلي:

(2/173)


…إذا كانت الفتوى صادرة عن جهة إسلامية معتبرة وكانت في بلد فيها قضاء شرعي، فإن القضاء الشرعي يرجح على الفتوى في حال الاختلاف، لأن قضاء القاضي الشرعي يقطع الخلاف ويلزم العمل به، أما إذا كانت الفتوى يرجع إليها في بلد ليس فيها قضاء شرعي فإنها تعتبر مرجعاً شرعياً واجب الاتباع إذا صدرت ممن هم أهل للإفتاء. والله أعلم.

3/14ع/84……سقوط الحق بالتقادم

[636] حضر إلى اللجنة السيد/ محمد، وقدم الاستفتاء الآتي:
…في شأن سقوط الحق بالتقادم، وهل يسقط حق المسلم بمرور فترة زمنية معينة مثل القانون الوضعي؟

278
كتاب السياسة الشرعية / باب الفتوى والقضاء
_________________________________________________________________________________
* أجابت اللجنة بما يلي:
…التقادم مهما طالت مدته لايسقط الحق في الشريعة الإسلامية، لقول الله تعالى: { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها }(1)، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: " على اليد ماأخذت حتى تؤديه " [ رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي، وقال: حسن صحيح، ونسبه المنذري للنسائي أيضاً. طبعة استانبول للكتب الستة ج3/ ص 822]. والله أعلم.

5/165/81……الشهادة على الوفاة

[637] عرض السؤال المقدَّم من السيد/ عبد الفتاح، وهو:

(2/174)


…وقع حادث مع أشخاص، الذين بقوا أحياء رجل وزوجته قالوا: إننا بعد الحادث نقلنا إلى المستشفى وفي الطريق سمعنا صراخاً فتوقفت سيارة الإسعاف على أثره ثم تابعت مسيرتها، وعند الوصول إلى المستشفى قال الممرض إن امرأة توفيت بالطريق، ثم أنزل المصابين إلى غرفة الإسعاف وكان الزوج معهم، ولم تنزل هذه المرأة التي قال عنها الممرض إنها توفيت، بل قال الممرض إننا أدخلناها إلى ثلاجة المستشفى، وفي حوالي الساعة ..ر10 صباحاً من نفس اليوم ماتت بنت وهي تحت العلاج، وقد أعلنت إدارة المستشفى في شهادة التبليغ عن الحادث أن المرأة والبنت ماتتا في يوم واحد وفي ساعة واحدة الساعة 30ر10 صباحاً، فأيهما تؤخذ شهادته في هذا الموضوع؟ شهادة المستشفى أم شهادة الرجل وزوجته؟ مع العلم أن زوجة الرجل كانت في وعي كامل؟
____________________________
(1)…سورة النساء: الآية 58 .

279
كتاب السياسة الشرعية / باب الفتوى والقضاء
_________________________________________________________________________________
* أجابت اللجنة بما يلي:
…أولاً: نصاب الشهادة لم يستكمل لأن ظاهر الاستفتاء أن من شهد بالوفاة رجل وامرأة، وظاهر من الاستفتاء أيضاً أنهما بنيا شهادتيهما على السماع لا على الرؤية، وعلى كل حال فالمحكمة هي التي يمكنها أن تثبت أي المرأتين ماتت قبل. هذا وبالله التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

2/6/83……شهادة غير المسلم

[638] حضر إلى اللجنة السيد/ هاني، وقدَّم الأسئلة الآتية:

(2/175)


…بحكم وظيفتي نرسل العينات الغذائية إلى المختبر (المختبر الكيميائي) لمعرفة ما إذا كانت العينة الغذائية تحتوي على دهن خنزير أو كحولات، وعندما تصل نتيجة المختبرالكيميائي نقوم إما بمنع دخول تلك المادة الغذائية أوالسماح لها على ضوء تلك النتيجة، ولما كانت رئيسة المختبر هي امرأة غير مسلمة، ويوجد تحتها ثمانية محللين كيميائيين للأغذية من بينهم كذلك اثنان من غير المسلمين، فما هو موقفي هل أقبل النتيجة التي قام بتحليلها غير المسلمين، وقالوا لي: إن العينة تحتوي أو لاتحتوي على دهن خنزير أو كحول، وما موقفي بشكل عام أمام النتائج الصادرة بموافقة الرئيسة التي تساهم في إبداء رأيها في النتيجة النهائية للعينة الغذائية؟
…وبسؤاله عن دور رئيسة المختبر الكيميائي في إعطاء النتيجة أجاب

280
كتاب السياسة الشرعية / باب الفتوى والقضاء
_________________________________________________________________________________

بأنها هي وحدها التي تتلقى طلبات الاختبار وتحيل العينات إلى المحللين ثم تتسلم النتائج وتعطي النتيجة بتوقيعها.
…وسئل المستفتي: هل لها دور في إبداء الرأي؟ قال نعم.

