صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية

بعد مرور سنتين إلى ثلاث سنوات من بنائه لذلك البيت أي عام 1982 أو 1983 ، طلب أكبر اثنين من أولاده أن يسمح لهما ببناء طابق آخر فوق الطابق الأول مكون من شقتين لكل واحد منهما شقته الخاصة به من مالهم الخاص دون أي مساعده مالية من الأب، وقد وافق الأب على طلبهما وبالفعل تم البناء وسكنا البيت منذ تلك السنة حتى الآن.
هل الطابق العلوي من هذا البيت يضم إلى تركة الأب فيقسم معه أم أنه خاص للولدين الذين بنياه ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان الولدان المذكوران بنيا ذلك الطابق من مالهما الخاص ولديهما البينة على ذلك، ولم يبنياه على وجه الهبة للوالد فإنهما يختصان بذلك الطابق دون بقية الورثة، لأنه ليس من مال الأب الميت. ويكون إذن الوالد لهما بالبناء بمثابة هبة الهواء لهما. وقد نص العلماء على جواز التصرف في هواء المنزل بيعاً أو هبة أو غيرهما وفق ضوابط تتعلق بصفة البناءين الأعلى والأسفل لأن الأعلى يرغب في قوة الأسفل، والأسفل يرغب في خفة الأعلى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لابد من حصر الورثة لتتم قسمة التركة بصورة شرعية
امرأة توفيت عن ثلاث بنات وأخت
يعطى الما ل الذي في ذمتك لورثة الدائن
المزيد
مقالات ذات صلة
7580
موقف الزوجة من زوجها الذي يتعاطى الحشيش
الفهرس » الأطعمة والأشربة والصيد » الأشربة » أحكام الأشربة (134)
رقم الفتوى : 7580
عنوان الفتوى : موقف الزوجة من زوجها الذي يتعاطى الحشيش
تاريخ الفتوى : 18 محرم 1422
السؤال
اكتشفت مؤخرا و بعد 14 سنة زواج أن زوجي يتعاطى الحشيش . فماذا أعمل مع العلم بأن لدي خمسة أطفال و أنا أتوسم فيه الخير حيث إننا من أسرة محافظة ولم نعتد مثل هذه الأمور . وكان لذلك أثر كبير علي من الخوف والقلق ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(195/172)


فعليك أن تصارحي زوجك وتنصحيه وتعظيه وتبيني له خطورة هذا العمل الذي يقوم به وتحذريه عواقبه الوخيمة في الدنيا والآخرة، وتضربي له الأمثلة على ذلك. واستعيني ببعض الكتيبات والأشرطة في الموضوع. وليكن خطابك له كله بحكمة بالأسلوب المناسب وفي الوقت المناسب.
فإذا فعلت ذلك إضافة إلى إصلاح ما بينك وبين ربك، والالتجاء إليه سبحانه وتعالى في كل حين أن يصلحكم جميعاً ويشرح صدوركم للحق، إذا فعلت ذلك فإن الله تعالى لن يردك خائبة إن صدقت وأخلصت. وإن قدر أن زوجك استمر في ممارساته السيئة فاستعيني بصالحي أهليكما في هذه القضية الخطيرة.
فإن لم ينفع ذلك فلا شك أن بقاءك مع هذا الرجل فيه خطر عليك وعلى أبنائك، لأن المدمنين على تعاطي الحشيش معرضون لأن يضحوا بأعراضهم وأعراض من حولهم في مقابل الحصول على الحشيش، وبالتالي فلك السعي في الانفصال عنه بالطلاق، فإن فعل ذلك طوعاً فالحمد لله، وإلا فارفعي أمرك إلى المحاكم الشرعية، ولا يكون ذلك إلا بعد استيفاء الوسائل المتقدمة كما أسلفنا.
ولله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
من الأدلة على حرمة شرب الدخان
يحرم التدخين لاشتماله على أضرار كثيرة ومفاسد عظيمة
المخدرات محرمة دون أدنى شك.
المزيد
مقالات ذات صلة
7583
أصول الدعوة وثوابتها
الفهرس » الدعوة ووسائلها » أركان الدعوة (55)
رقم الفتوى : 7583
عنوان الفتوى : أصول الدعوة وثوابتها
تاريخ الفتوى : 18 محرم 1422
السؤال
ما هي ثوابت الدعوة وشروطها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أصول الدعوة وثوابتها بينها الرسول صلى الله عليه وسلم أكمل بيان، وأوضحها أيما إيضاح في الحديث الثابت في الصحيحين

(195/173)


وذلك عندما بعث عليه الصلاة والسلام معاذاً رضي الله عنه إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الله، فقال له: "فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإن هم أجابوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أجابوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم".
فهذا الحديث فيه بيان أصول الدعوة وثوابتها التي لا تتغير، وأن الداعية عليه أن يقدم الأهم فالأهم، فإذا كانت الدعوة موجهة إلى الكفار فليبدأ بالدعوة إلى التوحيد الذي هو الأصل الأهم، ثم باقي أركان الإسلام، ثم باقي الواجبات إلى آخرها.
أما إذا كانت الدعوة موجهة إلى قوم قد عرفوا الأصل وحققوه فندعوهم إلى تصحيح باقي الأركان، وهكذا تمشياً مع توصيات وتعليمات الرسول صلى الله عليه وسلم التي كان يزود بها من يبعثهم دعاة إلى الله تعالى.
أما شروط الدعوة فأهمها العلم: بمعنى أن يكون الداعية على علم وبصيرة مما يدعو إليه و يحذر منه، كي لا يأمر بمنكر أو ينهى عن معروف. ولا يشترط أن يكون عالماً كبيراً مشهوراً بين الناس، بل اللازم أن يكون عالماً بالشيء الذي يدعو إليه علماً صحيحا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " بلغوا عني ولو آية" رواه البخاري.
ثم هناك أمور أخرى لا تقل أهمية عن العلم، منها: استعمال الحكمة والموعظة الحسنة ولين الجانب وعدم التعنيف، ومراعاة الوقت والمكان المناسب حال الدعوة ومنها: التحلي بالصبر والتحمل لما لا بد للداعي أن يتعرض له من طرف المدعوين من الأذى والنيل من عرضه أثناء أدائه لمهمته الكبيرة قال تعالى مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم ( ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله) [ الأحزاب:48].

(195/174)


ومنها: أن يكون سلوك الداعية وعمله وتصرفاته موافقة كلها لما شرع الله تعالى حتى لا يكون هناك تناقض بين ما يدعو الناس إليه وبين ما يطبقه هو في نفسه فيكون كلامه صرخة في واد أو نفخة في رماد، كما قالوا. قال تعالى: ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ) [البقرة:44] وقال الشاعر:
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يسمع ما تقول ويقتدى بالقول منك وينفع التعليم
والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
مقومات صدق الداعية في دعوته، وأهم ما يقرأ
فقدان أحد وجهي الدعوة لا يسوغ ترك الدعوة
أول ما يُرَكَزُ عليه في الدعوة إلى الإسلام
المزيد
مقالات ذات صلة
أفكار دعوية (2)
7586
زوجها لا ينجب وأراد تطليقها
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » الفرقة بين الزوجين » الشقاق والنشوز » التدابير الواقعية والعلاج (303)
رقم الفتوى : 7586
عنوان الفتوى : زوجها لا ينجب وأراد تطليقها
تاريخ الفتوى : 15 محرم 1422
السؤال
السلام عليكم ورحمةالله و بركاته.
أناأتوسل اليكم بأن تردوا على سؤالي في أسرع وقت: أنا ضحية اختيار أهلي لي لشريك حياتيا ألا وهو الاختيار السيء حيث إنني تزوجته وأنا على يقين أنه لا يناسبني و عشت معه في دوامة من المشاكل عندما اكتشفت أنه يخونني مع خطيبته السابقة و تعذبت كثيرا بخصوص هذا الموضوع إلى أن اكتشفت أنه لا ينجب إطلاقا وعجز الطب عن علاج لمثل حالته وتقبلت الموضوع ورضيت بالنصيب .
وفي يوم من الأيام دب خلاف بيني و بينه و علي أثر هذا الخلاف طردني من البيت و من ثم رجعت إلي بيت أهلي و بعد أيام علمت أنه يريد تطليقي
أصابني بانهيار عندما علمت بالموضوع بالرغم من كل ما بدر منه فأنا متمسكة به. فما رأي الدين بهذا كله ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(195/175)


فإذا كان الزوج مستمراً في علاقته المحرمة مع مخطوبته الأولى أو غيرها فننصحك بتركه والمطالبة بذلك إن لم يقم هو بطلاقك.
وإن كان قد تاب من ذلك وأناب، ورضيت بالبقاء معه مع كونه لا ينجب، فننصحك بالصبر والتأني في معالجة الموضوع، والسعي في الصلح عن طريق بعض الصالحين من أهله وأهلك.
وإن كان لك رغبة في الولد، ولا ترضين البقاء معه دون إنجاب فيجوز لك المطالبة بالطلاق.
وفي كل الأحوال ننصحك بالرجوع إلى الله تعالى وإصلاح ما بينك وبينه، ليصلح لك ما بينك وبين خلقه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
طاعة الزوجة لزوجها ووعظه واجب شرعي
الزوجة آثمة إذا لم تعاشر زوجها بالمعروف
وازن بين المصالح والمفاسد قبل الطلاق وافعل ما يترجح لديك بعد استنفاذ الوسائل الشرعية
المزيد
مقالات ذات صلة
759
الوطء في الدبر محرم وإن كان بعازل
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » الحقوق الزوجية » الوطء في الحيض والدبر (105)
رقم الفتوى : 759
عنوان الفتوى : الوطء في الدبر محرم وإن كان بعازل
تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420
السؤال
هل يجوز اتيان الزوجة من الخلف بواسطة عازل ذكري؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فقد حرم الله عز وجل إتيان المرأة في دبرها بكل حال سواء بواسطة العازل أو غيره، فالتصرف في ذلك الموضع لا يجوز، وهو إثم كبير وذنب عظيم أجمع الأئمة على تحريمه، والأحاديث على ذلك كثيرة .
والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الوطء في الحيض كبيرة وكفارته دينار أونصف دينار ذهباً
للزوجة طلب الطلاق إن أصر الزوج على الوطء في الدبر
حكم من دخل فرجه في دبر زوجته دون قصد
المزيد
مقالات ذات صلة
7590
إهمال أحد الزوجتين على حساب الأخرى
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » مقدماته » تعدد الزوجات (225)
رقم الفتوى : 7590

(195/176)


عنوان الفتوى : إهمال أحد الزوجتين على حساب الأخرى
تاريخ الفتوى : 01 ذو الحجة 1424
السؤال
زوجة عندها ثلاثة أطفال تزوج زوجها بأخري ولم تعلم الأولى إلا بعد سنتين فتأذت الأولى بسبب إهمال الزوج لها وسافر إلى الخارج مع زوجته الثانية للعمل وترك الأولي وأولادها بلا سؤال ولكن يرسل النفقات لوالدته لتعطيها لهم والزوجة تسأل هل لو وافق الزوج علي أن تكون أما للأولاد فقط دون معاشرة زوجية بينهما وهى لاتريد الطلاق لمصلحة أولادها فهل هذا جائز شرعا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الأصل في الجواب على هذا السؤال أن تُسمع تفاصيل القضية من الزوجين كليهما، لكن الجواب يكون على أمور عامة، والله الموفق.
وإهمال الزوج لإحدى زوجتيه حرام قطعاً، فإنه يأتي يوم القيامة وشقه مائل، كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبالمقابل رفض الزوجة أداء حق الزوج عليها من جماع وما دونه حرام أيضاً، فهي إن تمنعت ملعونة.
والأصل أن لا تطلب الزوجة الطلاق لزواج زوجها بأخرى ما لم يصاحب ذلك إدخال ضرر بَين عليها، فإن صاحبه وتعذر رفعه جاز لها طلب الطلاق.
ولها أن تبقى في عصمته وتسقط بعض حقوقها مقابل ذلك البقاء ولا إثم عليه هو إذا كان ذلك عن اتفاق بينهما قال تعالى: ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحاً" وقد نزلت هذه الآية في سودة رضي الله عنها لما تقدمت بها السن وخشيت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت يومها لعائشة وبقيت هي في عصمته.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يعطي الزوج لأولى زوجتيه كما يعطي للثانية إن لم يكن أعطاها من قبل
يجوز للرجل أن يعدد إذا توفرت له أسباب ذلك
الزواج بأكثر من واحدة في اليوم جائز
المزيد
مقالات ذات صلة
7597
الكبيرة.. تعريفها.. كفارتها

(195/177)


الفهرس » الآداب والأخلاق والرقائق » الأخلاق (1062)
رقم الفتوى : 7597
عنوان الفتوى : الكبيرة.. تعريفها.. كفارتها
تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال
ما هي كفا رة مرتكب الكبيرة ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا خلاف بين أهل العلم أن الكبيرة تكفرها التوبة النصوح، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار) [التحريم: 8]، قالوا: وعسى من الله محققة.
والتوبة النصوح هي التي اجتمع فيها الإقلاع عن الذنب، والندم على ارتكابه، والعزم على أن لا يعود أبداً، وإذا كانت فيه مظلمة لأحد تحلله منها، فالله تبارك وتعالى يقبل التوبة من الكافر والمسلم العاصي بمنه وكرمه، كما وعد في كتابه حيث قال: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات) [الشورى: 25].
وهناك بعض الحالات اختلف فيها الفقهاء من حيث القبول، نظراً للأدلة الشرعية الخاصة بها، والخلاف فيها إنما هو في الظاهر من أحكام الدنيا، من ترك قتلهم، وثبوت أحكام الإسلام في حقهم. وأما قبولها في الباطن، وغفرانه تعالى لمن تاب وأقلع ظاهر وباطناً فلا خلاف فيه.
فإن الله تعالى لم يسدَّ باب التوبة عن أحد من خلقه، وقد قال تعالى في المنافقين (إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأؤلئك مع المؤمنين) [النساء: 146]، ولا كبيرة أكبر من النفاق. والعلم عند الله تعالى.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
مدار التفضيل بين الناس بالإيمان والتقوى
مصاحبة أهل الصلاح تبعدك عن المعاصي واستماع الأغاني
انتشار مغازلة البنات نذير خطر وأسبابها كثيرة
المزيد
مقالات ذات صلة
الكبر
الأمانة
اللِّين والرِّفق
المزيد
7601
الحكمة من خرق العادة بالمعجزة وغيرها

(195/178)


الفهرس » العقيدة الإسلامية » أركان الإيمان » الإيمان بالرسل » خوارق العادات » الإرهاص والمعجزة (7)
رقم الفتوى : 7601
عنوان الفتوى : الحكمة من خرق العادة بالمعجزة وغيرها
تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال
كيف ترد على من زعم أن خرق الله لعاداته على أيدي رسله كما يقال خروجاً عن النظام العام الذي تقتضيه الحكمه و تناط به المصلحة ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أقام الله تعالى الكون وفق سنن وثوابت اقتضتها حكمته جلا وعلا، وأجرى نظام العالم على ذلك.
واقتضت حكمته جل وعلا أن تكون هناك أمور خارجة عن هذه العادة، كانشقاق القمر لنبينا صلى الله عليه وسلم، وإمساك الشمس ليوشع، وجعل النار برداً وسلاماً على إبراهيم، وشق طريق يابس في البحر لموسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وغير ذلك من معجزات الأنبياء.
وكذلك ما يحصل من الخوارق على يد الدجال اختباراً للناس، وطلوع الشمس من المغرب بدلاً من المشرق كدليل على قرب انقضاء الدنيا، فهذا كله بأمر الله تعالى وتقديره، وهو موافق لحكمته وعلمه، ففي استمرار نظام العالم على السنة الجارية حكمة، وفي خرق العادة أحياناً حكمة أيضا (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) [الأنبياء: 23]. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
بقاء معجزة القرآن الكريم.
الأدلة على معجزة شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم
الإسراء إلى بيت المقدس له حكم جليلة
المزيد
مقالات ذات صلة
7602
الحامل.. وإرضاع الطفل
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » حقوق الأولاد » الرضاع » أحكام الرضاع (428)
رقم الفتوى : 7602
عنوان الفتوى : الحامل.. وإرضاع الطفل
تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال
هل الرضاعة مع الحمل حرام لأني حامل وأرضع طفلي الثاني .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(195/179)


فقد روى مسلم من حديث جُدَامة بنت وهب الخزاعية أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لقد هممت أن أنهى عن الِغيلة، حتى ذكرت أن الروم وفارس يصنعون ذلك، فلا يضر أولادهم".
وقد اختلف العلماء في المراد بالغيلة فقيل هي: وطء المرضع، وقيل هي: إرضاع الحامل. وعلى كلا التفسيرين فالنهي عنها لم يرد ما دام ضررها غير حاصل تحقيقاً أو ظنا قوياً، وبالتالي فإرضاعك لولدك وأنت حامل جائز بشرط ألا يضر به الإرضاع، ويعلم ذلك من حاله، وإخبار الطبيب المؤتمن، وبشرط ألا يعرض الإرضاع الجنين إلى خطر، فإن عرضه فعليك التوقف عنه، لأن البديل عن لبن الأم متاح عادة. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
إذا أرضعت الأخت أخاها صار ابناً لها
أخوات من رضعت منك أجنبيات فلا يحرمن على أبنائك
الأخ من الرضاع له حكم الأخ من النسب
المزيد
مقالات ذات صلة
7603
إحضار من يقرأ القرآن في العزاء بدعة
الفهرس » الأذكار والأدعية » بدع الأذكار والأدعية (129)
رقم الفتوى : 7603
عنوان الفتوى : إحضار من يقرأ القرآن في العزاء بدعة
تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال
ما رأي سماحتكم في ما جرت العادة عليه بالنسبة لأهل المتوفى من حيث فتح بيتهم للعزاء لمدة ثلاثة أيام يوميا من بعد صلاة المغرب وكذلك ما يفعله البعض من جلب من يقوم بتلاوة القرآن خلال هذه الأثناء؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم حكم العزاء وآدابه في الفتوى رقم:
6068 وأما جلب من يقوم بتلاوة القرآن خلال أيام توارد المعزين، فلا شك أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه رضي الله عنهم، ولو كان خيراً ما فرطوا فيه، فهم أحرص الناس على ما يرضي الله، فهو إذاً محدث، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها.
والله أعلم.