* أجابت اللجنة:
…بعدم جواز اعتماد النتيجة فيما يتعلق بدهن الخنزير أوالكحول وسائر مايتصل بالأمور الشرعية، لأنه لايقبل في هذه الأمور إلاّ خبر المسلم ويتعين في ذلك أخذ رأي المحلل المسلم المؤتمن بتوقيع معروف. والله سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

281
كتاب السياسة الشرعية

بابُ : الجهاد

3/36ع/84……استئذان الوالدين في الجهاد

[639] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدَّم من السيد/ عبد الله، وهو كالآتي:
…أتقدم إليكم بهذا السؤال على أن أجد لديكم مايسعدني بالجواب الشافي مع حسن ظني بكم واحترامي لكم والسؤال هو مايلي:
…أنا شاب أعمل في الكويت مع أخي ووالدي وعملنا مصلحته
واحدة، ويصب في مجرى واحد، وأما جوهر السؤال: فإنني ولله الحمد

(2/176)


مغرمٌ بالجهاد في سبيل الله وذلك من يوم أن كنت صبياً ولا يكاد يفارقني
هذا الشوق للجهاد في سبيل الله، أما الآن وبعد أن دخل العدو في أرض المسلمين الحبيبة، فقد زاد شوقي له لثقتي الكاملة بأن الجهاد في تلك
الجهة إسلامي المنطلق، ولكن هنا توجد عقبة تعيق تحركي إلى هناك وهي
أنني عندما أعلمت أبي بهذا كان رده أن لك زوجةً تقيدك عن الخروج
للجهاد بما لها عليك من حقوق وواجبات، فهل صحيح أن الزوجة تمنع
من الجهاد؟والأمر الثاني يقول والدي:إن والدتك ستتأثر وتخزن لفقدك

282
كتاب السياسة الشرعية / باب الجهاد
_________________________________________________________________________________

كثيراً مع العلم أن لديها غيري ستة من الأولاد والبنات فهل أعتبر عاقّاً إذا خرجت لأمر الجهاد مع وجود حزن أمي فقط؟ من ناحية المادة فهي مكتفية ولله الحمد، هذا وجزاكم الله خير الجزاء.

* أجابت اللجنة بما يلي:
…على السائل أن يتحرى من الجهة التي يثق بها عن حاجة المجاهدين إلى الرجال المقاتلين، فإن كانت الحاجة قائمة فهذا الجهاد فرض عين لايستأذن فيه الوالدان، فيجوز له أن يخرج من غير إذن والدته ولا يعتبر عاقاً، لأن فرض العين مقدم على طاعة الوالدين، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، أما إذا كانت حاجةُ المجاهدين للرجال غيرَ قائمةٍ وإنما الحاجة للأسلحة الحديثة فعليه أن يجاهد بماله، وإذا أراد أن يجاهد بنفسه في هذه الحال فعليه أن يستأذن والديه، فإن أذنا له فبها وإلاَّ فعليه طاعتهما، لأن فرض الكفاية يترك لطاعة الوالدين وفي جميع الأحوال يجب عليه إن كان قادراً أن يوفر لزوجته وأولاده مايكفيهم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " كفى بالمرء إثماً أن يضيّع من يعول " . والله أعلم.

* * *

283
كتاب السياسة الشرعية

بابُ:
العلاقات الاجتماعية والقوانين المستحدثة

2/4/83……دفع مال لأجل الإقامة
………لعب الورق

(2/177)


[640] حضر إلى اللجنة السيد/ هلال، وقدَّم الأسئلة الآتية:
…(أ) ما الحكم الشرعي بالنسبة للمكاتب التي تقوم بتقييد ملكية الشاحنات التي يملكها غير كويتيين باسم المكتب الذي يملكه كويتي، على أن يكتب صاحب المكتب مخالصة بينه وبين صاحب الشاحنة الأصلي على أن الشاحنة تخص صاحبها الأصلي ويقوم المكتب بعمل إقامة لصاحب الشاحنة الأصلي على أساس أنه سائق تابع للمكتب، ويقدم صاحب الشاحنة الأصلي للمكتب نظير ذلك مبلغاً من المال، فهل عمل هذه المكاتب جائز شرعاً أم لا ؟

…(ب) قمت بتقديم طلب عدم ممانعة لشخص (ما) ورفض هذا
الطلب، وجاءني نفس الشخص، وقال لي: تعال معي وأنا أدبر نفسي وهو
يقصد بكلامه هذا أنه سيقدم بعض المال لجهة أخرى، وقد ذهبت معه وتم
ذلك بالفعل ووافقت الجهة المعنية على إعطائه ورقة عدم الممانعة، مع

284
كتاب السياسة الشرعية / باب العلاقات الاجتماعية والقوانين المستحدثة
_________________________________________________________________________________
العلم أنني قدمت هذه الخدمة خالصة لوجه الله تعالى فهل ينوبني إثم على ذلك؟