(195/180)


المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الذكر الجماعي بدعة
تجمع الناس بقصد القراءة للميت بدعة
ما ورد في السنة في الصلاة على النبي يغني عن المبتدعات .
المزيد
مقالات ذات صلة
7604
الكنز.. تعريفه.. التصرف فيه
الفهرس » فقه المعاملات » اللقطة » أحكام اللقطة (68)
رقم الفتوى : 7604
عنوان الفتوى : الكنز.. تعريفه.. التصرف فيه
تاريخ الفتوى : 20 محرم 1422
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم
بداية أحييكم على هذه الخدمة المتميزة وأسأل الله أن يجعلها فى ميزان حسناتكم تفرحون بها يوم لقائه
أمتلك قطعة أرض ولقد علمت أن بها كنزاً أثرياً فما حكمه وكيف أتصرف فيه علماً بأن هذه الأرض ملك لأجدادي؟ رجاء الرد سريعاً للأهمية وجزاكم الله خيراً
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
1/ فالكنز: هو ما دفنه أهل الإسلام، أو أهل الجاهلية.
والركاز: ما دفنه أهل الجاهلية خاصة.
والمراد بأهل الجاهلية: من كانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، سواء في ذلك من لا دين له منهم، ومن كان له دين كأهل الكتاب.
ويُعرف دفين الجاهلية بوجوده في قبورهم أو خزائنهم أو قلاعهم، وبما يُرى عليه مِن علاماتهم، كأسماء ملوكهم وصوهم وصور صلبهم، أو أصنامهم.
ويُعرف دفين الإسلام بعلامات المسلمين، كاسم النبي صلى الله عليه وسلم، أو اسم أحد الخلفاء، أو بكتابة آية من قرآن، وهكذا.
2/ ما دامت الأرض التي فيها الكنز ملكاً لك ورثتها عن آبائك، فإن كان الكنز مِن دفين أهل الجاهلية: ففيه الخمس لا يأخذ منه مَن كان الكنز في أرضه شيئاً، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العجماء جبار، وفي الركاز الخمس" متفق عليه.
وتقسيم الخمس يكون كتقسيمه في الغنيمة، قال تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) [الأنفال: 41].

(195/181)


والأربعة الأخماس الباقية يأخذها الورثة الذين ورثوا الأرض.
وأما إن كان من دفين أهل الإسلام فهو لُقطة، واللقطة: كل مالٍ معصوم معرض للضياع لا يُعرف مالكه، والواجب فيه أن يعرّف سنة، فإن وجد مالكه أو وارث مالكه -وإن علا- فهو له وإلا فليتمتع به من وجد في أرضه، ومتى وُجد مالكه أو وارثه فهو أحق به، ولو بعد ردح من الزمن. دليل ذلك ما رواه الشيخان من حديث زيد بن خالد الجهني قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة، الذهب أو الورق؟ فقال: "اعرف وكاءها وعفاصها، ثم عرفها سنة، فإن لم تعرف فاستنفقها، ولتكن وديعة عندك، فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه...". والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حكم من وجد شيئاً له مالك عادة
لا بأس بالانتفاع بهذه الأدعية بعد التأكد من صحتها.
لا يحق التصرف في اللقطة وما في حكمها إلا بعد مرور سنة.
المزيد
مقالات ذات صلة
7605
حكم التعري أمام الحيوانات
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » شروط الصلاة » ستر العورة (153)
رقم الفتوى : 7605
عنوان الفتوى : حكم التعري أمام الحيوانات
تاريخ الفتوى : 20 محرم 1422
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم سؤالى هو ما حكم وضع الحيوانات مثلا (الطيور) في الحمامات أعزكم الله ، أي إننى أخشى أن ... وباعتقادي بأن الطيور تشاهد وتفهم ؟ ولكم جزيل الشكر
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
أما بعد: فقد جاء في الموسوعة الفقهية- الجزء الثالث ما نصه: [وإن الشرع إنما قرر وجوب ستر العورة عن المخلوقين من بني آدم دون سواهم…] فيستفاد من هذا أن الاستتار عن الحيوانات في الحمامات أو في الفضاء ليس واجباً، فلا يأثم من اغتسل أو قضى حاجته عرياناً بحضور حيوان: طيراً أو غيره.

(195/182)


وقد سئل الإمام مالك عن غسل الرجل عرياناً في الفضاء؟ فقال: لا بأس به. ولكن يكره التعري مطلقاً من غير حاجة، لا لأجل الحيوان؛ بل حياء من الله، لقوله صلى الله عليه وسلم لمعاوية بن حيدة رضي الله عنه: " احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ماملكت يمينك. قال معاوية: قلت: يا رسول الله، فإن كان أحدنا خالياً؟ قال: الله أحق أن يستحيا منه من الناس"رواه أبو داود، وابن ماجه، والترمذي وحسنه، وأحمد، وعلقه البخاري.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حدود العورة للمرأة المسلمة
على المرأة ستر قدميها أثناء الصلاة
وجوب ستر المرأة يديها في العمل أمام الرجال
المزيد
مقالات ذات صلة
7606
الاختصاء لخدمة البيت الحرام
الفهرس » فقه المعاملات » قضايا مالية معاصرة » الوظائف والأعمال المحرمة والمباحة (1261)
رقم الفتوى : 7606
عنوان الفتوى : الاختصاء لخدمة البيت الحرام
تاريخ الفتوى : 18 محرم 1422
السؤال
يكثر ذكر كلمة (أغا) في مكة المكرمة و يقصد بها الرجل الذي يخصى و يوهب للحرم أي يولد الطفل ذكرا ثم يتم خصية وهبته للحرم و العمل في الحرم هل يجوز مثل هذا الشيئ يا شيخ علما أن الرسول عليه أفضل الصلاة و السلام تزوج النساء سؤالي يا شيخ هل يجوز مثل هذا العمل و هل حدث مثلة في التاريخ الإسلامي أرجو الإجابة علي سؤالي بالتفصيل و جزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا خلاف في أن خصاء الآدمي -حرام صغيراً كان أو كبيراً- لما فيه من تعذيب النفس والتشويه، مع إدخال الضرر الذي يفضي إلى الهلاك، فضلاً عما فيه من إبطال معنى الرجولية التي أوجدها الله فيه، وتغيير خلق الله، وكفر النعمة، واختيار النقص على الكمال.

(195/183)


وقد ورد النهي عنه في حديث عبد الله بن مسعود قال: " كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك" قال ابن حجر: هو نهي تحريم بلا خلاف في بني آدم. وقال سعد بن أبي وقاص: ( رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل، ولو ولوأذن له لاختصينا) رواه البخاري.
ولم يقع في التاريخ الإسلامي على وجه الإباحة، ولو صدر من جاهل أو ظالم متعد لم يكن ذلك دليلاً على جوازه.
والحكمة في منع الخصاء أنه خلاف ما أراد الشارع من تكثير النسل إذ لو أذن فيه لأوشك توارد المسلمين عليه - رغبة في دفع الفتنة والانقطاع إلى العبادة - فيقلون بسبب انقطاع النسل.
والحاصل أن الإقدام عليه محرم مهما كان الدافع، وخدمة البيت الحرام لا تقتصر على الخصيان؛ بل إن غيرهم أقوى منهم عليها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا ينبغي للموظف أن يخالف الشرع ليحصل على إجازة
لا يجوز العمل فيما يستخدم للحرام
يحرم العمل في مزارع العنب التي تصنع خمراً
المزيد
مقالات ذات صلة
7607
زواج الإنسي من جنية
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » عقد النكاح » الأنكحة المحرمة (50)
رقم الفتوى : 7607
عنوان الفتوى : زواج الإنسي من جنية
تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال
هل يتزوج الإنسي من جنية أو يجامعها ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(195/184)


فعلى افتراض إمكان زواج الأنسي بجنية فإن ذلك لا يجوز شرعا، لمفهوم قوله تعالى: ( والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً ) [النحل:72] وقوله سبحانه: ( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً) [الروم: 21] قال المفسرون في معنى الآيتين: ( جعل لكم من أنفسكم أزواجاً ) أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم. قال الإمام السيوطي في الأشباه والنظائر: ( فإن قلت: ما عندك من ذلك؟ قلت: الذي أعتقده التحريم، واستدل بالآيتين المتقدمتين: ثم قال: فروي المنع منه عن الحسن البصري، وقتادة، والحكم بن عيينة، وإسحاق بن راهويه. وقال الجمال السجستاني من الحنفية في كتاب ( منية المغني عن الفتاوى السراجية) لا يجوز المناكحة بين الإنس والجن، وإنسان الماء لاختلاف الجنس. وذكر وجوهاً أخرى للمنع منها: أن النكاح شرع للألفة، والسكون، والاستئناس، والمودة، وذلك مفقود في الجن.
ومنها: أنه لم يرد الإذن من الشرع في ذلك، فإن الله تعالى قال: ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء ) [النساء:3] والنساء اسم لإناث بني آدم خاصة، فبقي ما عداهن على التحريم، لأن الأصل في الأبضاع الحرمة حتى يرد دليل على الحل. ومنها: أنه قد منع من نكاح الحر للأمة، لما يحصل للولد من الضرر بالإرقاق، ولا شك أن الضرر بكونه من جنية وفيه شائبة من الجن خَلقاً وخُلقاً، وله بهم اتصال ومخالطة أشد من ضرر الإرقاق الذي هو مرجو الزوال بكثير، ثم قال: وإذا تقرر المنع، فالمنع من نكاح الجني الأنسية أولى وأحرى) انتهى ملخصاً.
وإنما منع زواج الجني من الإنسية لما تقدم، ولئلا تقول المرأة إذا وجدت حاملاً إنها حامل من زوجها الجني فيكثر الفساد. وقال الماوردي بخصوص المناكحة بين بني آدم والجن:

(195/185)


( وهذا مستنكر للعقول، لتباين الجنسين، واختلاف الطبعين، إذ الآدمي جسماني، والجني روحاني. وهذا من صلصال كالفخار، وذلك من مارج من نار، والامتزاج مع هذا التباين مدفوع، والتناسل مع الاختلاف ممنوع ( نقله عنه صاحب أضواء البيان ) (3/241).
وأخيراً نقول: إن زواج الإنسي بالجنية على فرض إمكانية وقوعه - وهو مستبعد جداً - يترتب عليه مفاسد كثيرة، لقدرة الجنية على التشكل بصورة أخرى، وكيف يثق أن التي تخالطه هي زوجته حقاً، ربما كانت غيرها، ولأن الزواج لا بد فيه من ولي وشاهدي عدل كشرط صحة للنكاح، ولا بد من خلو المرأة من الموانع، وربما تعذر تحقق كل ذلك لاختلاف طبيعة الجن عن الإنس، إلى غير ذلك من الأمور.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
زواج المتعة منسوخ وباطل
لا يكون الزواج شغاراً ما لم يرتبط زواج أحد الخاطبين بالآخر
نكاح المتعة محرم وباطل
المزيد
مقالات ذات صلة
زواج المتعة
7608
تراعي في أجرة الصيانة حقك وحق غيرك
الفهرس » فقه المعاملات » الإجارة » أحكام الإجارة (525)
رقم الفتوى : 7608
عنوان الفتوى : تراعي في أجرة الصيانة حقك وحق غيرك
تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم - وفقكم الله وثبت أجركم
أرجو أن تتفضلوا بالإجابة لي على هذا السؤال:
إني أمارس حرفاً تعتمد على الخبرة والاطلاع والممارسة فمثلا يحصل أن يعرض لي خلل في آلة كهربائية ذات قيمة باهظة وأتمكن من إصلاحها سواء باكتشاف العطل الذي قد يكون صغيرا جدا ولكن الوصول إليه يعتمد على معرفة نظرية العمل علاوة على الخبرة وقد أصمم لها دائرة ألكترونية من بنات تصاميمي وهي في الغالب لا تكلفني إلا مبالغ تافهة ، فكيف يمكنني أن أقدر الثمن في هذه الأحوال ثمن الصيانة أقصد ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(195/186)


فسؤالك هذا سؤال طالبٍ لرضا الله، حاذرٍ من تعدي حدود الله، نسأل الله لنا ولك الرضا والقبول.
فلك في حالك هذه أن تحسب ثمن كلفة المواد التي استجلبتها لتضعها مكان المواد التالفة، وتضيف إليها ما تراه مناسباً من مال مقابل جهدك في العمل والتفكير بالطريقة التي بها تصلح العطل، على أن تراعي في تقديرك لما تأخذه مقابل حرفتك ما يلي:
1- تجنب غش من يدفع لك الأجرة، وعدم استغلاله ولا إجباره، قال تعالى: ( لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) [النساء:29] وقال صلى الله عليه وسلم: ( لا يحل مال امرئ مسلم إلا ما أعطاه عن طيب نفسه" رواه البيهقي.
2- أن تراعي مصلحة الطرف الثاني كما تراعي مصلحتك، قال الشاطبي في كتاب الموافقات: طلب الإنسان لحظه حيث أُذِنَ له لا بد فيه
من مراعاة حق الله وحق المخلوقين.
3- عدم الإضرار بالطرف الثاني كأن يطلب منه ما يعسر عليه دفعه، قال صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار" رواه مالك مرسلاً ، فلا تضر نفسك ولا تضر غيرك وبارك الله لك فيما أخذت.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حكم أخذ الأجرة على قراءة القرآن
لا حرج على من يعالج بالقرآن أن يقبل الهدية أو الأجرة
قلة الأجرة لا تبيح الإخلال بالعقد
المزيد
مقالات ذات صلة
7609
كيفية تقويم عروض التجارة في المذهب الشافعي
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » زكاة عروض التجارة والأسهم » أحكام زكاة العروض (134)
رقم الفتوى : 7609
عنوان الفتوى : كيفية تقويم عروض التجارة في المذهب الشافعي
تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أفتوني جزاكم الله خيرا ماهو المعتبر في تقويم عروض التجارة لإخراج الزكاة عند الشافعية هل هو ثمن العروض وقت الشراء من الغير للبيع أو وقت البيع للغير آخر الحول أو ثمن السوق آخر الحول مع المراجع ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(195/187)


الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمذهب الشافعية في تقويم عروض التجارة الواجبة فيها الزكاة هو كالتالي:
إذا اشتريت بضاعة بمال بلغ نصاباً، بنفسه أو بما ينضم إليه من نقود أو عروض تجارة أخرى، فلذلك أحكام متعددة بحسب حالة البضاعة:
أولاً: إذا حال الحول على البضاعة وهي ما زالت باقية لم تبع، فينظر إلى قيمتها في السوق قبل تمام الحول، فتزكى على قيمتها الحالية قبل نهاية الحول -ولو بلحظة- سواء ارتفعت قيمتها، أو هبطت، فمثلاً: إذا اشتراها بمائتي درهم، ثم صارت قيمتها قبل تمام الحول ثلاثمائة درهم، فإنه يزكي بعد تمام الحول على الثلاثمائة درهم، وكذلك إذا كانت قيمتها قبل تمام الحول - ولو بلحظة- مائة وخمسين درهماً، فإنه لا زكاة عليها لأن قيمة البضاعة أصبحت دون النصاب ما لم ينضم إليها ما تبلغ به النصاب من نقود أو عروض.
ثانياً: إذا باع البضاعة في أثناء الحول فله حالان: إما أن يمسك النقد معه إلى نهاية الحول، وإما أن يشتري به بضاعة أخرى، وهو قد باع البضاعة بنفس ثمنها أو بأقل منه، لكنه بالغ نصاباً، فإنه يزكي في نهاية الحول عن المبلغ الذي في يده.
أما إذا كان باعها بربح، كأن اشترى البضاعة بمائتي درهم، فباعها في أثناء الحول بثلاثمائة درهم، وتم الحول والمبلغ في يده، ففي هذه الحالة للشافعية طريقان:
أصحهما - وبه قال الأكثرون- :أنه يزكي الأصل بحوله، ويفرد للربح حولاً مستقلاً.
والثاني: يزكي الجميع بحول الأصل.
والطريق الثاني: القطع بأن الربح يفرد بحول مستقل.
وعليه فإن معتمد مذهب الشافعية أنه يزكي المائتي درهم في نهاية الحول، وأما المائة الدرهم التي هي ربح، فيستأنف بها حولاً مستقلاً، وللشافعية وجهان في بداية هذا الحول أصحهما: أن الحول للربح يبدأ من حين النضوض -أي صيرورة البضاعة نقداً-.
والوجه الثاني: من حين الظهور -أي ارتفاع سعر البضاعة قبل بيعها-.

(195/188)


وفي الحالة الثانية: إذا اشترى بالنقد بضاعة أخرى قبل تمام الحول، فطريقان: أصحهما: أنه كما لو أمسك النقد إلى نهاية الحول.
والثاني: القطع بأنه يزكي الجميع بحول الأصل.
ثالثاً: إذا نض المال أي تحولت السلعة إلى نقد، ولكن بعد تمام الحول وربح فيها، فإن كان الربح قد ظهر قبل تمام الحول -أي عرف مسبقاً من خلال سعرها في السوق- ثم باعها بعد تمام الحول، فإنه يزكي الجميع بحول الأصل بلا خلاف.
أما إذا ظهر الربح بعد تمام الحول، فوجهان للشافعية:
أحدهما: يزكي الجميع بحول الأصل.
والثاني - وهو أصح الوجهين-: يستأنف للربح حولاً مستقلاً.
مثال ذلك ما إذا ملك عشرين ديناراً، فاشترى بها بضاعة، ثم باعها بعد ستة أشهر من ابتداء الحول بأربعين ديناراً، واشترى بها سلعة أخرى، ثم باعها بعد تمام الحول بمائة دينار، فإن قلنا : الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع المائة .
وإن قلنا إن الربح من الناض -أي عندما تصبح البضاعة نقداً- يفرد بحول مستقل، وهو الأصح والأظهر عند الشافعية، فإنه عند تمام الحول عليه زكاة خمسين ديناراً، لأنه اشترى السلعة الثانية بأربعين منها: عشرون رأس ماله الذي مضى عليه ستة أشهر، وعشرون: ربح استفاده يوم باع الأول، فإذا مضت ستة أشهر فقد تم الحول على نصف السلعة، فيزكيه بزيادته، وزيادته ثلاثون ديناراً، لأنه ربح على العشرينتين ستين، وكان ذلك كامناً وقت تمام الحول، ثم إذا مضت ستة أشهر أخرى، فعليه زكاة العشرين الثانية، فإن حولها حينئذ تم، ولا يضم إليها ربحها، لأنه صار ناضاً قبل تمام حولها، فإذا مضت ستة أشهر أخرى فعليه زكاة ربحها، وهي الثلاثون الباقية، فإن كانت الخمسون التي أخرج زكاتها في الحول الأول باقية عنده، فعليه زكاتها أيضاً للحول الثاني مع الثلاثين.

(195/189)


وللاستزادة في ذلك تراجع كتب فروع الشافعية، كالمجموع شرح المهذب للنووي، وكروضة الطالبين، وعمدة المفتين للنووي أيضاً، وكمغني المحتاح إلى معرفة ألفاظ المنهاج للخطيب الشربيني.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يزكى العقار المستثمر دون المعد للسكنى
حكم زكاة البضاعة الكاسدة
الأرض المعدة للتجارة تجب فيها الزكاة
المزيد
مقالات ذات صلة
7611
تصلي وتخرج سافرة.. رؤية شرعية
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » صفة الصلاة » مبطلات الصلاة (177)
رقم الفتوى : 7611
عنوان الفتوى : تصلي وتخرج سافرة.. رؤية شرعية
تاريخ الفتوى : 16 محرم 1422
السؤال
ما حكم المرأة التي تصلي ولا تلبس الحجاب ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على المرأة المسلمة البعد عن التبرج والسفور، والبعد عن أسباب الفتنة، وكل ما يغضب الله، ومن الأمور المنكرة تخلي المرأة عن الحجاب الشرعي، وإذا كانت المرأة تصلي بلباس يستر جميع بدنها باستثناء الوجه والكفين ، ولكنها لا تلبس الحجاب الشرعي عند خروجها من المنزل ، فهي عاصية لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وصلاتها وإن كانت صحيحة إلا أنها لن تأتي بثمرتها المرجوة منها على وجه كامل، لأن الصلاة التي تنفع صاحبها تنهاه عن الفحشاء والمنكر، كما قال تعالى: (وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) [العنكبوت: 45].
قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداً" رواه الإمام أحمد وغيره بإسناد صحيح. أما إن كانت المرأة لا تلبس الحجاب لا في الصلاة ولا في غيرها فالأمر أشنع لأخلالها بشرط من شروط صحة الصلاة ألا وهو ستر العورة ولمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى التالية أرقامها:
12411
4185
5413
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة

(195/190)


ما يفعله من أحدث أثناء الصلاة.
حكم انكشاف باطن قدم المرأة في الصلاة
ترك الخشوع ينقص ثواب الصلاة ولا يبطلها
المزيد
مقالات ذات صلة
7612
أفضلية إجراء عقد النكاح في المسجد الحرام
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » مقدماته » الخطبة وما يتعلق بها (578)
رقم الفتوى : 7612
عنوان الفتوى : أفضلية إجراء عقد النكاح في المسجد الحرام
تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420
السؤال
ما حكم ما يقوم به كثير من الناس اليوم من عقد القران داخل الحرم المكي من أجل التبرك ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد استحب جمهور الفقهاء أن يكون عقد النكاح في المسجد، ومنهم من اقتصر على القول بالإباحة.
وعلل المستحبون قولهم بأن النكاح عبادة، ولقوله صلى الله عليه وسلم: " أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف".
ومنهم من علل بالتبرك بالمسجد.
والحديث المذكور رواه الترمذي وقال: هذا حديث غريب حسن في هذا الباب وعيسى بن ميمون الأنصاري (أحد رواته) يضعف في الحديث.
وقال الألباني بعد ذكر قوله " واجعلوه في المساجد" : (وهو بهذه الزيادة منكر كما بينته في الأحاديث الضعيفة 982) انتهى من إرواء الغليل 1993.
ولا شك أن المسجد الحرام موضع مبارك، وقد نص بعض العلماء على أن مضاعفة الثواب فيه لا تختص بالصلاة؛ بل تعم سائر الطاعات.
ولهذا نرى أنه لا مانع لمن كان في مكة أن يقصد المسجد الحرام لعقد النكاح فيه، بل إن ذلك ربما كان أولى .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يجوز للمخطوبة أن تكشف شيئاً من جسدها لخطيبها إذا كان لغير حاجة الخطبة
اللقاء والتخاطب مع الفتاة بدعوى الزواج في المستقبل لايجوز
عند فسخ الخطبة ترجع المخطوبة لخاطبها الشبكة إذا كانت جزءاً من الصداق
المزيد
مقالات ذات صلة
7615
الغسل بنية التبرد ونحوه

(195/191)


الفهرس » فقه العبادات » الطهارة » أحكام الوضوء » النية (8)
رقم الفتوى : 7615
عنوان الفتوى : الغسل بنية التبرد ونحوه
تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال
رجل عمم الماء على جميع جسده مع نية الطهارة وهذا الغسل ليس سببا لشئ إنما للتبرد أو غيره فما حكم الصلاة بعد هذا الغسل علما بأنه لم يتوضأ ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النية شرط لصحة كل عبادة، ومنها الوضوء.
روى الشيخان وغيرهما قوله صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى…"
والجواب على سؤالك يأتي بالتفصيل التالي:
1- إذا كان الاغتسال واجباً - كالاغتسال من الجنابة- فالغسل يغني عن الوضوء، فلا يشترط أن يتوضأ، قالت عائشة رضي الله عنها: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل من الجنابة" رواه ابن عبد البر، وابن ماجه.
2- إذا كانت نية المغتسل بالطهارة الطهارة الشرعية التي ترفع الحدث، وتستبيح ما لا يستباح إلا بها كالصلاة، فصلاته بعد الغسل صحيحة.
وإن كانت نيته بالغسل التبرد أو إزالة الوسخ، فلا يصح وضوؤه ولا صلاته. قال ابن قدامة الحنبلي في مثله: ( وهذا قول من وافقنا على اشتراط النية لا نعلم بينهم فيه اختلافاً). والذين اشترطوا النية للوضوء والغسل من الأئمة الأربعة: مالك والشافعي وأحمد.
3- إن كان الغسل ليس واجباً كالغسل للتبريد، فلا بد للمغتسل من نية الوضوء لتصح صلاته.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حكم الصلاة في أماكن الحيوانات والطيور
الوضوء لقراءة القرآن يصح أن يصلي به
من توضأ بنية صلاة الظهر فله أن يصلي بوضوئه العصر
المزيد
مقالات ذات صلة
7616
اغتسل للتبرد ولم يتوضأ بعده
الفهرس » فقه العبادات » الطهارة » أحكام الوضوء » غسل أعضاء الوضوء (153)
رقم الفتوى : 7616
عنوان الفتوى : اغتسل للتبرد ولم يتوضأ بعده

(195/192)


تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال
رجل عمم الماء على جميع جسده مع نية الطهارة وهذا الغسل ليس سببا لشئ إنما للتبرد أو غيره فما حكم الصلاة بعد هذا الغسل علما بأنه لم يتوضأ ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النية شرط لصحة كل عبادة، ومنها الوضوء.
روى الشيخان وغيرهما قوله صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى…"
والجواب على سؤالك يأتي بالتفصيل التالي:
1- إذا كان الاغتسال واجباً - كالاغتسال من الجنابة- فالغسل يغني عن الوضوء، فلا يشترط أن يتوضأ، قالت عائشة رضي الله عنها: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل من الجنابة" رواه ابن عبد البر، وابن ماجه.
2- إذا كانت نية المغتسل بالطهارة الطهارة الشرعية التي ترفع الحدث، وتستبيح ما لا يستباح إلا بها كالصلاة، فصلاته بعد الغسل صحيحة.
وإن كانت نيته بالغسل التبرد أو إزالة الوسخ، فلا يصح وضوؤه ولا صلاته. قال ابن قدامة الحنبلي في مثله: ( وهذا قول من وافقنا على اشتراط النية لا نعلم بينهم فيه اختلافاً). والذين اشترطوا النية للوضوء والغسل من الأئمة الأربعة: مالك والشافعي وأحمد.
3- إن كان الغسل ليس واجباً كالغسل للتبريد، فلا بد للمغتسل من نية الوضوء لتصح صلاته.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يصح الوضوء مع وجود طلاء الأظافر المانع من وصول الماء
حكم وضوء المرأة مع وجود المساحيق على بشرتها
الرجلان في الوضوء تغسلان ولا تمسحان
المزيد
مقالات ذات صلة
7618
الدعاء على المسلم العاصي يعين الشيطان عليه
الفهرس » الأذكار والأدعية » مقدمات » آداب الذكر والدعاء (401)
رقم الفتوى : 7618
عنوان الفتوى : الدعاء على المسلم العاصي يعين الشيطان عليه
تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال

(195/193)


السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته .. قد قرأت في أحد المنتديات مقالاً كتب عن إحدى الراقصات الساقطات وقد سجل صاحب المقال في نهايه مقاله : هز الله وسطك في نار جهنم 00 فهل يجوز له الدعاء عليها بالنار ؟ مع العلم بأنها مسلمة . وقد كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون . فهل من حق أي شخص أن يدعو على أهل الفساد بأن يعين باسم المفسد ويدعي عليه بنار جهنم . أتمنى أن أجد الإجابه مع أدلتها من الكتاب والسنة . وجزاكم الله خير الجزاء .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز الدعاء على المسلم بسبب وقوعه في المعصية، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب، قال اضربوه قال أبو هريرة: فمنا الضارب بيده، والضارب بنعله، والضارب بثوبه. فلما انصرف قال بعض القوم: أخزاك الله. قال: " لا تقولوا هكذا، لا تعينوا عليه الشيطان" رواه البخاري. فدل الحديث على عدم الدعاء على العاصيين بما يبعدهم عن الله، ويساعد عليهم الشيطان، ووجه عون الشيطان عليهم بذلك أن الشيطان يريد بتزيينه له المعصية حصول الخزي له، فإذا دعوا عليه فكأنهم حصلوا مقصود الشيطان، وهذا لا ينافي أن المسلم مطالب بإنكار المنكر، وتبيين الصواب، ولكن بعد التحلي بآداب الأمر والنهي واجتناب السب والوقوع في العرض، لأن ذلك يوغر الصدر ويهيج الغضب ويورث العداوة ويخرج عن المقصود.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجوز استخدام المسبحة للذكر واستعمال اليدين أولى
كيفية الاستغفار
الدعاء بـ:اللهم لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فيه
المزيد
مقالات ذات صلة
7619
الأمور التي تبطل الصيام
الفهرس » فقه العبادات » الصيام » مفسدات الصوم (255)
رقم الفتوى : 7619
عنوان الفتوى : الأمور التي تبطل الصيام

(195/194)


تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال
أريد أن أعرف مبطلات الصيام .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مبطلات الصوم هي:
1/ الأكل والشرب عمداً لا ناسياً، ولا مخطئاً، ولا مكرهاً، سواء أكل أو شرب ما يتغذى به، أو ما لا يتغذى به في النهار من يوم الصوم، قال تعالى: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، ثم أتموا الصيام إلى الليل) [البقرة: 187].
وغير العامد قال فيه صلى الله عليه وسلم: "إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" رواه ابن ماجه والطبراني والحاكم.
2/ القيء عمداً، لما روى أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم عنه صلى الله عليه وسلم: "من ذرعه القيء فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمداً فليقض".
ومعنى ذرعه: غلبه.
3/ الجماع: أي إتيان الزوج زوجته ووطؤها، للآية السابقة، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الواطئ في رمضان أن يُكفِّر.
4/ الاستمناء: أي قصد إخراج المني، سواء باليد، أو غيرها، أو بمداعبة الزوجة، إذا نشأ عن ذلك خروج المني.
وعلى هذا إجماع أهل العلم.
5/ الحيض والنفاس من المرأة، وعلى هذا إجماع أهل العلم.
6/ من نوى الفطر وهو صائم، مجرد النية ، بشرط أن تكون جازمة لا ينقصها إلا التطبيق، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات.." . متفق عليه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حكم الحقنة الشرجية للصائم
هل تفسد العادة السرية صوم المراهق
خروج المني والمذي من الصائم في النوم أو اليقظة
المزيد
مقالات ذات صلة
7623
مدى مشروعية اشتراط أن تكون الزوجة عاملة
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » مقدماته » اختيار الزوجين (597)
رقم الفتوى : 7623
عنوان الفتوى : مدى مشروعية اشتراط أن تكون الزوجة عاملة
تاريخ الفتوى : 24 محرم 1422
السؤال

(195/195)


ما حكم من يشترط في زوجة المستقبل أن تكون عاملة حتى تساعده في أعباء المعيشة مع علمه بما سيضحي به من استقرار منزلي .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد طغت النظرة المادية حتى غدت هي القطب الذي تدور حوله رحى الحياة، وأصبح الكثيرون لا يلقون بالاً للمعاني الجليلة، حتى في أخص مكونات أسرهم كالزوجات، وغدا أمر عملهن شرطاً يقدَّم على غيره من الشروط، حتى قيل في حال هؤلاء تندراً " فاظفر بذات الراتب تربت يداك" .
ولا شك أن المسألة إن تمت الموازنة فيها بين راتب المرأة وبين الاستقرار الأسري فاختير الأول، لا شك أن ذلك من استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير.
أما عن مشروعية اشتراط الزوج غنى المرأة أو عملها فلاشك في جواز ذلك، إذ هو أحد مقاصد الناس في النكاح، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك"
متفق عليه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجوز أن يتزوج الرجل ممن باشرها فيما دون الزنا
اظفر بذات الدين
لا يجوز للمرأة أن تبقى على ذمة زوجها إذا كان لا يؤدي الصلا ة
المزيد
مقالات ذات صلة
اختيار الزوجة
من أنواع الأزواج
أساليب عملية في حل الخلافات الزوجية
المزيد
7625
حكم الإسلام في التعامل في الأسهم والبورصة
الفهرس » فقه المعاملات » قضايا مالية معاصرة » البورصة (35)
رقم الفتوى : 7625
عنوان الفتوى : حكم الإسلام في التعامل في الأسهم والبورصة
تاريخ الفتوى : 25 محرم 1422
السؤال

(195/196)


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد ، فبعد الثناء على جهودكم المشكورة أتوجه إليكم بهذا السؤال عسى أن ينفعني وينفع المسلمين . ما هو حكم الإسلام في التعامل في الأسهم، وما حكمه في العمل في الشركات التساهمية وفي أسواق المال والبورصات والتي تشكل جزءاً مهماً في واقع المجتمع الإسلامي ... وجزاكم الله كل خير .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا شك أن الاقتصاد مهم جداً للمجتمع الإسلامي، وهو من جملة إعداد القوة الذي أمر الله تعالى به المؤمنين في قوله: (وأعدو لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم) [الأنفال:60] ولكن ذلك الاقتصاد لن يبارك فيه، ولن يكون قوة في وجه العدو إلا إذا بني على أساس متين من شرع الله تعالى، أما غير ذلك فهو على شفا جرف هارٍ. وراجع الأجوبة التالية أرقامهما عن أحكام التعامل بالأسهم وفي أسواق المال والأعمال. 7528 - 2420 - 3099 . والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يكون الحكم على كل صفقة على حدة
الشروط الشرعية للتعامل بالبورصة
يجوز التعامل في التجارة بالأسهم عبر البورصة إذا أمكن اجتناب المخالفات الشرعية فيها
المزيد
مقالات ذات صلة
763
لا حرج في اتفاق الأطراف المعنية ورضاهم بالزواج الثاني بل هو أفضل
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » عقد النكاح » الأركان والشروط (442)
رقم الفتوى : 763
عنوان الفتوى : لا حرج في اتفاق الأطراف المعنية ورضاهم بالزواج الثاني بل هو أفضل
تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420
السؤال
ما هو حكم الاتفاق على الزواج الثاني برضا الأطراف المعنية و كذلك رضا الزوجة الثانية بالتكفل بكل المصاريف بعد أن تعرض الزوج المتقدم لها لضائقة مالية شديدة .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(195/197)


فالأطراف التي يجب أن تحصل منها موافقة مسبقة على الزواج الثاني ثلاثة: الزوج والزوجة الثانية ووليها.
فإذا حصل اتفاق من هؤلاء الثلاثة على الزواج، مع توفر شروط صحته الأخرى وانتفاء موانعه، كان الزواج صحيحاً، أما الزوجة الأولى فلا يجب أن تستشار في ذلك، ولا تتوقف صحة الزواج على موافقتها، إلا أن الزوج إذا استطاع أن يقنعها بالزواج الثاني بتبيين مزاياه الدينية والدنيوية، وتبيين أن حقوقها مصونة لها على كل حال، فإن ذلك أحسن وأولى أن يقلل من رد فعلها السلبي تجاه ذلك.
أما تكفل الزوجة الثانية بكل المصاريف من نفقة وسكن ونحو ذلك فهو جائز، لأن ذلك حق لها فلها إسقاطه، إلا المهر فليس لها إسقاطه بالكلية، ولكن لها أن تخففه إلى أقل ما يسمى مالاً يتمول، وقد حدد بعض أهل العلم ذلك بربع دينار أو قيمته. بل إن تخفيف المهر مطلوب شرعاً لأنه يحقق مصالح كثيرة، كما أن المغالاة في المهر تسبب مفاسد كثيرة منها انتشار العنوسة بين الرجال والنساء، ومنها إثقال كاهل كثير من المتزوجين بالديون التي تحملوها في مهور نسائهم إلى غير ذلك من المفاسد. لذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم على تخفيفه، وبارك للذين حصل منهم تخفيف له. ففي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة، قال: " ما هذا؟" قال :إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب، قال:" بارك الله لك، أولم بشاة".
وفي المسند عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن أعظم النكاح بركة أيسره مؤونة "
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يحق للمرأة أن تزوج نفسها
يشترط في صحة الزواج شاهدان مسلمان ولو كانت الزوجة ذمية
لا تختلف شروط صحة النكاح للمطلقة والأرملة عن غيرهما.
المزيد
مقالات ذات صلة
الزواج السري باطل... باطل
7630
حكم إرسال صورة المخطوبة لأهل الخاطب

(195/198)


الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » مقدماته » الخطبة وما يتعلق بها (568)
رقم الفتوى : 7630
عنوان الفتوى : حكم إرسال صورة المخطوبة لأهل الخاطب
تاريخ الفتوى : 18 محرم 1422
السؤال
هل يجوز للأهل إرسال صورة ابنتهم إلى أهل الخاطب لكي يروا الصورة ويرجعوها إلى أهل الابنة لاسيما أنهم في مدن مختلفة؟أجيبونا مع التوضيح وجزاكم الله خيراً
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على أهل الفتاة في إرسال صورتها إلى أهل الخاطب لكي يروا صورتها، بشرط أن لا يتلاعب أحد بهذه الصورة، وأن لا تقع في أيدي الرجال، وإنما تقتصر رؤيتها على النساء ثم إرجاعها إلى أهلها.
ولا بأس أيضاً أن يرى من يعزم على خطبة فتاة صورتها بشرط أن يكون نظره إليها: نظر استعلام لا نظر استمتاع وتلذذ، وأن يغلب على ظنه الإجابة فيما لو أعجبته.
لكن ينبغي أن لا يعتمد الخاطب على الصورة فقط، لأن الصورة لا تعطي حقيقة الأمر، وإنما هي تقريبية ونسبية. أما السنة فهي النظر إلى المخطوبة مباشرة لحديث النسائي والترمذي وابن ماجه وغيرهم أن المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- خطب امرأة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "هل نظرت إليها؟" قال: لا. قال: "انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما" حسنه الترمذي، وقال الهيثمي في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله ثقات، ومعنى (يؤدم): يوفق ويؤلف.
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يجوز للمخطوبة أن تكشف شيئاً من جسدها لخطيبها إذا كان لغير حاجة الخطبة
اللقاء والتخاطب مع الفتاة بدعوى الزواج في المستقبل لايجوز
عند فسخ الخطبة ترجع المخطوبة لخاطبها الشبكة إذا كانت جزءاً من الصداق
المزيد
مقالات ذات صلة
7631
من حلف على شيء أكثر من مرة لزمته كفارة واحدة
الفهرس » الأيمان والنذور » الأيمان » أحكام اليمين (354)
رقم الفتوى : 7631

(195/199)


عنوان الفتوى : من حلف على شيء أكثر من مرة لزمته كفارة واحدة
تاريخ الفتوى : 18 محرم 1422
السؤال
حلفت على مصحف مرتين وكلتا المرتين نفس الموضوع الذي حلفت عليه ولكن أنا مرغوم على هذا الحلف وكان من قبل زوجتي لكي تصدق وإلا ستنهدم حياتي الزوجية والحلفان ما إذا كان بيني وبين إنسانة معينةأي علاقة عاطفية وهذه الإنسانة نعرفها نحن الاثنان فزوجتي كان الشك يراودها فيما أن بيني وبيها أي علاقة عاطفية ولكني لا أنكر ذلك فكان ظرف صعب أمر به وزوجتي لم تتفهمني فوجدت هذه الإنسانة أقرب لي من زوجتي فجأة والآن رجعت وعرفت بأنها كانت مجرد نزوة عابرة أو هروب أو أي شئ خطأ ولكن لم يكن بيني وبينها سوى الكلام العاطفي أو اللمسات العادية جدا ولا تعتبر خطأ شنيعا .
ولكني تبت وندمت على هذا الحلف وأسأل الله أن يغفر لي ولجميع المسلمين .
فماذا يتوجب علي فعله لكي يغفر الله لي ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب عليك أن تتوب إلى الله تعالى من حلفك مرتين كاذباً، ومن إقامتك هذه العلاقة مع امرأة أجنبية عنك.
ومن تاب تاب الله عليه وغفر له، وبدل سيئاته حسنات.
وقد ذهب الإمام الشافعي رحمه الله إلى أن اليمين الغموس (الحلف الكاذب) فيه كفارة يمين، لدخوله في عموم الأيمان.
ومن حلف مرتين واتحد سبب اليمين دون أن يكفر عن يمينه الأول لزمه كفارة واحد.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الكفارة إطعام أو كسوة عشرة مساكين
من أقسم على فعل شيء أو تركه ثم حنث فإنه تلزمه الكفارة
كفارة يمين أولى من طلاق الزوجة
المزيد
مقالات ذات صلة
7633
قراءة القرآن بالهاتف
الفهرس » القرآن الكريم » مقدمات في القرآن » فضل وآداب تلاوة القرآن وتعلمه (513)
رقم الفتوى : 7633
عنوان الفتوى : قراءة القرآن بالهاتف
تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال

(195/200)


السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي هو: أقوم أنا وصديقتي بقراءة القرآن في الهاتف فهل هذا جائز أم هذا من الرياء وجزاكم الله ألف ألف خير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالرياء موطنه القلب، فإذا قصد الإنسان بالطاعة أو القربة مراءاة الناس فهذا هو المحذور المحرم، أما إذا لم يقصد من ذلك وكانت نيته خالصة لوجه الله فلا حرج عليه، وإن أثنى الناس عليه بذلك العمل. وبناء على ذلك فيجوز حفظ وتسميع القرآن عبر الهاتف مع آخر، وليس في ذلك محظور إذا كان القصد خالصاً لوجه الله. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حديث "تفلت هذا القرآن من صدري" موضوع
معنى هجر القرآن وأنواع الهجر
ثواب ومنزلة قاريء القرآن
المزيد
مقالات ذات صلة
تثوير القرآن
قواعد حفظ القرآن الكريم
آداب تعلم القرآن وتعليمه
المزيد
7634
الأصل في الأسرار الكتمان
الفهرس » الآداب والأخلاق والرقائق » الأخلاق (1055)
رقم الفتوى : 7634
عنوان الفتوى : الأصل في الأسرار الكتمان
تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال
إذا ائتمنني صديق لي على سر، أو دار بيننا حديث واستحلفني بالله أن لا أحدث به أحدا آخر مهما كانت الظروف، هل يحق لي أن أخبر به أحداً آخر إذا استحلفني الشخص الآخر أن أخبره بما دار بيني وبين صديقي؟ أو إذا هددني شخص آخر بأن أخبره بما حدث أو ائتمنني عليه صديقي؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإفشاء السر منهي عنه لما فيه من الإيذاء والتهاون بحق صاحب السر، روى أبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: " إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة ". وقال الحسن: ( إن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك).
فإفشاؤك سر صديقك للغير متوقف على التالي:

(195/201)


1- إن التزمت لصديقك بعدم إفشاء السر فلا تفشه، وإن لم تلتزم وكان في إفشاء السر مصلحة راجحة فلا حرج في إفشاء السر، هذا ما علق به ابن حجر على الحديث النبوي الذي رواه الشيخان في إفشاء بلال سراً للنبي صلى الله عليه وسلم، حيث طلبت منه امرأة ابن مسعود وامرأة من الأنصار أن يسأل لهما النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء وأن لا يخبره بأنهما صاحبتا السؤال، فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم بلالاً أخبره.
2- يمكنك استعمال المعاريض في كلامك في شأن السر، والمعاريض: هي التورية بالشيء عن الشيء، قال عمر بن الخطاب وابن عباس وغيرهما: أَمَا في المعاريض ما يكفي الرجل عن الكذب؟
3- إذا كان تهديد من هددك شديداً، كالتهديد بالقتل أو قطع عضو، أو ضرب شديد، أو إلحاق أذى يشق تحمله فلك أن تفشي السر ما لم يترتب على إفشائه ضرر بدني بالآخر، فإن ترتب عليه، فلا يجوز لك إفشاؤه إذا لا يزال الضرر بالضرر، قال صلى الله عليه وسلم: " إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهو عليه" رواه ابن ماجه والحاكم.
ولله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
مدار التفضيل بين الناس بالإيمان والتقوى
مصاحبة أهل الصلاح تبعدك عن المعاصي واستماع الأغاني
انتشار مغازلة البنات نذير خطر وأسبابها كثيرة
المزيد
مقالات ذات صلة
الكبر
الأمانة
اللِّين والرِّفق
المزيد
7635
خبرة وتجارب الآباء تجعلهم أكثر تقديراً للأمور من الأبناء
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » مفهوم الأسرة » حقوق الوالدين والأقارب (321)
رقم الفتوى : 7635
عنوان الفتوى : خبرة وتجارب الآباء تجعلهم أكثر تقديراً للأمور من الأبناء
تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال

(195/202)


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد أنا شاب مستقيم ولي أب وجد لا يقبلان مني شيئا حتى لو كان صحيحا وهما دائما يحتقراني ويحتقرا جيلي ولا أعرف لماذا هل للفرق بين جيلي وجيلهم مع أنهما دائما يمدحان جيلهما ولا أعرف ما الأسباب ولا العلاج لهذه المشكلة ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن منزلة الأباء منزلة عظيمة، يجب على من تفضل الله عليه وكرمه بإداركهم -أحياء- أن يغتنم هذه الفرصة سبيلاً إلى الجنة.
فقد قرن الله عز وجل الأمر بتوحيده بالأمر بالإحسان إلى الوالدين. قال تعالى: ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً) [النساء:36] والنصوص في هذا المعنى كثيرة جداً.
والواجب عليك أن تقوم بما أمرك الله به من الإحسان إليهما وبرهما وطاعتهما والسعي فيما يرضيهما -من غير معصية- والتقرب إليهما بإظهار الود لهما والاحترام، وتقبيل أيديهما، والإنصات لحديثهما.
وقيامك بما أمرك الله به -على هذا النحو- يجعلك محلاً لثقتهم ومصدراً لمعرفتهم، ويهيئهم لقبول قولك.
ورد بعض الآباء لما يقوله أبناؤهم - في بعض الأحيان- قد يكون مرجعه إلى الأسلوب الذي يُتبع في عرض الأمر، فيتعدى بذلك حدوده في الحوار والأسلوب معهما.
وقد يكون الخطأ فيما وصل إليه الابن ذاته، فقد يعتقد صواباً ما ليس بصواب، ويكون الحق في جانب الآباء بما لهم من خبرة وتجارب في الحياة وسعة اطلاع ومعرفة مما لم يدركه الولد بحكم تقادم العهد بهم، وهذا من إحسان الظن بهم.
وقد يكون الشيء الذي جئت به صواباً وحقا، ولكن ليس عليك حملهم على ذلك، وإنما عليك أن تعرضه عليهم كما يعرض العبد على سيده أمرا من الأمور، وهكذا جاء القرآن الكريم مبيناً أدب الأبناء في دعوة آبائهم. فهذا إبراهيم عليه السلام يرى أباه يعبد الأصنام التي يصنعها فيدعوه إلى التوحيد مراعياً مقام الأبوة وجلالها.

(195/203)


قال تعالى: ( واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقاً نبياً* إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئاً* يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطاً سوياً) إلى قوله تعالى: ( قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفياً)
[مريم:41،47]
فانظر يارعاك الله إلى إبراهيم عليه السلام لما أمره أبوه بهجره وهدده برجمه ماذا قال؟ قال: (سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفياً) واختلاف الأجيال وتقادم الأزمان قد يكون سبباً في عدم تفهم ما تقوله والقبول به، لأنهم نشأوا على أمر خالف ما تقوله واعتادوا عليه. وفي هذا المقام عليك أن تكون حكيماً في عرض ما لديك، واختيار الأسلوب المناسب الذي يوافقهم ويؤدي الغرض المرجو من ورائه، فإن مالا يأتي بالحوار والإقناع لا يأتي بالمواجهة والتسفيه. ومع ذلك فستبقى أمور كثيرة محل خلاف بينك وبينهما، لذات الأسباب السابق ذكرها.
ولعل أمثل طريقة ليقبل منك ما تقوله أن تريهم هذا الشي بفعلك قبل مقالك، فإن أكثر الناس لا يستوعب المقال بقدر ما تصنعه الأفعال.
وقد جاءت السنة الكريمة مبينة لذلك الأمر، فقد كان يأتي الرجل الرسول صلى الله عليه وسلم يسأله عن أمر من الأمور فيجيبه بلسانه، لما يعلم النبي صلى الله عليه وسلم من حاله أن الكلام يقع منه الموقع الملائم، وقد يأتي رجل آخر لا يجيبه بمقاله وإنما بحاله ورؤيته للفعل الذي يجب عليه أن يلتزمه، لأن هذا الرجل قد لا يستوعب الكلام بقدر مايستوعب الفعل ذاته، ويراه بعينه مطبقا.
روى مسلم في صحيحه عن سليمان بن بريده عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلاً سأله عن وقت الصلاة؟ فقال له صل معنا هذين (يعني اليومين) ... فلما صلى الرجل مع النبي صلى الله عليه وسلم يومين قال صلى الله عليه وسلم: " أين السائل عن وقت الصلاة؟" فقال الرجل: أنا يا رسول الله، قال: " وقت صلاتكم بين ما رأيت"

(195/204)


فمراعاة الأحوال والمقامات وفوارق السن والأفهام أمر اعتني به الشارع الحكيم.
ثم إن عليك ألا تصادم مشاعرهما أو تفند آراءهما بحجة أنها قديمة، أو أن الواقع قد تغير. واحذر أن تصفهما بعدم المعرفة، حتى ولو ثبت لديك خطأ ما قالا أو فعلا. فإن ذلك كما أنه مخل بحقوقهما، فهو سبب في تسفيه آرائك واحتقار جيلك بحق أو بغير حق. وتكون أنت المتسبب في ذلك.
فعليك أن تعلم مقام الأبوة، وأن تتسلح بسلاح العلم والعمل معاً سالكاً في ذلك السبيل الأمثل.
والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يأخذ الوالدان من مال الولد ما يحتاجان إليه دون إضرار به
ما يجب على الزوج تجاه أهل زوجته
القضاء الشرعي يفرض للأولاد النفقة
المزيد
مقالات ذات صلة
التكافل العائلي
فضل صلة الأرحام
رعاية المسنِّين في الإسلام
المزيد
7636
هل يجوز لمن لم يحج أن يعتمر
الفهرس » فقه العبادات » الحج والعمرة » أحكام العمرة » صفة العمرة (45)
رقم الفتوى : 7636
عنوان الفتوى : هل يجوز لمن لم يحج أن يعتمر
تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال
هل يجوز شرعا السفر لأداء العمرة قبل الحج لشخص لم يؤد الحج سابقا؟ واذا كان الجواب نعم هل لهذا الشخص أن يحج بعد هذه العمرة حج التمتع، أي يؤدي عمرة الفرض أو العمرة ما قبل الحج وهل عليه بعض التغييرات في حجة التمتع بسبب العمرة الأولية؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نعلم خلافاً في جواز أداء العمرة قبل حج الفرض لمن لا يخشى العجز عن مصاريف الحج إذا هو ذهب إلى العمرة، أما من خشي العجز عن مصاريف الحج فالظاهر أن عليه أن لا يعتمر حتى يحج، لأن أمر الحج عند الله عظيم. قال تعالى: ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين).[آل عمرآن:]

(195/205)


ثم إنه لا يوجد ما يمنع من قد اعتمر أن يحج حج تمتع بأن يحرم بعمرة في أشهر الحج، ثم يأتي بها ويتحلل ويحرم بالحج من مكة، ويلزمه هدي تمتع وهو: شاة تذبح وتوزع على فقراء الحرم، وإذا كانت عمرته الأولى قد تمت خارج أشهر الحج فلا شيء عليه فيها، وكذا إذا تمت داخلها ولم يحج في نفس السنة. فالحاصل أن هدي التمتع إنما يلزم من أإحرام بعمرة في أشهر الحج، ثم حج من نفس السنة.
والعلم عند الله تعالى.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
صفة العمرة لأهل مكة
استلام الحجر الأسود والركن اليماني من السنة
أداء العمرة من بدئها إلى نهايتها
المزيد
مقالات ذات صلة
7637
شروط صلاة الجمعة
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » صلاة الجمعة » شروط صحة الجمعة (60)
رقم الفتوى : 7637
عنوان الفتوى : شروط صلاة الجمعة
تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422
السؤال
ما هي شروط صلاة الجمعة والمكان الذي تصح فيه ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
تنقسم شروط صلاة الجمعة إلى ثلاثة أنواع:
1- شرط وجوب وصحة معاً.
2- شرط وجوب فقط
3- شرط صحة فقط.
أما الأول وهو: شرط الوجوب والصحة معاً، فالمتفق عليه منه هو دخول الوقت فلا تجب الجمعة ولا تصح إذا فعلت في غير وقتها.
ووقتها عند الجمهور هو وقت صلاة الظهر، وخالف الحنابلة في مبدئه فقالوا: إنه يبدأ من بعد طلوع الشمس، والأفضل عندهم أداؤها بعد الزوال.
وأما المختلف فيه فشيئان:
أ - المكان الذي تقام فيه، فالحنفية يشترطون للوجوب والصحة معاً المصر والمراد بالمصر عندهم البلدة التي فيها سلطان أو نائبه لإقامة الحدود وتنفيذ الأحكام.
ويلحق بالمصر عندهم ضواحيه وأفنيته والقرى المنتشرة حوله.

(195/206)


ولم يشترط الفقهاء الآخرون هذا الشرط بهذه الهيئة، فالشافعية يكتفون باشتراط إقامتها في خطة أبنية، سواء كانت من بلدة أو قرية. والمالكية ينحون منحاً قريباً من هذا، فيشترطون أن تقام في مكان صالح للاستيطان، فتصح إقامتها عندهم في المكان الذي فيه الأبنية والأخصاص ( أي البيوت المبنية من الخشب أو سعف النخيل) لاتخاذها عادة للاستيطان فيها مدة طويلة، وصلاحيتها لذلك ولا تصح في المكان الذي كل مبانيه خيم لعدم اتخاذها للاستيطان عادة وعدم صلاحيتها لذلك.
وأما الحنابلة فلا يشترطون شيئاً من هذا، فتصح عندهم في الصحاري وبين مضارب الخيام
والراجح في هذه المسألة هو أن الجمعة تصح في كل مكان حصل فيه اجتماع الناس- واسمها مشتق من ذلك- ولا يشترط المصر بل تصح في المدن والقرى وقد بوب البخاري بما يقتضي ذلك فقال: ( باب الجمعة في القرى والمدن) وذكر حديث ابن عباس أنه قال إن أول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثى من البحرين). وجواثي أولها جيم بعده واو ممدودة ثم ثاء مثلثة قرية من قرى البحرين قال الحافظ في الفتح ووجه الدلالة منه أن الظاهر أن عبد القيس لم يجمعوا إلا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالأمور الشرعية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولأنه لو كان ذلك لا يجوز لنزل فيه القرآن…." وعن أبي هريرة أنهم كتبوا إلى عمر رضي الله عنهما يسألونه عن الجمعة فكتب إليهم جمعوا حيث كنتم" أخرجه بن أبي شيبة وصححه ابن خزيمة كما قال الحافظ وهذا يشمل المدن والقرى.
وروى البيهقي في سننه عن الوليد ابن مسلم قال سألت الليث ابن سعيد كل مدينة أو قرية بها جماعة وعليه أمير أمروا بالجمعة فليجمع بهم فإن أهل الإسكندرية ومدائن مصر ومدائن سواحلها كانوا يجمعون الجمعة على عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما بأمرهما وفيها رجالٌ من الصحابة.

(195/207)


ثم قال البيهقي بعد أن نقل جملة من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم في هذا المعنى قال: "والأشبه بأقاويل السلف وأفعالهم إقامة الجمعة في القرى التي أهلها أهل قرار وليسوا بأهل عمود ينقلون…)
بل أن بعض أهل العلم صححها من أهل البادية مستدلين بما روى عبد الرزاق بإسناد صحيح -كما قال الحافظ - عن ابن عمر أنه كان يرى أهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم"
ب - إذن السلطان في إقامتها، وهذا الشرط عند الحنفية فقط، ولم يشترطه غيرهم غير أن المالكية يرون أنه يندب استئذانه أولاً فإن منع وأمن شره لم يلتفت إلى منعه وأقيمت وجوباً. ولا دليل من الكتاب أو السنة على اعتبار هذا الشرط.
النوع الثاني من شروط الجمعة وهو: شرط الوجوب فقط، ويتلخص في خمسة أمور:
1- الإقامة في المكان الذي تقام فيه الجمعة سواء كانت الإقامة دائمة أو مؤقتة تقطع حكم السفر.
2- الذكورة، فلا تجب على النساء
3- الحرية، فلا تجب على العبد لانشغاله بخدمة سيده.
4- صحة البدن وخلوه مما يشق معه -عادة- الخروج لشهود الجمعة في المسجد، كمرض وألم شديدين، ودليل ما تقدم ما أخرجه أبو داود عن طارق ابن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض."
وأما سقوطها عن المسافر فلما أخرجه البهقي والدار قطني وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا مريضاً أو مسافراً أو امرأة أو صبياً أو مملوكاً". وللحديث شواهد كثر.
وألحقوا بالمريض ممرضه الذي يقوم بأمره، ولا يجد من ينوب عنه ممن لا تجب عليه.
5- السلامة من العاهات المقعِدة، كالشيخوخة الشديدة والعمى، فإن وجد الأعمى قائداً متبرعاً أو بأجرة معتدلة وجبت عليه عند الجمهور.
هذا بالإضافة إلى العقل والبلوغ والإسلام، كما هي مشترطة في باقي العبادات.

(195/208)


النوع الثالث من شروط الجمعة هو شرط الصحة فقط، ويتلخص في أربعة أمور:
أ - خطبة متقدمة على الصلاة مما يطلق عليه اسم خطبة مشتملة على حمد وذكر وتذكير.
ب - الجماعة، ولا خلاف في أصل هذا الشرط، وإنما الخلاف بين الفقهاء فيما يتحقق به؟ على ثلاثة مذاهب مشهورة:
الأول: للشافعية والحنابلة: يجب أن لا يقل المجمعون عن أربعين رجلاً ممن تجب عليهم الجمعة. الثاني: للمالكية: يجب أن لا يقل المجمعون عن اثنى عشر رجلاً ممن تجب عليهم أيضاً.
الثالث: للحنفية: أنها تنعقد بالإمام وثلاثة معه.
وهنالك أقوال أخرى لبعض أهل العلم مذكورة في المطولات، وقد عد الحافظ ابن حجر خمسة عشرة قولاً وليس لشيء منها مستند تقوم به الحجة على اشتراطه بعينه وإنما المشترط حصول ما يسمى جماعة عرفاً من غير تعيين عدد معين لعدم تعيينه من الشارع فيما ثبت كما نص على ذلك جمع من الأئمة.
ج - أن لا تتعدد الجمعة في المكان الواحد لغير حاجة أو ضرورة، وهذا مذهب الجمهور، وهو الراجح لأن الجمعة شرعت لاجتماع الناس عليها حسب الإمكان فلو صلت كل طائفة في مسجدها مع إمكان اجتماعهم في مسجد واحد لم يحصل المقصود منها.
د - اشترط الحنفية أن يكون المكان الذي تقام فيه مأذوناً فيه إذناً عاماً، بحيث يكون مفتوحاً للجميع.
فهذه هي مجمل شروط الجمعة التي يذكرها الفقهاء، وفي بعضها خلاف. ومنهم من زاد غيرها.
والحق أنه لا عبرة به منها إلا ما قام دليل من كتاب أو سنة أو إجماع عليه، وما سوى ذلك فالجمعة فيه مثل غيرها من الصلوات.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
تصح الجمعة إذا أقيمت في بلد المصلين المستوطنين
العدد الذي تصح به الجمعة عند الفقهاء.
الحكمة من جعل صلاة الجمعة ركعتين
المزيد
مقالات ذات صلة
7640
حكم سماع غناء امرأة أعيد مونتاج صوتها لصوت طفلة

(195/209)


الفهرس » طب وإعلام وقضايا معاصرة » وسائل إعلام واتصال » وسائل مسموعة » غناء وموسيقى (276)
رقم الفتوى : 7640
عنوان الفتوى : حكم سماع غناء امرأة أعيد مونتاج صوتها لصوت طفلة
تاريخ الفتوى : 20 محرم 1422
السؤال
بعض المنتجين لأناشيد الأطفال الإسلامية يقومون بتسجيل هذه الأناشيد بصوت إحدى المغنيات ثم يعيدون التسجيل عن طريق الكمبيوتر والمونتاج بحيث يبدو صوت طفلة. فما حكم هذا العمل وهل يجوز شرعا سماع مثل هذه الأشرطة أو تسويقها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإنه لا يمكن الحكم على هذه الطريقة إلا بمعرفة الآلية التي تنفذ بها، بحيث يعلم من الذي يقوم بسماع صوت المغنيات ثم تحويله إلى الصوت المذكور ، هل القائم على ذلك رجل أو امرأة ؟ فإنه لا يجوز لرجل أن يستمع إلى غناء امرأة أجنبية . ثم الحكم بعد ذلك : إذا وجدت فتنة أوخشيت من هذه الشرائط أو غيرها وجب منعها، وعدم سماعها، وعدم تسويقها، وإذا لم توجد فلا مانع منها. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الأولى اجتناب الأجراس الموسيقية في البيوت
جواز الدف للنساء في المناسبات
لا يجوز للرجال استعمال الدف على الصحيح
المزيد
مقالات ذات صلة
7644
حكم ما أتلفه الخادم من حيث الضمان وعدمه
الفهرس » فقه المعاملات » قضايا مالية معاصرة » التعويضات المالية (93)
رقم الفتوى : 7644
عنوان الفتوى : حكم ما أتلفه الخادم من حيث الضمان وعدمه
تاريخ الفتوى : 24 محرم 1422
السؤال
هل يجوز أخذ تعويض ما قامت به الخادمة من إتلاف في مدة عامين برغبتها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(195/210)


فإن الخادم الذي يعمل لمعيَّن بعمل مؤقت أمين على ما بيده، فلا يضمن منه ما تلف إلا بالتعدي أو التفريط، لأن العين أمانة قبضها بإذن رب العمل، وله الأجرة كاملة. فإن فرط أو تعدى ضمن كغيره من الأمناء.
ويعرف في عرف الفقهاء بالأجير الخاص ولا خلاف في عدم ضمانه، بخلاف الأجير المشترك، فقد اختلف الفقهاء: هل يده يد ضمان أم يد أمانة؟ ولا فرق في عدم ضمان الأجير الخاص بين ما هلك في يده من مال وبين ما هلك بعلمه.
وإنما لم يضمن الأجير لأن المنافع مملوكة للمستأجر فإذا أمره بالتصرف في ملكه صح، ويصير فعله منسوباً إليه ( المستأجر) كأنه فعله بنفسه، فلهذا لا يضمن.
وبهذا يعلم أن الأصل فيما أتلفته الخادمة أن لا ضمان عليها فيه ما لم تتعمد إتلافه، أو تفرط في حفظه أو استعماله، فإن تعمدت أو فرطت ضمنت. والأحب إلينا أن لا تأخذوا منها أي شيء مهما كان سبب تلفه.
والعلم عند الله.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجوز الادخار والتعويض بأي شكل يخلو من الربا
قسمة راتب المتوفى .
من حق المتضرر أن يطلب تعويضا عن ضرره
المزيد
مقالات ذات صلة
7645
طول الخطبة أو قصرها يرجع لرضا الطرفين
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » مقدماته » الخطبة وما يتعلق بها (578)
رقم الفتوى : 7645
عنوان الفتوى : طول الخطبة أو قصرها يرجع لرضا الطرفين
تاريخ الفتوى : 24 محرم 1422
السؤال
ما حكم الخطبة الطويلة التي قد تصل إلى خمس سنوات أو أكثر ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الخطبة مقدَّمة للزواج، ولا تأخذ أحكامه من جواز الخلوة، وكشف العورة والجماع، وطاعة الزوجة لزوجها، وحرمة تزوج المتزوجة بغير زوجها، ووجوب النفقة والسكنى وغيرها.