…(ج) هل لعب الورق بقصد التسلية فقط حلال أم حرام؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…إن أخذ أي مبلغ على إعطاء الإقامة المستفتى عنها وأمثالها محرم على الآخذ ولا يحل له بأي وجه من الوجوه لأنه عوض عن الكفالة وهي من التصرفات التي لايجوز أخذ عوض عنها، وأما تغيير ملكية السيارة لغير مالكها واعتبار مالكها الحقيقي سائقاً اختارت أن هذا العمل غير جائز لما فيه من التغرير ولأنه يوقع في مشاكل لاحصر لها. والله أعلم.
* أما بالنسبة للسؤال الثاني:
…فالسائل ليس طرفاً في الرشوة فلاحرمة على الآخذ يقيناً وعلى المعطي إن لم يكن مضطراً. والله أعلم.
* أما بالنسبة للعب الورق:
…فإذا لم يكن هناك قمار وكان هذا لايلهيهم عن واجب ديني أو دنيوي فهو جائز. والله أعلم.

2/4/83……رد الحقوق لأصحابها

(2/178)


[641] حضر إلى اللجنة السيد/ هلال، وقدّم السؤال الآتي:
…إذا سرق شخص ما، مبلغاً من المال من شخص آخر وتاب السارق
الآن، إلاَّ أن المسروق في بلد ثان وهو متوفى ولا يعرف هل له ذرية

285
كتاب السياسة الشرعية / باب العلاقات الاجتماعية والقوانين المستحدثة
_________________________________________________________________________________
أم لا، ولايعرف كيف يبرىء ذمته من هذا المال، فماذا يعمل؟
* أجابت اللجنة:
…على السارق أن يحاول بكل وسيلة ممكنة إلى أن يرد هذا المبلغ إلى من سرق منه، أو إلى ورثته، فإن عجز عن ذلك ويئس فليتصدق عنه، على أنه إن ظهر هو أو ورثته يكون ملزماً برد المبلغ إليهم مالم يجيزوا الصدقة. والله أعلم.

7/54/78……مشاركة أهل الكتاب في جنائزهم

[642] عرض على اللجنة السؤال التالي:
…هل يجوز المشي وراء جنازة الكتابي ؟
* أجابت اللجنة:
…يجوز ذلك على ألا يشاركهم في طقوسهم. والله أعلم.

5/268/81……استبدال جزء من راتب التقاعد

[643] عرض السؤال المقدم من السيد/ إبراهيم، ونصه الآتي:
…كثيراً ما يسأل الناس عن موضوع التقاعد، فيقول: أنا تقاعدت هذه
الأيام، وطلب مني البنك أن يشتري مبلغ 10 عشرة دنانير بمبلغ سبعة
أو عشرة آلاف، على أن تخصم مني العشرة دنانير من المعاش مدى الحياة بدون انقطاع، حتى بعد الممات تخصم من الأولاد، فهل هذا التعامل
حلال أم حرام ؟ مع العلم بأن هذا التعامل قد يؤدي إلى أخذ أضعاف

286
كتاب السياسة الشرعية / باب العلاقات الاجتماعية والقوانين المستحدثة
_________________________________________________________________________________
المبلغ المعروف، أرجو من فضيلتكم إصدار فتوى خاصة بهذا الموضوع.
* أجابت اللجنة بما يلي:

(2/179)


…معاش التقاعد لايمكن أن يكون تركة لأنه لاتجري عليه أحكام التركات، كما أن هذا المعاش فيه معنى الصلة وليس حقاً غير قابل للإسقاط، وشراء البنك جزءاً من المعاش على أن يستمر الخصم إلى ماشاء الله تعالى حتى ولو استوفى البنك القدر الذي قدمه لصاحب المعاش، كما أنه بيع مجهول، حتى لو افترض أنه دين على الدولة فإن في هذا التصرف تمليك الدين لغير من عليه الدين، ولكل هذه الأسباب ترى اللجنة أن هذا التصرف غيرُ جائز. والله أعلم.

5/50/78……بيع أموال المخالفين للقوانين

[644] عرض السؤال المقدَّم من السيد/ نجيب، ونصه:
…هل يجوز للبلدية الاستيلاء على الحيوانات السائبة في الشوارع؟ وهل يجوز بيع هذه الحيوانات بالمزاد؟ وهل يجوز لنا شراء هذه الحيوانات السائبة التي استولت عليها البلدية ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…إذا كان صاحبها معروفاً لايجوز بيعها إلاَّ برضاه، وترد إليه وتحصل
منه الغرامة، أما إذا لم يعلم صاحبها فتجري عليها أحكام اللقطة،فمن
تعرف عليها ردت إليه بعد تحصيل ما أنفق عليها، أما إذا لم يعرف
صاحبها بقيت مدة إلى أن يغلب على الظن أن لا يطلبها أحد، ثم تباع

287
كتاب السياسة الشرعية / باب العلاقات الاجتماعية والقوانين المستحدثة
_________________________________________________________________________________
ويحفظ ثمنها إلى فترة يغلب معها أن لايطلبها أحد، وتنفق هذه الأموال في المصالح العامة. والله أعلم.