(195/211)


فالمخطوبة طالت مدة خطبتها أم قصرت هي في حل من أمرها: لها أن تفسخ الخطبة، كما لها أن تمضيها وتنتظر حتى تتزوج ممن خطبها، ولها أن تتزوج بغير خاطبها - بعد إعلامه بالفسخ- إن رأت مصلحتها في ذلك، كأن ترى أن إطالة مدة الخطبة يضر بها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يجوز للمخطوبة أن تكشف شيئاً من جسدها لخطيبها إذا كان لغير حاجة الخطبة
اللقاء والتخاطب مع الفتاة بدعوى الزواج في المستقبل لايجوز
عند فسخ الخطبة ترجع المخطوبة لخاطبها الشبكة إذا كانت جزءاً من الصداق
المزيد
مقالات ذات صلة
7647
الجمع بين الصلاتين للصغار لرفع المشقة في بعض البلدان
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » صلاة أهل الأعذار » جمع الصلوات (175)
رقم الفتوى : 7647
عنوان الفتوى : الجمع بين الصلاتين للصغار لرفع المشقة في بعض البلدان
تاريخ الفتوى : 24 محرم 1422
السؤال
بنت عمرها تسع سنوات، وهي ليست بالغة، أمها تجربها في وقت الصيف بأداء صلاة العشاء جمع تقديم في مدة ومن ثم أداء الصلاتين (المغرب والعشاء) قبل الغروب وذلك حسب طول النهار في سكاندنافيا ولتنام البنت في الوقت المناسب لها، هل في هذا شيء؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من لم يبلغ الحلم من الذكور والإناث لا تفرض الصلاة عليه، فهو غير مكلف، قال -صلى الله عليه وسلم-: " رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل" رواه أحمد وأصحاب السنن والحاكم.
- وعلى ولي الصبي أن يأمره بها إذا بلغ سبع سنين، ويضربه على تركها إذا بلغ عشر سنين، ليعتاد عليها، قال -صلى الله عليه وسلم-: " مروا أولادكم بالصلاة إذا بلغوا سبعاً، واضربوهم عليها إذا بلغوا عشراً، وفرقوا بينهم في المضاجع" رواه أحمد وأبو داود والحاكم.

(195/212)


- من المعلوم أن صلاة المغرب في صيف الدول الاسكندنافية يحين وقتها الساعة العاشرة والربع، وصلاة العشاء يحين وقتها الساعة الثانية عشرة تقريباً، وصلاة الفجر يحين وقتها الساعة ( الثالثة إلا ربعا ) والولد الصغير يشق عليه حتماً أن يؤدي هذه الصلوات الثلاث في وقتها. وبما أن العلماء قد نصوا على أن الجمع شرع في مواطن لرفع المشقة، فلا بأس ولا حرج في جمع صلاتي المغرب والعشاء جمع تقديم للبنت الصغيرة، لكن بعد دخول وقت المغرب وليس قبله. وعلى الأم أن تقوم بإفهامها أن هذا حصل بسبب طول النهار، وأنها ليست مكلفة بعد.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يجمع بين صلاتين بغير عذر
يصح الجمع بين الصلاتين في السفر والتيمم لهما عند فقد الماء
لا يجمع بين الصلاتين إلا إذا شرع في السفر
المزيد
مقالات ذات صلة
7648
من حلف على شيء معين أكثر من مرة لزمته كفارة واحدة
الفهرس » الأيمان والنذور » الأيمان » أحكام اليمين (355)
رقم الفتوى : 7648
عنوان الفتوى : من حلف على شيء معين أكثر من مرة لزمته كفارة واحدة
تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420
السؤال
1-حلفت على مصحف مرتين وكلتا المرتين نفس الموضوع الذي حلفت عليه ولكن أنا مرغوم على هذا الحلفان وكان من قبل زوجتي لكي تصدق وإلا ستنهدم حياتي الزوجية والحلفان ما إدا كان بيني وبين إنسانة معينةأي علاقة عاطفية وهده الانسانة نعرفها نحن الاثنان فزوجتي كان الشك يراودها فيما أن بيني وبيها أي علاقة عاطفية ولكني لا انكر دلك فكان وقت صعب أمر به وزوجتي لم تتفهمني فوجدت هده الانسانة اقرب لي من زوجتي فجأة والآن رجعت وعرفت بأنها كانت مجرد نزوة عابرة أو هروب أو أي شئ خطأولكن لم يكن بيني وبينها سوى الكلام العاطفي أو اللمسات العادية جدا ولا تعتبر خطأ شنيع .
ولكني تبت وندمت على هدا الحلفان واسئل الله أن يغفر لي ولجميع المسلمين .

(195/213)


فمادا يتوجب عليا فعله لكي يغفر الله لي
الفتوى
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الكفارة إطعام أو كسوة عشرة مساكين
من أقسم على فعل شيء أو تركه ثم حنث فإنه تلزمه الكفارة
كفارة يمين أولى من طلاق الزوجة
المزيد
مقالات ذات صلة
7650
أكثر المهر.. وأقله
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » الحقوق الزوجية » الصداق (143)
رقم الفتوى : 7650
عنوان الفتوى : أكثر المهر.. وأقله
تاريخ الفتوى : 24 محرم 1422
السؤال
طالب يريد الزواج بأقل التكاليف فما هي المصاريف التي عليه دفعها وما مقدارها شرعا بحيث لا نهضم الزوجة حقوقها الشرعية ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(195/214)


فإن من أراد الزواج بامرأة فلا بد له من أن يصدقها شيئاً ذا قيمة مأذوناً شرعاً في تموله والانتفاع به. وقد أجمع أهل العلم على ثبوت الصداق ووجوبه للزوجة على زوجها متى تم عقد النكاح الصحيح. وأجمعوا على أنه لا حد لأكثره، قال ابن رشد الحفيد: ليس لأكثره حد، واختلفوا في أقله، فقال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وفقهاء المدينة: ليس لأقله حد، وكل ما جاز أن يكون ثمناً وقيمة لشيء جاز أن يكون صداقاً، وبه قال ابن وهب من أصحاب مالك. وقالت طائفة بوجوب تحديد أقله، وهؤلاء اختلفوا في ذلك. والراجح - فيما ظهر لنا- ما ذهب إليه جمهور العلماء من أن المهر يتم بما تراضى عليه الزوجان مما فيه منفعة كالثوب والنعل؛ وإن كانت قيمته أقل من درهم، كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح، وذلك لما في الصحيحين وغيرهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: إنها قد وهبت نفسها لله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال: مالي في النساء حاجة، فقال رجل زوجنيها، قال: أعطها ثوباً" قال: لا أجد، قال أعطها ولو خاتماً من حديد، فاعتلَّ له، فقال: ما معك من القرآن؟ قال: كذا وكذا، قال: فقد زوجكتها بما معك من القرآن"
وننبه إلى أن الذي يجب للمرأة هو المهر فقط، أما ما يقدمه الرجل من هدايا لمن يريد التزوج بها فإن هذا راجع إلى الشخص بحسب إرادته وقدرته، وهو غير ملزم بشيء منه أصلاً، لا خلاف في ذلك بين أهل العلم فيما نعلم.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
خلاف العلماء في استقرارالمهر بالخلوة الصحيحة
ما تستحقه المطلقة قبل الدخول بها
غلاء المهور ظاهرة تخالف الشريعة
المزيد
مقالات ذات صلة
7653
الأحوط الوضوء من مس فرج الصغير
الفهرس » فقه العبادات » الطهارة » نواقض الوضوء » مس الذكر (16)
رقم الفتوى : 7653

(195/215)


عنوان الفتوى : الأحوط الوضوء من مس فرج الصغير
تاريخ الفتوى : 24 محرم 1422
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل المرأة إذا كانت على وضوء وعندها ولد وعمره 4 سنوات فإذا ذهبت معه إلى الخلاء وقامت بالتغسيل له بعد انتهائه من قضاء حاجته فهل تبقى على وضوئها والسلام عليكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كانت المرأة عند غسلها فرج الصبي إنما لا مست النجاسة بدون مس فرج الصبي فليس عليها شيء، لأن ملامسة النجاسة ليست من نواقض الوضوء، وإن كانت لمست ذكر الصبي فإن كان اللمس بحائل فليس عليها شيء، وإن كان بدون حائل: فقد اختلف أهل العلم فيما يجب على من مس ذكر الصبي. قال ابن المنذر في الأوسط: ( فقالت طائفة: عليه الوضوء، كذا قال عطاء والشافعي. وقال أبو ثور: إذا مس ذكر غيره توضأ. وقال إسحاق: أحب إلي أن يتوضأ. وقالت طائفة: ليس في مس ذكر الصبي وضوء، كذلك قال الزهري والأوزاعي ومالك، وكان ربيعة لا يرى في مس ذكر الصبي بأساً إذا كان صغيراً) انتهى. ولا شك أن الأولى للمرأة إذا مست ذكر الصبي أن تتوضأ خروجاً من الخلاف.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
مس الفرج بحائل لا ينقض الوضوء.
وضع الدواء في فرج المرأة هل يوجب الوضوء
مس الأم لذكر طفلها لا ينقض الوضوء
المزيد
مقالات ذات صلة
7654
تسبب الأم في قتل ولدها يوجب عليها الكفارة
الفهرس » فقه الجنايات » الديات والكفارة » أحكام الكفارة (76)
رقم الفتوى : 7654
عنوان الفتوى : تسبب الأم في قتل ولدها يوجب عليها الكفارة
تاريخ الفتوى : 24 محرم 1422
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم سؤالي هو : كان عند أختي بنت تبلغ من العمرسنة فوضعت أختي الفانوس في النافذة فتسلقت البنت إلى النافذة فأ خذت الفانوس فاحترقت وماتت فهل على أختي شئ وإن كان عليها شيء فأفتو نا وجزاكم الله خيرا
الفتوى

(195/216)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحكم في هذه المسألة متوقف على معرفة الأسباب والظروف المحيطة بها.
فإن غلب على الظن أن الأم مفرطة في وضع هذا الفانوس في هذا المكان، أو في وضع الطفلة بالقرب منه، فعليها الكفارة لتسببها في القتل. والكفارة عتق رقبة، فإن لم تستطع فصيام شهرين متتابعين.
وإن غلب على الظن بُعْدَها من التفريط، لكون هذا الأمر تحصل معه السلامة غالباً، فلا شيء عليها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
كفارة القتل على الترتيب
كفارة من قتل أخاه خطأ صيام شهرين متتابعين
لادية ولاكفارة على من لم يفرط في الأخذ بأسباب السلامة من الحادث
المزيد
مقالات ذات صلة
7655
آية (ولنبلونكم بشيئ من الخوف والجوع ) وعلاقتها بالوسواس القهري
الفهرس » طب وإعلام وقضايا معاصرة » قضايا طبية » الأمراض النفسية والوساوس (376)
رقم الفتوى : 7655
عنوان الفتوى : آية (ولنبلونكم بشيئ من الخوف والجوع ) وعلاقتها بالوسواس القهري
تاريخ الفتوى : 24 محرم 1422
السؤال
السلام عليكم
هل تعتبر الآية فى سورة البقرة رقم 155-157
لها علاقة بالوسواس القهري.
أفيدونى أفادكم الله
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(195/217)


فلا شك أن الوسواس القهري مرض يعتري المرء، يأتي له بصورة أفعال وأفكار تتسلط على المريض وتضطره لتكرارها، وإذا لم يكرر الفعل أو لم يتسلسل مع الفكرة يشعر المريض بتوتر، ولا يزول هذا التوتر إلا إذا كرر الفعل، وتسلل مع الفكرة. وبعد أن يطاوع الوسواس يعاوده الدافع للفعل ثانية. ولا يزول المرض بهذا بل يتمكن منه. ولا شك أن المرض نوع من البلاء، قال تعالى: ( كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون) [الأنبياء:35] والابتلاء بالمرض يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم :" ما يصيب المسلم من نصب، ولا وصب، ولا هم، ولا حزن، ولا أذى، ولا غم، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه" رواه البخاري ومسلم. ومعنى ( الوصب): المرض. وفي هذا الحديث بيان أن الابتلاء يكفر الله به الخطايا. وقد أرشدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصبر في الضراء، والشكر في السراء، فقال: " عجباً لأمر المؤمن: إن أمره كله خير. وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن. إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له. وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له" رواه مسلم. ومن هنا فإننا ننصح من ابتلي بهذا بالمرض أو غيره بالصبر لقضاء الله وقدره، ولا يخفى أن الرضا بقضاء الله وقدره من أركان الإيمان الستة الواردة في حديث جبريل لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقال: الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره من الله تعالى" رواه البخاري ومسلم. وإذا أردت مزيداً من التفصيل حول الوسواس القهري فإننا نحيلك على رقم 3086. فارجع إليه إن شئت.
مع العلم بأن الصبر لا يتنافى مع الأخذ بأسباب العلاج والشفاء. نسأل الله لك الشفاء.