1/14/83……الضمان الاجتماعي

[645] نظرت اللجنة في نظام الضمان الاجتماعي للعاملين بإحدى الوزارات المعروض على اللجنة والبالغ أربعاً وعشرين مادة وأبدت فيه الملاحظات الآتية:
…(أ) المادة (7) :
…" يحدد المشترك اسم أو أسماء من يرغب بصرف كامل المساعدة له أو لهم بعد وفاته وذلك على نموذج طلب العضوية على أن لايتجاوز عدد المستفيدين ثلاثة أشخاص ويتم صرف كامل المساعدة حسب الأولوية وعلى التوالي.

(2/180)


…وفي حالة عدم مطالبة المستفيد، يحتفظ بالمبلغ المستحق له في صندوق الضمان لمدة سنة ميلادية كاملة من تاريخ وفاة المشترك، وبعد ذلك يسقط الحق بالمطالبة به مالم يتقدم بعذر تقبله اللجنة ".

* أجابت اللجنة مايلي:
… لكي يتفق هذا النظام مع أهداف الضمان الاجتماعي والتعاون على البر والتقوى وعدم الحيلولة عن مراعاة العدل وسد الحاجة فيمن خلفهم المشترك ممن قد يزيدون عن ثلاثة، ينبغي عدم وضع حد أعلى للمستفيدين.

288
كتاب السياسة الشرعية / باب العلاقات الاجتماعية والقوانين المستحدثة
_________________________________________________________________________________
…هذا إذا كان المقصود ـ كما فهمته اللجنة ـ حصر المستفيدين في هذا العدد، أما إذا كان المراد اعتماد عدد محدود للقبض والقيام بالتوزيع على المستفيدين الذين يرغبهم المشترك فينبغي أن يعدل نص المادة بحيث يشتمل على قائمة المستفيدين دون حد وعلى الشخص أو الأشخاص المخولين بالتسلم والتوزيع.
…كما ترى اللجنة بشأن الفقرة الثانية المتضمنة سقوط الحق في حالة عدم مطالبة المستفيد أنه يجب النص على أن سقوط الحق إنما هو بعد مرور المدة عقب إعلامه ( أصولاً) بوجود مستحقات له في الصندوق.
* * *
…(ب) حول الفقرة واحد من المادة (11):
…" يستحق المستفيدون المسجلون في نموذج العضوية أو الأمناء ما يلي:
…مبلغ 3000 (ثلاثة آلاف دينار) في حالة وفاة المشترك تدفع للمستفيد المسجل اسمه في طلب العضوية بشرط مرور سنة ميلادية كاملة ومتصلة على اشتراك العضو، وتثبت الوفاة بشهادة رسمية، ولا يعتبر المبلغ المذكور إرثاً بل تبرعاً من زملاء العضو المشترك بالضمان يدفع لمن حددهم في طلب العضوية كمستفيدين ".

* أجابت اللجنة بما يلي:
… لتوفير قدر أكبر من الإسهام في الصندوق ولتعميم البر ومراعاة
لوجوه الحالة الطارئة لأسباب سماوية لادخل فيها للمشترك أنه لايشترط

289

(2/181)


كتاب السياسة الشرعية / باب العلاقات الاجتماعية والقوانين المستحدثة
_________________________________________________________________________________
مرور أي مدة على اشتراك العضو لاستحقاق المعونة لأنه قد يكون في مثل هذه الحالات الطارئة أشد حاجة للعون. والله أعلم.

* * *

…(ج) حول الحالة (هـ) من المادة (13):
…والتي تسقط فيها العضوية مع الحرمان من حقوقها، ونصها: " إذا كانت استقالة المشترك عن العمل بالوزارة أو انسحابه من نظام الضمان مندرجة تحت استقالات جماعية أو انسحاب جماعي ".

* أجابت اللجنة بما يلي:
…ضرورة تقييد الاستقالة أو الانسحاب بأن يكون ذلك بقصد الإساءة للوزارة أوالصندوق وأن يحدد عدد المستقيلين أو المنسحبين الذي يعتبر عملاً جماعياً. والله سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

290

كتاب الطّب
ويشمل الأبواب التالية :

……* بابُ : نقل الأعضاء وزراعتها
……* بابُ : الإجهاض والحمل.
……* بابُ : التداوي.
……* بابُ : المريض.
……* بابُ : التشريح والتجارب.
……* بابُ : التجميل والعورات
291

292

كتابُ الطّب

بابُ : نقل الأعضاء وزراعتها

7/93/79……نقل الأعضاء وزراعتها

[646] عرض السؤال المقدَّم من السيد/ جلال:
…والذي يطلب فيه حكم الإسلام في شأن نقل الأعضاء عامة والكلى خاصة، وذلك من الحي إلى الحي، أو من الميت إلى الحي، بوصية أو بدون وصية.

* أجابت اللجنة بما يلي:
…إذا كان المنقول منه ميتاً جاز النقل سواء أوصى أم لا، إذ أن الضرورة في إنقاذ حي تبيح المحظور وهذا النقل لايصار إليه إلاَّ للضرورة، ويقدم الموصى له في ذلك عن غيره، كما يقدم الأخذ من جثة من أوصى أو سمحت أسرته بذلك عن غيره.

…أما إذا كان المنقول منه حياً فإن كان الجزء المنقول يفضي إلى موته كالقلب أو الرئتين كان النقل حراماً مطلقاً سواء أذن أم لم يأذن، لأنه إن كان بإذنه فهو انتحار، وإن كان بغير إذنه فهو قتل نفس بغير حق، وكلاهما محرم.

293

(2/182)


كتاب الطب / باب نقل الأعضاء وزراعتها
_________________________________________________________________________________
…وإن لم يكن الجزء المنقول مفضياً إلى موته على معنى أنه يمكن أن يعيش الإنسان بغيره ينظر: فإن كان فيه تعطيل له عن واجب، أو فيه إعانة المنقول إليه على محرم كان حراماً وذلك كاليدين أوالرجلين معاً بحيث يعجز الإنسان عن كسب عيشه أو يسلك سبلاً غير شريفة، ويستوي في الحرمة الإذن وعدم الإذن.
…وإن لم يكن فيه ذلك كإحدى الكليتين أوالعينين أو إحدى الأسنان أو بعض الدم.. فإن كان النقل بغير إذنه حرم ووجب فيه القصاص أو العوض على ماهو مفصل في باب الجنايات والديات في كتب الفقه، وإن كان بإذنه جاز إن كان الغالب نجاح العملية. والله أعلم.

2/4ع/84……نقل أعضاء الحيوان للإنسان

[647] عرض على اللجنة السؤال التالي:
…هل بالإمكان استعمال عضو الحيوان أوجزء منه لإنقاذ حياة مريض أو للمساعدة على شفائه حتى لو كان هذا الحيوان هوالخنزير؟

* أجابت اللجنة بما يلي:
…يجوز استعمال عضو الحيوان أو جزء منه لإنقاذ حياة مريض أو المساعدة على شفائه حتى ولو كان هذا الحيوان خنزيراً. والله أعلم.

294
كتاب الطب / باب نقل الأعضاء وزراعتها
_________________________________________________________________________________
6/46ع/84……نقل عضوِ مشتركٍ لمسلم وبالعكس

[648] عرض على اللجنة الأسئلة المقدمة من/ لجنة المجلس القضائي الإسلامي في إحدى الدول.
…السؤال الأول: ماحكم الشريعة الإسلامية بنقل دم المسلم لغير المسلم وبالعكس ؟
…السؤال الثاني: نرجو الإفادة عن آخر ماتوصل إليه رأي العلماء حول نقل بعض أعضاء الجسم الإنساني من جسم شخص مسلم لغير المسلم وبالعكس؟

* أجابت اللجنة:

(2/183)


لابأس بذلك، ولايمنع من ذلك مايتصوره البعض من كون غير المسلم نجساً، لقوله تعالى: { إنما المشركون نجسُُ }(1)، فإن هذه النجاسة معنوية، والأصل في الإنسان طهارته حياً وميتاً. والله أعلم.
* * *
…السؤال الثالث: في حالة موت الإنسان هل يجوز لأحد الورثة أن يتبرع بعضو من جسمه بغية الدراسة الطبية أو للزراعة.

* أجابت اللجنة عن السؤال:
…إذا كان المنقول منه ميتاً جاز النقل سواء أوصى أو لم يوصِ إذ أن
الضرورة في إنقاذ حي تبيح المحظور، وهذا النقل لايصار إليه إلاَّ

_______________________
(1)…سورة التوبة: الآية 28 .

295
كتاب الطب / باب نقل الأعضاء وزراعتها
_________________________________________________________________________________
للضرورة، ويقدم الموصى له في ذلك على غيره، كما يقدم الأخذ من جثة من أوصى أو سمحت أسرته بذلك على غيره، أما إذا كان المنقول منه حياً فإن كان الجزء المنقول يفضي إلى موته كالقلب أو الرئتين كان النقل حراماً مطلقاً سواء أذن أو لم يأذن لأنه إن كان بإذنه فهو انتحار، وإن كان بغير إذنه فهو قتل نفس بغير حق، وكلاهما محرم، وإن لم يكن نقل ذلك الجزء مفضياً إلى موت المنقول منه، ويمكن أن يعيش الإنسان ينظر فإن كان فيه تعطيل له عن واجب أو فيه إعانة المنقول إليه على محرم كان حراماً، وذلك كاليدين أو الرجلين معاً، بحيث يعجز الإنسان عن كسب عيش أو يسلك سبلاً غير مشروعة، ويستوي في الحرمة الإذن وعدم الإذن، وإن لم يكن النقل مفضياً إلى الموت كنقل إحدى الكليتين أوالعينين أو إحدى الأسنان أو بعض الدم، فإن كان النقل بغير إذنه حرم ووجب فيه القصاص أو العوض على ماهو مفصل في باب الجنايات، والديات في كتب الفقه، وإن كان بإذنه جاز إن كان الغالب نجاحَ العملية، وهذا كله حيث لايتحقق العلاج إلاَّ بنقل عضو من إنسان، فإن أمكن العلاج بعضو صناعي أو عضو حيوان فلا يصار إلى النقل من الإنسان. والله أعلم.