(195/218)


أما الآية التي سألت عنها وهي: قوله تعالى: ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين ) [البقرة:155] فقد بين الله سبحانه وتعالى فيها بعض أنواع البلاء التي يبتلي بها عباده، ثم جاء الثناء على الصابرين عند المصائب عامة الذين يقولون: إنا لله وإنا إليه راجعون. قال الإمام ابن كثير رحمه الله ( أخبرنا تعالى أنه يبتلي عباده: أي يختبرهم ويمتحنهم، كما قال تعالى: (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم) فتارة بالسراء، وتارة بالضراء من خوف وجوع… و ( نقص من الأموال) أي ذهاب بعضها ( والأنفس) بموت الأصحاب والأقارب والأحباب.
قال ابن كثير: وقد حكى بعض المفسرين أن المراد بنقص الأموال: الزكاة، والأنفس: الأمراض، والثمرات: الأولاد. وفي هذا نظر. والله أعلم ( تفسير ابن كثير1/259).
ولذلك فإننا اخترنا لك أدلة أخرى أصرح من هذه الآية، تبين أن المرض من البلاء الذي يكفر الله به الخطايا عند الصبر والاحتساب، كما تقدم في الجواب.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا حرج في الرجوع إلى الطب النفسي
ماذا يفعل من طرأ عليه الشك بوجود الله تعالى؟
ما يفعله الإنسان لعلاج الوسوسة في الصلاة
المزيد
مقالات ذات صلة
التسبيح ينتصر على الإدمان
لعب الآباء مع الأطفال يحميهم من المشاكل النفسية
766
إن الحسنات يذهبن السيئات
الفهرس » الآداب والأخلاق والرقائق » الرقائق (1529)
رقم الفتوى : 766
عنوان الفتوى : إن الحسنات يذهبن السيئات
تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420
السؤال

(195/219)


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عند ارتكاب العبد ذنب يعطى الله مهلة للعبد حتى يتوب منه قبل أن تكتب عليه سيئة هل هذا صحيح ؟ وما مقدار تلك المدة؟ وهل الاستغفار فقط يكفر الذنوب ويمحوها كأن لم تكن؟ واذا كان العبد لا يستطيع أن يمسك لسانه عن ذكر من أساء اليه بسوء وأحيانا سبه مع علمه بأنه لا يلق للمؤمن ذلك ولكن مالاقاه منه من ضرر واساءة يدفعاه الى ذلك وهو كاره ذلك فهل الاستغفار يمحو ذلك؟ أرجو الافادة وجزاكم الله كل خير
الفتوى

(195/220)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإنه ثبت في المعجم الكبير للطبراني من حديث أبي إمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ فإن ندم واستغفر منها ألقاها وإلا كتبت واحدة) والحديث حسن وفي رواية (صاحب اليمين أمين على صاحب الشمال فإذا عمل العبد حسنة أثبتها وإذا عمل سيئة قال له صاحب اليمين امكث ست ساعات فإن استغفر لم يكتب عليه وإلا أثبت عليه سيئة) والحديث أيضا أخرجه البيهقي في شعب الإيمان. فهذا الحديث يدل على أن الله تعالى يمهل العبد هذه المدة بعد ما يرتكب ذنباً لعله يستعتب ويستغفر ويعمل عملاً صالحاً يمحو الله به عنه سيئاته كما قال سبحانه وتعالى في كتابه: "إن الحسنات يذهبن السيئات". سورة هود. وأما سؤالك هل الاستغفار تمحى به الذنوب فالجواب: نعم إذا صاحب ذلك توبة نصوحاً وعملاً صالحاً ورد المظالم إلى أهلها. قال تعالى : " ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً "وقال : " فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم." فهذا شامل لكل الذنوب فمن تاب من شيء منها واستغفر وأصلح عفا الله عنه ما سلف وتاب عليه. وأما ذلك الشخص الذي لا يستطيع أن يمسك لسانه عمن أساء إليه فنقول له إن الأفضل لك أن تعفو عنه وتصفح. وإن كنت ستأخذ حقك فلا تحملنك إساءته إليك وظلمة لك على أن تظلمه. قال تعالى: "وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمة فأولئك ما عليهم من سبيل، إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم. ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور" سورة الشورى. هذا والله أعلم
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الصبر على المرض واحتساب الأجر عند الله يكفر السيئات

(195/221)


ذكر الموت وما بعده يزهدك في الدنيا
ما رجفت إلا لحدث أحدثتموه
المزيد
مقالات ذات صلة
فضول الطعام
داء الرياء
داء العجب
المزيد
7665
الطلاق المعلق ينظر فيه إلى نية صاحبه
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » الفرقة بين الزوجين » الطلاق » الحلف بالطلاق وتعليقه (400)
رقم الفتوى : 7665
عنوان الفتوى : الطلاق المعلق ينظر فيه إلى نية صاحبه
تاريخ الفتوى : 17 ذو الحجة 1424
السؤال
في حالة غضب قلت لزوجتى " علي الطلاق بالثلاثة لو زوج أختك دخل بيتنا" لكن حضر هذا الشخص إلى المنزل فى اليوم التالي ودخل البيت واقفا جوار الباب من الداخل فقالت له زوجتى وحماتى " اخرج علشان - فلان - حالف بالطلاق لو أنت دخلت البيت " فقال " أنا كنت جاى أعتذر " ثم خرج فورا .
رجاء الإفادة بحكم الشرع فى ذلك .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأولاً: نوصيك بما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم من استوصاه فقد روى أبو هريرة أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني، قال: "لا تغضب" فردد مراراً قال: "لا تغضب". أخرجه البخاري وغيره.
وذلك أن الإنسان إذا غضب فقد السيطرة على نفسه فقد يتصرف تصرفاً يورثه ندماً.
وأما جواب سؤالك فإن كنت قصدت بما قلته لزوجتك مجرد التهديد بالطلاق وتخويفها به لمنع زوج أختها من دخول البيت ، ولم تقصد تعليق الطلاق على ذلك فقد اختلف أهل العلم في وقوع الطلاق عليها في هذه الحالة إذا دخل زوج أختها ولو لحظة ذاكراً أو ناسيا. فجمهورهم على وقوعه لأن الصيغة نص في تعليق الطلاق على أمر وقد وقع الأمر المعلق عليه، وذهب بعضهم إلى إنها لا تطلق منك ، وجعل هذا من التهديد بالطلاق ، والتهديد بالطلاق ليس طلاقاً. ويلزمك حينئذ كفارة يمين .

(195/222)


أما إن قصدت بما قلته تعليق طلاقها على دخوله، فإنها تطلق بمجرد ذلك وجمهور أهل العلم على أنها تطلق ثلاث طلقات لأنك علقت على الثلاث، وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم إلى أنها تطلق طلقة واحدة، إن لم تكن نويت أكثر من ذلك وعلى ما ذهبا إليه .
فإن لك أن ترجعها قبل انقضاء عدتها بدون عقد جديد، وبدون أن تدفع لها مهراً وبدون ولي أو شهود، إلا أن الإشهاد مستحب عند أهل العلم، وبدون رضاها وليس لها أن تشترط عليك أن تدفع لها شيئاً، وإن فعلت أنت ذلك من باب جبر خاطرها وإصلاح ما أفسدته تلك المشادة التي حصلت بينكما فلا حرج.
وننصحك بمراجعة المحاكم الشرعية في البلد الذي أنت فيه.
والله أعلم .
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حكم من قال لزوجته إن خرجت بغير إذني فأنت طالق
يجب اجتناب الحلف بالطلاق لما فيه من المحاذير الشرعية والأضرار العائلية
العبرة في الطلاق المعلق بالنية
المزيد
مقالات ذات صلة
7666
الحج بالمال المسروق
الفهرس » فقه العبادات » الحج والعمرة » شروط وجوب الحج والعمرة » الحج من المال الحرام (24)
رقم الفتوى : 7666
عنوان الفتوى : الحج بالمال المسروق
تاريخ الفتوى : 24 محرم 1422
السؤال
رجل سرق ومن ثم حج هل سقط عنه ركن الحج ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(195/223)


فمن أدى فريضة الحج من مال حرام مسروق أو مغصوب أو من كسب الربا أو الميسر أو الرشوة ونحو ذلك من الكسب المحرم وهو يعلم أنه مال حرام فإن العلماء اختلفوا في صحته وإجزائه فذهب جمهور العلماء إلى أن الفرض يسقط به، وأنه حج مجزئ مع أن صاحبه مرتكب إثماً، وممن قال بذلك الشافعي وأبو حنيفة ومالك في المشهورعنه وهو رواية عن الإمام أحمد، وبها أخذ المحققون من أصحابه بينما ذهب الحنابلة في الصحيح من مذهبهم وهو قول للمالكية إلى عدم الإجزاء، وأن الفرض لا يسقط بمثل هذا الحج. والصواب في هذا ما ذهب إليه الأولون لكنه حجه ليس مبروراً كما قال النووي ، وعليه فإن حج الفرض ساقط عن من فعل ذلك، مع أنه مرتكب للإثم، وتلزمه التوبة ورد الحق إلى أهله.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الاستقامة والبعد عن الحرام قبل وبعد الحج
حكم الحج من مال وديعة في بنك ربوي
حكم الحج من مال حرام من حيث الصحة والثواب
المزيد
مقالات ذات صلة
7667
نبذة عن ( أبو حامد الغزالي)
الفهرس » غاير مصنٌف (4679)
رقم الفتوى : 7667
عنوان الفتوى : نبذة عن ( أبو حامد الغزالي)
تاريخ الفتوى : 24 محرم 1422
السؤال
ما رأيكم في كتب الإمام الغزلي
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأبو حامد الغزالي -رحمه الله- من علماء الإسلام وفقهائه؛ لكنه مع ذلك علم من أعلام الأشاعرة، ورأس من رؤوس الصوفية، وصاحب فلسفة ومنطق رغم تصنفيه في الرد على الفلاسفة وتهافت مذهبهم؛ لكنه كما قال تلميذه أبو بكر بن العربي ( شيخنا أبو حامد بلع الفلاسفة وأراد أن يتقيأهم فما استطاع) .

(195/224)


وصنف مصنفات كثيرة حوت على النافع وغيره، واشتملت على الغث والسمين. قال أبو عمر بن الصلاح " ففي تواليفه أشياء لم يرتضها أهل مذهبه من الشذوذ" وقد ذكر الذهبي مصنفاً من مصنفاته فقال: ( فيه بلايا لا تطبَّبُ) وقال عن كتابه: إحياء علوم الدين: ( أما الإحياء ففيه من الأحاديث الباطلة جملة، وفيه خير كثير، لولا ما فيه من آداب ورسوم و زهد من طرائق الحكماء ومنحرفي الصوفية….إلى أن قال في آخر ترجمته: فرحم الله الإمام أبا حامد فأين مثله في علومه وفضائله، ولكن لا ندعي عصمته من الغلط والخطأ ولا تقليد في الأصول) من سير أعلام النبلاء. لكن على المسلم أن يستفيد من كتبه في الفقه والأصول وغيرها، وما جانب فيه الرجل الحق تركناه، والحكمة ضالة المؤمن أنَّى وجدها فهو أحق الناس بها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
المزيد
مقالات ذات صلة
7668
الضوابط الشرعية لجواز التعامل بالبورصة
الفهرس » فقه المعاملات » قضايا مالية معاصرة » البورصة (35)
رقم الفتوى : 7668
عنوان الفتوى : الضوابط الشرعية لجواز التعامل بالبورصة
تاريخ الفتوى : 24 محرم 1422
السؤال
أريد أن أتعامل بالبورصة لكن أغلب الشركات تتعامل بالقروض هل يحل لي ذلك؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان التعامل سيتم وفق نظام البورصة المعمول به دولياً، فهو محرم شرعاً، لاشتمال نظام البورصة ضرورة على الإقراض بالفائدة، وعلى عدم القدرة على التسليم عند الطلب عادة إذا كانت المبالغ كبيرة، مع تأخير التقابض فيما يشترط فيه التقابض حالاً. لكن إذا أمكنك أن تتاجر بالعملات، أو غيرها مما تتعامل به البورصة وفق الضوابط التالية فإن الأمر جائز. وهذه الضوابط هي:
1- أن يكون البيع والشراء بمقدار رأس المال. أي: إن الشركة لا تقترض لتشتري.

(195/225)


2- أن يتحقق التقابض بين المتبايعين دون تأخير ، ضمن المتعارف عليه في مسألة التقابض.
3- أن يتمكن المشتري - فرداً أو شركة أو بنكاً- من التصرف بالعملة أو العملات التي اشترها، كما يتصرف المالك في ملكه.
4- إذا كانت المتاجرة بالذهب أو الفضة فإنه يلزم التقابض والتماثل في الوزن، وهذا -فيما نعلم- غير ممكن في أعمال البورصة.
5- أن تكون الأنظمة الاستثمارية في أعيان مباحة.
إذا تحققت هذه الشروط جاز لك الدخول في البورصة، وإذا تخلف قيد أو أكثر من هذه القيود حرم التعامل مع البورصة والدخول فيها.
والمعروف من حال البورصة أنها تخل بأكثر هذه الشروط، فإنها قائمة على أساس الإقراض بالربا، والبيع على الورق، بناء على حال السوق ( العرض والطلب).
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يكون الحكم على كل صفقة على حدة
الشروط الشرعية للتعامل بالبورصة
يجوز التعامل في التجارة بالأسهم عبر البورصة إذا أمكن اجتناب المخالفات الشرعية فيها
المزيد
مقالات ذات صلة
767
أجمع أهل العلم أن سب الله كفر ومن تاب تاب الله عليه
الفهرس » العقيدة الإسلامية » الإيمان ونواقضه » الكفر (197)
رقم الفتوى : 767
عنوان الفتوى : أجمع أهل العلم أن سب الله كفر ومن تاب تاب الله عليه
تاريخ الفتوى : 18 ربيع الثاني 1422
السؤال
ماذا عن صبي في الرابعة عشر من عمره أخطأ وسب الله -عز وجل- عن غير قصد - واشتد خوفه وبدأ يشغل تفكيره كله وأصبح لا يسيطر على أفكاره وحاول جاهداً أن يتوب ولكنه لم يستطع والآن يرى أنه حقاً تاب ويريد أن يرجع إلى الطريق المستقيم فهل يرجعه له ؟ وشكراً جزيلاً
الفتوى

(195/226)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فأجمع أهل العلم على أن سب الباري جل وعلا كفر بالله تعالى، وأن من صدر منه ذلك فهو كافر مرتد. وأما من تاب من ذلك فإن جمهور أهل العلم أجمعوا على صحة توبته قال تعالى: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم". وتذكر أخي الكريم أن قوله تعالى: "لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً". يشمل ما صدر منك ما دمت قد تبت من هذا وندمت على تفوهك بتلك الكلمة العظيمة وإن كانت من غير قصد منك. وعليك أن تستقيم على أمر الله وأن تكثر من الطاعات لقوله تعالى: "وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون". هذا والعلم عند الله.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
المكفرات المخرجة من الملة ثلاثة
العدالة الإلهية في خلود الكفار في النار
الداعي إلى الكفر كفره مغلظ
المزيد
مقالات ذات صلة
أسباب الكفر الأكبر
7670
المواقع التافهة مصيدة للرجال والنساء
الفهرس » طب وإعلام وقضايا معاصرة » وسائل إعلام واتصال » وسائل مرئية (386)
رقم الفتوى : 7670
عنوان الفتوى : المواقع التافهة مصيدة للرجال والنساء
تاريخ الفتوى : 24 محرم 1422
السؤال

(195/227)


نرجو بيان الحكم الشرعي في موقع على الإنترنت للمحادثة بين الرجال والنساء و يشرف على هذا الموقع بعض الرجال و كلما شارك رجل أو امرأة بمقال رد عليه المشرف و وقع في نهاية كلامه بعبارة ( محبك الصادق ) ووضع عن يمين هذه العبارة صورة وردة وعن يسارها صورة قلب و أحيانا يوقع بعبارة ( أخوك محب ) و مشرف آخر يوقع في نهاية تعليقه على المشاركات من رجل كانت أو امرأة بعبارة (من عذابي قلت لعيونك ياهلا ... يا هلا بك يا عذابي يا هلا ). فما حكم مراسلةالنساء لهذا الموقع ؟ و ما هي الضوابط الشرعية للمحادثة بين الرجال و النساء في مثل هذه المواقع و غيرها ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

(195/228)