(2/184)


8/132/80……نقل قرنية العين ونقل الدم

[649] عرض السؤال المقدَّم من السيد/ صلاح، ونصه:
…ماحكم نقل أو ترقيع قرنية العين من رجل مشرك إلى رجل مسلم، وكذا تغيير الدم بكاملة من دم مشرك إلى جسم رجل مسلم ؟

296
كتاب الطب / باب نقل الأعضاء وزراعتها
_________________________________________________________________________________
…وبعد اطلاع اللجنة على البحث الذي أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء والقرار رقم 47 الصادر عن هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية بتاريخ 20/8/1396هـ المنشور بمجلة البحوث الإسلامية عدد المحرم/ جمادى 1398هـ.

* أجابت اللجنة بما يلي:
…إن المطلوب بنقل القرنية دفع الضرر الفادح الواقع على الأحياء المصابين في أبصارهم، وحيث إن ذلك مقصد عظيم تقره الشريعة الإسلامية، بل تحث عليه، لما ثبت من حثها على التداوي من الأمراض، وذلك يستلزم مشروعية وسائله ولو كانت في الأصل محظورة شرعاً إذا تحققت الضرورة، بأن تعينت الوسيلة للعلاج ولم يقم غيرها من غير المحظور مقامها فحينئذٍ يستباح من ذلك بقدر الضرورة.
…وبناءً عليه يجوز أخذ القرنية السليمة من عين إنسان مشرك بعد وفاته لترقيع قرنية عين إنسان حي، ولو كان مسلماً على أنه يجوز أخذ قرنية مسلم لترقيع قرنية مسلم آخر إذا تعينت مخلصاً من عمى أو ضعف شديد.
…أما نقل الدم من جسم إلى جسم لضرورة العلاج فليس فيه أي امتهان للكرامة، وإنما فيه أن الدم المسفوح محرم في الأصل فيكون لأجل الضرورة حلالاً لقوله تعالى: { وقد فصّل لكم ماحرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه } (1)
ولذا لاحرج في نقل الدم عند الضرورة من مسلم أو غيره إلى

________________________
(1)…سورة الأنعام: الآية 119.

297
كتاب الطب / باب نقل الأعضاء وزراعتها
_________________________________________________________________________________

(2/185)


مسلم أو غيره. هذا وبالله التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

4/10ع/84……تحويل الأنثى إلى ذكر

[650] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ أحمد، وهذا نصه:
…تلقت منظمة الطب الإسلامي استفساراً عن موقف الحل والحرمة في الموضوع المذكور أدناه، وحرصاً من المنظمة على التعاون القائم بينها وبين وزارة الأوقاف، خاصة في هذا المجال، رأت ضرورة إرسال هذه الاستفسارات إلى السادة المختصين حتى تكون الفتيا على أسس علمية صحيحة، والاستفسار هو:
…آنسة وُلدت في بيت والدها وكان لها من الإخوة خمس بنات وثلاثة ذكور لسن العاشر، ثم ذهبت إلى جدتها ثم إلى بيت عمتها وهي غير متزوجة حتى الآن.
…أولاً: جسمها أنثوي كامل، الصدر، الأعضاء التناسلية، خلو الجسم من الشعر، الصوت أنثوي.
…ثانياً: كل الأعضاء الأنثوية موجودة بها وكاملة.
…ثالثاً: بعد البلوغ تأتيها العادة الشهرية بانتظام.
…رابعاً: بالكشف بجهاز الموجات فوق الصوتية جميع أعضائها الأنثوية متواجدة ولم يظهر شيء آخر مثل عضو ذكر أو خصية.


298
كتاب الطب / باب نقل الأعضاء وزراعتها
_________________________________________________________________________________
…خامساً: تحليل الهرمون أثبت وجود الهرمون الأنثوي.
…سادساً: الصبغات الوراثية أنثى.
…سابعا: مظهرها الشخصي مثل الملابس دائمة اللبس لبدلة رجالية وربطة عنق كأنها رجل.
…ثامناً: سلوكها الشخصي فيه شذوذ فقد التحقت بالجامعة بعد حصولها على الثانوية، ولكنها فصلت بسبب سوء سلوكها بعد سنتين.
…تاسعاً: في مكان عملها طلبت السيدات العاملات معها أن لاتشترك معهن في الحجرة نظراً في الشكوك والريبة في تصرفاتها.