فقد اطلعنا على الموقع المذكور، وتبين لنا أنه لا يليق بالمسلم - رجلاً كان أو امرأة - أن يضيع وقته وشيئاً من ماله في سبيل المشاركة بالمحادثة في هذا الموقع، ولو اشتغل بقراءة كتاب علم نافع، أو حفظ القرآن الكريم، أو السنة النبوية، بمقدار الوقت الذي يضيعه عبر الإنترنت لكان خيراً وأحسن. ولو كانت هذه المواقع هادفة وجادة وتريد نشر العلم أو المعرفة- كما يزعم البعض- فلماذا يوقع المشرف بهذه العبارات السخيفة ( محبك الصادق) وهو يعلم أن نساء يشاركنه ويحادثنه!!، ولماذا يوقع بالعبارات التي لا تخلو من وقاحة ومغازلة للنساء أمثال: ( من عذابي قلت لعيونك يا هلا…. ياعذابي يا هلا) !! وهل هذه التوقيعات وأمثالها تتناسب مع ما يزعمونه من أهداف نبيلة!! ثم إنه لا يجوز أن تكون ثمة علاقة بين رجل وامرأة ليس محرماً لها إلا في ظل زواج شرعي، وألا يخاطب رجل امرأة، أو امرأة رجلاً إلا لحاجة. وإن كانت ثَمَّ حاجة داعية إلى الخطاب بينهما، فليكن في حدود الأدب والأخلاق، قال تعالى: ( وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) [الأحزاب:53] وقال تعالى: ( إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً) [الأحزاب:32].
هذا مع الأخذ في الاعتبار أنه ربما توصل رجل من المشاركين أو المشرفين على هذه المواقع إلى عناوين أو أرقام هواتف للفتيات فتحصل المفاسد العظيمة، ومن ثم فإننا ننصح الكل، وخاصة النساء بعدم المشاركة في هذه المواقع، حيث لا توجد حاجة شرعية للمشاركة مع الرجال الأجانب، ولا ضرورة ملحة لذلك. ونحيلك على بعض الأجوبة السابقة لمزيد من الفائدة. برقم 1568 1932 1072
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
اقتناء الأطباق الفضائية لا يجوز إلا إذا تأكد من قدرته على التحكم في استخدامها
الزواج عن طريق الإنترنت

(195/229)


لا يجوز مشاهدة الصور العارية سواء بطريق الإنترنت أو بغيره
المزيد
مقالات ذات صلة
انتشار فائق السرعة لفيروس يفتح نوافذ الكثير من المواقع الإباحية..!
7671
حكم سعي من نسي شوطاً
الفهرس » فقه العبادات » الحج والعمرة » صفة الحج » السعي بين الصفا والمروة (31)
رقم الفتوى : 7671
عنوان الفتوى : حكم سعي من نسي شوطاً
تاريخ الفتوى : 24 محرم 1422
السؤال
ذهبت إلى الحج متمتعا بها إلى عمرة وفي أثناء أداء مناسك العمرة نسيت شوطا من أشواط السعي بين الصفا والمروة وعندما رجعت إلى العمارة تحللت وبعد التحلل تذكرت أنني نسيت هذا الشوط ونظرا لضيق الوقت لم أستطع أن أكمل هذا الشوط وأحرمت بعدها للحج وأكملت مناسك الحج على أكمل وجه والحمد لله . فما حكم هذا وهل حجتي مقبولة وتفضلوا بقبول فائق الشكر والتقدير .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن نسي شوطاً من سعي العمرة أو بعضه أو أكثر فإنه لم يتم سعيه، لأن من شروط السعي استكمال السبعة الأشواط بين الصفا والمروة. وعليه حين يذكر ذلك أن يعود لإحرامه فيخلع ثيابه إن كان لبسها، ويبتعد عن كل محظورات الإحرام لأنه لم يزل محرماً، ثم يتجه لإكمال ما فاته من السعي ويبني على ما سبق؛ وإن كان الأفضل أن يعيد السعي من أوله لأن الموالاة بين مراتب السعي سنة عند الجمهور، خلافاً لمالك ورواية عن أحمد وهي صحيح مذهب الحنابلة: أن المولاة شرط في السعي. والراجح قول الجمهور. قال النووي في المجموع ( الموالاة بين مراتب السعي سنة على المذاهب، فلو تخلل فصل يسير أو طويل بينهن لم يضر؛ وإن كان شهراً أو سنة أو أكثر، هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور) .

(195/230)


ثم بعد أن ينهي سعيه يحلق أو يقصر، وإن كان قد حلق أو قصر من قبل فإنه لا يعتد به، حيث إنه حلق أو قصر قبل إكمال السعي، وليس عليه فدية لأنه فعل ذلك ناسياً، كما هو اختيار المحققين من أهل العلم: كشيخ الإسلام ابن تيمية، وعمرته بذلك صحيحة ولا يلزمه شيء.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا تشترط الطهارة في السعي
الطهارة للسعي مستحبة
حكم الانتقال أثناء السعي من الدور الأرضي إلى العلوي
المزيد
مقالات ذات صلة
7673
قراءة القرآن جماعة بصوت واحد بدعة
الفهرس » العقيدة الإسلامية » البدع والمحدثات » أقسام البدعة وأحكامها (23)
رقم الفتوى : 7673
عنوان الفتوى : قراءة القرآن جماعة بصوت واحد بدعة
تاريخ الفتوى : 25 محرم 1422
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم. وبعد لدي سؤال جد مهم بالنسبة لنا أرجو أن يفيدني فيه السادة العلماء( لو أمكن بسرعة لأن الضرورة تلح) . عندنا فى المغرب يقرؤون القرآن جماعة و بسرعة بعد صلاة العصر والفجر عند الجمع - لغير التعلم- وقلت لهم إن القرآن لا يقرأ هكذا بل يقرأ واحد ونحن نستمع أو واحدا واحدا وسؤالي هوهل كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ هكذا أم لا وشكرا ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقراءة القرآن جماعة بصوت واحد بعد صلاة الفجر والعصر، أو غيرهما من الصلوات بدعة مكروهة وإنما كرهت القراءة على هذا الوجه لأنه خلاف عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد". وفي رواية: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد" أخرجه البخاري ومسلم.
ولأنه يلزم منه تخليط بعضهم على بعض، وهو مكروه.

(195/231)


أما إذا قرأ كل واحد لنفسه، أو تدارسوا القرآن جميعاً، كلما فرغ واحد قرأ الآخر، واستمعوا له فهذا من أفضل القرب، لقوله صلى الله عليه وسلم: "ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده" رواه مسلم، فهذا الحديث يدل على استحباب الاجتماع في بيوت الله، لتلاوة القرآن، لأن ذلك سبب في نزول الطمأنينة، وهبوط الرحمة، وحضور الملائكة، ورضى الله عن المجتمعين وذكرهم في السماء بعملهم المبارك.
وكذلك الذكر الجماعي وهو: ما ينطق به الذاكرون المجتمعون بصوت واحد يوافق بعضهم بعضاً، فقد عده العلماء أيضا من البدع لوجود علة التشويش، ومخالفة العمل. والعلم عند الله تعالى.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
جمع القرآن ليس ببدعة شرعاً
حكم إقامة مهرجانات خطابية للثناء على الميت
حكم دفن الحبل السري في المدينة
المزيد
مقالات ذات صلة
7674
المال الذي استغرقه الدين لا زكاة فيه
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » مقدمات الزكاة » زكاة من له أو عليه دين (97)
رقم الفتوى : 7674
عنوان الفتوى : المال الذي استغرقه الدين لا زكاة فيه
تاريخ الفتوى : 24 محرم 1422
السؤال
لدي مبلغ معين مستثمر وعلي ديون للدولة ولمؤسسة تجارية تدفع بأقساط شهرية والديون أكثر من المبلغ المستثمر فهل تجب الزكاة على المبلغ المستثمر ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور أهل العلم على أن الدين يمنع وجوب الزكاة في الأموال الباطنة، وهي: الذهب، والفضة، والنقود، وعروض التجارة.
وهذا مذهب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي في القديم، وأحمد.

(195/232)


فإذا كان الدين يستغرق النصاب أو ينقصه، فلا زكاة في هذه الأموال، وذهب الشافعي في الجديد من قوليه إلى أن الدين لا يمنع وجوب الزكاة. والراجح ما ذهب إليه الجمهور لأدلة معلومة مذكورة في كتب الفقه، منها: ما رواه أبو عبيد في (الأموال) أن عثمان -رضي الله عنه- كان يقول: هذا شهر زكاتكم، فمن كان عليه دين فليؤده حتى تخرجوا زكاة أموالكم.
وفي رواية: فمن كان عليه دين فليقض دينه، وليترك بقية ماله. وقد قال ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكروه، فدل على اتفاقهم عليه، كما يقول ابن قدامة -رحمه الله- في المغني (2/630).
فإذا كان الدين لا ينقص النصاب حسم من مال الزكاة بقدره، وزكي الباقي. ومعلوم أنه لا تجب الزكاة في المال حتى يبلغ النصاب، ويحول عليه الحول، وبناءً على ما تقدم نقول -للسائل الكريم- إذا كانت الديون أكثر من المبلغ المستثمر، فلا زكاة عليك فيه، إلا إذا كان عندك مال آخر لا تجب فيه الزكاة فائض عن حوائجك الأساسية، فاجعله في مقابل الدين، ليسلم المال الزكوي فتخرج زكاته.
والمقصود بالأموال التي لا تجب فيها الزكاة: أن يكون لديك من السيارات، أو الأبنية، أو الأمتعة ما يفضل عن حاجتك الأساسية، فإذا كانت هذه الأموال غير الزكوية تكفي لسداد الدين، وجبت الزكاة في المبلغ المستثمر، وكذا إذا كانت تفي لسداد بعضه وهو بالغ النصاب، وإن لم توجد أموال أخرى أو وجدت، ولكنها لا تفي لسداد ما يبلغ النصاب، فلا زكاة عليك. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الدين الذي لك وضمنت الوفاء تزكي عنه
ادفع الزكاة إذا كان المدين غير معسر ولا مماطل
تجب الزكاة في المال المقرض
المزيد
مقالات ذات صلة
7675
المال الذي استغرقه الدين لا زكاة فيه
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » مقدمات الزكاة » زكاة من له أو عليه دين (97)
رقم الفتوى : 7675
عنوان الفتوى : المال الذي استغرقه الدين لا زكاة فيه

(195/233)


تاريخ الفتوى : 25 محرم 1422
السؤال
لدي مبلغ معين مستثمر وعلي ديون للدولة ولمؤسسة تجارية تدفع بأقساط شهرية والديون أكثر من المبلغ المستثمر فهل تجب الزكاة على المبلغ المستثمر ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور أهل العلم على أن الدين يمنع وجوب الزكاة في الأموال الباطنة، وهي: الذهب، والفضة، والنقود، وعروض التجارة.
وهذا مذهب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي في القديم، وأحمد.
فإذا كان الدين يستغرق كل المال أو ينقصه عن النصاب، فلا زكاة في هذه الأموال، وذهب الشافعي في الجديد من قوليه إلى أن الدين لا يمنع وجوب الزكاة. والراجح ما ذهب إليه الجمهور لأدلة معلومة مذكورة في كتب الفقه، منها: ما رواه أبو عبيد في (الأموال) أن عثمان - رضي الله عنه- كان يقول: هذا شهر زكاتكم، فمن كان عليه دين فليؤده حتى تخرجوا زكاة أموالكم.
وفي رواية: فمن كان عليه دين فليقض دينه، وليترك بقية ماله. وقد قال ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكروه، فدل على اتفاقهم عليه، كما يقول ابن قدامة -رحمه الله- في المغني (2/630).
فإذا كان الدين لا ينقص النصاب، حسم من مال الزكاة بقدره، وزكي الباقي. ومعلوم أنه لا تجب الزكاة في المال حتى يبلغ النصاب، ويحول عليه الحول.
وبناءً على ما تقدم نقول - للسائل الكريم- إذا كانت الديون أكثر من المبلغ المستثمر، فلا زكاة عليك واجبة فيه، إلا إذا كان عندك مال آخر لا تجب فيه الزكاة فائض عن حوائجك الأساسية، فاجعله في مقابل الدين، ليسلم المال الزكوي فتخرج زكاته.

(195/234)


والمقصود بالأموال التي لا تجب فيها الزكاة: أن يكون لديك من السيارات، أو الأبنية، أو الأمتعة ما يفضل عن حاجتك الأساسية، فإذا كانت هذه الأموال غير الزكوية تكفي لسداد الدين، وجبت الزكاة في المبلغ المستثمر، وكذا إذا كانت تفي لسداد بعضه بحيث يسلم من المال الزكوي ( المستثمر ) ما يبلغ نصابا ، وإن لم توجد أموال أخرى فلا زكاة عليك. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الدين الذي لك وضمنت الوفاء تزكي عنه
ادفع الزكاة إذا كان المدين غير معسر ولا مماطل
تجب الزكاة في المال المقرض
المزيد
مقالات ذات صلة
7676
الحب بين الإرادة الكونية القدرية والكونية الشرعية
الفهرس » العقيدة الإسلامية » أركان الإيمان » الإيمان بالقدر » الإرادة الشرعية والكونية (12)
رقم الفتوى : 7676
عنوان الفتوى : الحب بين الإرادة الكونية القدرية والكونية الشرعية
تاريخ الفتوى : 28 محرم 1422
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله هل الحب من الله ينزله إلى الناس أم هو من الشيطان؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالحب مخلوق من مخلوقات الله، فلا يحدث في هذا الكون شيء من خير أو شر إلا بإرادته سبحانه، لكن المعاصي والشر، وإن كان الله أرادها كوناً وقدراً، فإنه لم يردها شرعاً بل نهى عنها وزجر. فإن كان المراد بالحب هنا مما هو مشروع بين الزوج وزوجته، والأب وبنيه، والأهل والأقرباء والأصحاب، فهذا لا ريب في جوازه بل هو من الخير، ومما أراده الله كوناً وشرعاً، وإن كان المراد بالحب العلاقات المشبوهة المحرمة شرعاً التي تحدث بين الرجال والنساء، لاسيما في هذا العصر، فإن هذا محرم ولم يرده الله شرعاً بل يبغضه ويكرهه، وهو من تزيين وأمر الشيطان. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لم يرد الله لنا التخلف عن الأمم دينا وشرعا بل كونا وقدرا

(195/235)


الصناعات وأهلها مخلوقة
الإيمان بالقدر واجب مشترط لصحة الإيمان
المزيد
مقالات ذات صلة
7677
طلب العلم عن طريق الأشرطة السمعية والمرئية
الفهرس » طب وإعلام وقضايا معاصرة » وسائل إعلام واتصال » وسائل مرئية (384)
رقم الفتوى : 7677
عنوان الفتوى : طلب العلم عن طريق الأشرطة السمعية والمرئية
تاريخ الفتوى : 25 محرم 1422
السؤال
ما رأيكم في طلب العلم عن طريق الموسوعات المسجلة على أجهزة الحاسوب وهل يجوز طلب الفتوى من خلال هذه الموسوعات بدلا من طلبها من العلماء ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من طرق تحمل العلم المعروفة عند العلماء (الوِجادة)، وهي: أن تجد كتاباً بخط شيخ معروف فتنسب ما وجدت إليه، وكذلك الحال بالنسبة للمطبوع، والمسجل على الحاسب، إذ لم تشتهر جهة النشر بالتلاعب والتساهل، وعليه فإن أخذ العلم والفتوى من العلماء بواسطة الأقراص والأشرطة المسجلة المسموعة والمرئية يعتبر من قبيل الوجادة، فهو جائز، بل لو قيل: إن هذه الطريقة تعلو طريقة الوجادة، فهي بمثابة الواسطة بينها، وبين السماع المباشر، ما كان ذلك ببعيد، وعلى هذا فيصير التقسيم ثلاثياً: سماع مباشر، ثم واسطة، ثم وجادة.
والحاصل أن طالب العلم لا ينبغي له أن يلجأ إلى الوجادة أو الواسطة، إلا إذا تعذر عليه الطلب المباشر، فمما لا شك فيه أن المباشرة أفضل وأتم لكثرة ما يستفيده من شيخه في ما أشكل عليه، وكذلك في اكتسابه الهدي والأدب من مجالسته للعلماء، مما هو مفقود في هذه الوسائل التعليمية. ولذا كان السلف يعيبون على الصحفي، أي: الذي يأخذ العلم من الكتب دون العلماء والمشايخ، ولذا قالوا: من كان شيخه كتابه كان خطأه أكثر من صوابه. والأولى لطالب العلم أن يجمع بين الأمرين ليحصل على الكمال والخير. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة

(195/236)