(2/186)


…عاشراً: ذهبت إلى مستشفى أمراض النساء والولادة وطلبت الكشف عليها لأنها تشعر بميل أكثر إلى الرجولة، ولكن الطبيبة حاولت إقناعها بأنها أنثى كاملة، ويمكن أن تقابل أخصائي الأمراض النفسية وذلك لمحاولة إقناعها، فرفضت وأصرت على طلبها.
…حادي عشر: سافرت إلى خارج الكويت واتصلت بأحد الجراحين الذي أبدى استعداده لإجراء عمليات لها، وذلك لتحويلها من أنثى إلى ذكر، وفعلاً تم عمل مايشبه عضو الذكر لها، ولكن لم يستأصل حتى الآن الصدر ولا الرحم، ولا زالت الأعضاء التناسلية الأنثوية موجودة وتأتيها العادة الشهرية، وقد وعدها باستكمال كل شيء.

…الغرض من هذا السرد الطويل هو إعطاء صورة علمية حقيقية عن هذه الآنسة حتى يمكن بناء الحكم على أسس علمية سليمة.

299
كتاب الطب / باب نقل الأعضاء وزراعتها
_________________________________________________________________________________
…والآن نسال:
…1 ـ هل هذا حلال أم حرام؟
…2 ـ ماهو موقف الشرع من هذه الآنسة إذا ما أتمت عمل ذلك؟
…3 ـ ماهوموقف الشرع من هذا الطبيب المسلم المتواجد في دولة مسلمة؟
…4 ـ ماهو الموقف القانوني تجاه هذه الآنسة سواء كويتية أو غير كويتية، نظراً لخطورة تواجدها داخل المجتمع ؟
…5 ـ ماهو موقف الشرع من كل من ساهم وهو على علم في مساعدتها لإجراء مثل هذا العمل.
…أرجو أن أكون وفقت في عرض الحالة بصورة جيدة يسهل معها استيعاب ماحدث لهذه الآنسة.

* أجابت اللجنة:
…أن هذه أنثى كاملة الأنوثة، وأنها متشبهة بالرجال، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ في الحديث الذي رواه البخاري وغيره ـ النساء المتشبهات بالرجال والرجال المتشبهين بالنساء، ولا تخرجها العملية الجراحية المذكورة عن كونها أنثى، وإقدام طبيب ينتسب إلى الإسلام على مثل هذا العمل يعتبر جريمة، ومخالفة شرعية، يستحق عليها عقوبة تعزيرية، وكذلك من ساهم وهو على علم بهذا. والله أعلم.

* * *

300

كتابُ الطّب

(2/187)


بابُ : الإجهاض والحمل

1/23ع/84……الإجهاض للضرورة

[651] عرض على اللجنة السؤال المقدَّم من / رئيس لجنة خيرية، وهو:
…هل يجوز الإجهاض في الحالات التالية:
1 ـ عندما يكون هناك خطر مرض وراثي مع دليل قوي على أن الجنين مصاب به.
2 ـ عندما تكون الأم في حالة خطر سواء من الناحية البدنية أو العقلية.
3 ـ عندما يكون هناك احتمال وجود عيب خًلْقي بالجنين نتيجة لإصابة الأم بمرض أثناء الحمل، مثل الحصبة الألمانية.
4 ـ إذا تم تشخيص عيب خَلْقي بالجنين أثناء الحمل.
5 ـ…في حالات الحمل الغير شرعي.
6 ـ إذا لم تكن هناك رغبة في الحمل لسبب من الأسباب.
7 ـ عندما تكون المرأة الحامل غير قادرة على رعاية طفلها بسبب خلل عقلي أو عجز عن الحركة.

……
301
كتاب الطب / باب الإجهاض والحمل
_________________________________________________________________________________
* أجابت اللجنة:
…يحظر على الطبيب إجهاض امرأة حامل إلاَّ لإنقاذ حياتها، ومع ذلك فإذا لم يكن الحمل قد أتم أربعة أشهر يجوز الإجهاض في الحالتين الآتيتين:

…(أ) إذا كان بقاء الحمل مضراً بصحة الأم ضرراً جسيماً.

…(ب) إذا ثبت أن الجنين سيولد مصاباً على نحو جسيم ـ بتشوه بدني أو قصور عقلي لايرجى البرء منهما، ووافق الزوجان على الإجهاض. والله أعلم.

1/171/81……الإجهاض قبل أو بعد الأربعين يوماً من الحمل

[652] عرض على اللجنة الاستفتاء الآتي:

…أود إحاطتكم علماً بأن لجنة الشؤون الصحية والاجتماعية والعمل ترغب في الاستفسار من لجنة الإفتاء في وزارتكم، في شأن شرعية إباحة الإجهاض.

* اطلعت اللجنة على المادة المتعلقة بالإجهاض ونصها كما يلي:
…يحظر على الطبيب إجهاض امرأة حامل إلاَّ لإنقاذ حياتها، ومع ذلك إذا لم يكن الحمل قد أتم أربعة أشهر يجوز الإجهاض في الحالتين الآتيتين:

…(أ) إذا كان بقاء الحمل يضر بصحة الأم ضرراً جسيماً.

302
كتاب الطب / باب الإجهاض والحمل

(2/188)


_________________________________________________________________________________

…(ب) إذا ثبت أن الجنين سيولد مصاباً على نحو جسيم، بتشوه بدني أو قصور عقلي لايرجى البرء منهما، ووافق الزوجان على الإجهاض.

…ويجب أن تُجرى عملية الإجهاض في غير حالات الضرورة العاجلة في مستشفى حكومي، وبقرار من لجنة طبية مشكلة من ثلاثة أطباء اختصاصيين، أحدهم على الأقل متخصص في أمراض النساء والتوليد.

…ويصدر قرار من وزير الصحة العامة بالشروط الواجب توافرها في أعضاء اللجنة الطبية المشار إليها والإجراءات الواجب اتخاذها لإجراء هذه العملية.

* وقد استعرضت لجنة الفتوى آراء الفقهاء في هذه المسألة فتبين لها بعد الاستقصاء التام مايلي:
…(أ) الإجهاض بعد نفخ الروح أي بعد مائة وعشرين يوماً من العلوق لانعلم خلافاً في تحريمه، ولكن اللجنة ترى أنه إذا تحقق وجود خطر على حياة الأم فإنه يجوز إجهاضها، لأن في ذلك إنقاذ إحدى الحياتين، إذ لو ترك الجنين فماتت الأم فبموتها يموت الجنين، ولأن حياة الأم حياة تامة مستقلة، بينما حياة الجنين حياةُ تبعية مرتبطة بحياة الأم.

…وليس من الخطر كون الحمل من زنى، وإن خشي عليها القتل من أوليائها، لأن الجنين معصوم الدم، وحياة أمه غير معصومة إن كانت ثيباً، فإن كانت بكراً فهي المخطئة فلا يحمل جنينها خطأها.

303
كتاب الطب / باب الإجهاض والحمل
_________________________________________________________________________________
…(ب) الإجهاض قبل تمام أربعين يوماً من العلوق منعه جماعة من العلماء، منهم الغزالي ومن تبعه وهو ظاهر مذهب المالكية، وأجازه آخرون، ومنهم الحنابلة وبعض الحنفية والمالكية ولو بغير حاجة، وقال بعض الفقهاء بجوازه مع الكراهة، وهو ظاهر مذهب الشافعية، وهو قول عند الحنفية.

…(ج) الإجهاض بعد الأربعين وقبل مضي أربعة أشهر أجازه جماعة من الفقهاء بعذر، ومنعه آخرون.

(2/189)


…وعلى هذا، فإن ماورد في المادة (12) من هذا المرسوم يلاحظ عليها مايلي:

…1 ـ إذا كان بقاء الحمل يضر بصحة الأم ضرراً جسيماً، يقيد الضرر بأن يكون مما لايمكن احتماله، أو يدوم بعد الولادة.

…2 ـ متى تحقق وجود الضرر الذي نصت عليه المادة لايشترط بجواز الإجهاض رضا الزوج، لأنه قد يكون متوفى، أو غائباً أومطلقاً لايحب السلامة لمطلقته.

…3 ـ ولجنة الفتوى ترى أنه لابد أن يكون أكثر أعضاء اللجنة الطبية المنصوص عليها في هذه المادة ـ من المسلمين ـ الظاهري العدالة، وتشترط موافقتها على القرار، لأنه يترتب على الأخذ بقرارهم بجواز الإجهاض أحكام شرعية كثيرة كانقضاءِ العدة وحرمانِ بعض الورثة أو عدم حرمانهم إلى غير ذلك.

304
كتاب الطب / باب الإجهاض والحمل
_________________________________________________________________________________
* وبناء على ماتقدم تقترح لجنة الفتوى أن تكون صيغة المادة (12) من هذا القانون كما يلي:
…أولاً: يُحظر على الطبيب إجهاض امرأة حامل أتمت مائة وعشرين يوماً من حين العلوق، إلاَّ لإنقاذ حياتها من خطر محقق من الحمل.

…ثانياً: يجوز الإجهاض برضا الزوجين إن لم يكن تم للحمل أربعون يوما من حين العلوق.

…ثالثاً: إذا تجاوز الحمل أربعين يوماً ولم يتجاوز مائة وعشرين يوماً لايجوز الإجهاض إلاَّ في الحالتين الآتيتين:
…(أ) إذا كان بقاء الحمل يضر بصحة الأم ضرراً جسيماً لايمكن احتماله، أو يدوم بعد الولادة.
…(ب) إذا ثبت أن الجنين سيولد مصاباً على نحو جسيم، بتشوه بدني، أو قصور عقلي لايرجى البرء منهما.

…ويجب أن تُجرى عملية الإجهاض في غير حالات الضرورة العاجلة في مستشفى حكومي، ولا تُجرى فيما بعد الأربعين يوماً إلا بقرار من لجنة طبية، مشكلة من ثلاثة أطباء اختصاصيين، أحدهم على الأقل متخصص في أمراض النساء والتوليد، على أن يوافق على القرار اثنان من الأطباء المسلمين الظاهري العدالة.

(2/190)