صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية

فتاوى ذات صلة
يجب مناصحة الأب لكي يخرج زكاة ماله
المال المدخر إذا بلغ نصابا وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة
هل تسقط الكفارة الزكاة؟
المزيد
53160
الصدقة على الأخت أولى
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » الصدقة وأحكامها (236)
رقم الفتوى : 53160
عنوان الفتوى : الصدقة على الأخت أولى
تاريخ الفتوى : 23 رجب 1425
السؤال
منذ فترة وأنا أقوم بدفع مبلغ معين في مكان ما من أجل كفالة الأيتام والجديد في الموضوع أنه لي أخت تمر بظروف ماديه قاسيه ولها ولدان والدهم على قيد الحياة ولكنه لا يقوم بالصرف عليهم، والسؤال من الأولى بالصدقه؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الصدقة على أختك أولى من الصدقة على غيرها من غير الأقارب، وقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في ذلك فنحيل السائلة عليها وهي برقم: 49028 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
ينبغي لمن تعهد أن يتبرع بمبلغ أن يفي بتعهده ما استطاع
من تحقق له أمر لا يجب عليه التصدق إلا بنذر
حكم إعطاء الصدقة لبناء المساجد، وللكافر
المزيد
53161
منع البنت من الجامعات المختلطة ليس ظلما لها
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » قضايا المرأة » تعليم المرأة (72)
رقم الفتوى : 53161
عنوان الفتوى : منع البنت من الجامعات المختلطة ليس ظلما لها
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
هل حرمان البنت من التعليم الثانوي والجامعي حفاظا على حشمتها وحفاظا عليها من الاختلاط مع الالتزام بتحفيظها القرآن الكريم والعلوم الشرعية في المنزلهل يعد ذلك ظلما لها ؟
أفيدونا أفادكم الله.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن اختلاط الرجال بالنساء في الجامعات بهذه الصورة الموجودة حرام، وانظر الفتاوى: 5310 ، 2523 ، 50982 فإن فيها مزيد بيان.

(137/228)


وعلى ذلك، فإن الواجب على ولي الفتاة أن يمنعها من الالتحاق بتلك الجامعات صيانة لعرضها وحفاظا على دينها، وليس في ذلك ظلم للفتاة، بل الظلم كل الظلم في مخالفة شرع الله وفي خيانة الأمانة التي حملها ا لله لأولياء النساء، وفي تعريض النساء لما يسخط الله عز وجل ويغضبه. قال صلى الله عليه وسلم: ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة . رواه مسلم .
وقد قال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ {التحريم: 6}. قال قتادة في تفسير هذه الآية: تأمرهم بطاعة الله، وتنهاهم عن معصية الله، وأن تقوم عليهم بأمر الله وتأمرهم به وتساعدهم عليه، فإذا رأيت لله معصية قذعتهم عنها، وزجرتهم عنها. اهـ.
هذا، وإن تعليم البنات القرآن وتفقيههن في أمور دينهن من آكد حقوقهن على آبائهن، قال عبد الله بن عمرو بن العاص : إنما سموا الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء، كما أن لوالديك عليك حقا، كذلك لولدك عليك حق. وقال صلى الله عليه وسلم: من عال ثلاث بنات فأدبهن ورحمهن وأحسن إليهن فله الجنة . وراه أحمد بإسناد صحيح.
ولتفصيل أكثر ينبغي مراجعة كتاب: حراسة الفضيلة للدكتور بكر بن أبي زيد، وكتاب: عودة الحجاب للشيخ محمد إسماعيل المقدم.وكتاب: مسؤولية الأب المسلم لعدنان حسن حارث. وانظر حقوق الأولاد في شعب الإيمان للبيهقي. الشعب رقم: 60.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حكم قيادة المرأة للسيارة
لهذه الاعتبارات نرى أن العمل الدعوي للمرأة هو الأسلم
تعليم المرأة ما يهمها
المزيد
53162
لا أثر للاحتلام على الصوم ولا مؤاخذة
الفهرس » فقه العبادات » الصيام » ما لا يفسد الصوم (198)
رقم الفتوى : 53162
عنوان الفتوى : لا أثر للاحتلام على الصوم ولا مؤاخذة
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال

(137/229)


أخي في الله. أرجوك أن تجيبني على سؤالي في أقرب وقت خصوصا قبل حلول شهر رمضان وإلا كنت من الخاسرين.
بعد كل صلاة الفجر وأنا على وضوء وطهارة تامة أحلم وكأنني أحدا لا أراه في منامي يمارس معي الجنس في رمشة عين ثم أقفز من منامي وعند استيقاظي من النوم لا يوجد أي ماء ولا أثر.
سؤالي هل أصلي ؟ هل أصوم ؟ بعد هذا الحادث وشكرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان ما تعانيه السائلة يحدث وهي نائمة -كما هو الظاهر من السؤال- فإن هذا فيما يظهر حلم، والمرأة تحتلم كما يحتلم الرجل، وفي الحديث: وتحتلم المرأة؟! قال: نعم . رواه البخاري . ومعنى تحتلم ترى في منامها أنها تُجامَع، وقد يحصل الاحتلام في المنام بدون رؤيا.
والاحتلام لا يؤاخذ عليه الشخص، ولا يوجب هذا القلق والخوف فضلا عن الخسران، لأنه شيء خارج عن الإرادة والاختيار.
ولا يوجب ترك الصلاة والصوم، فالواجب عليك الصلاة في وقتها والصوم، لكنه إذا رأيت منيا خارجا بعد الاحتلام وجب عليك الغسل. لحديث أم سليم أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ قال: نعم إذا رأت الماء . متفق عليه.
وإذا لم تري أثرا للمني فلا غسل عليك، وعليك أن تلازمي أذكار الصباح والمساء والنوم والاستيقاظ وتكثري من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حكم مضغ اللبان للصائم
جامع زوجته ليلا ولم يغتسل إلا بعد الفجر
يجوز تقبيل الزوجة في رمضان ويجب الاحترس مما يفسد الصوم
المزيد
53163
حكم صيام من يكرر النظر إلى الصور الإباحية
الفهرس » فقه العبادات » الصيام » مفسدات الصوم (254)
رقم الفتوى : 53163
عنوان الفتوى : حكم صيام من يكرر النظر إلى الصور الإباحية
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا الكريم

(137/230)


أود أن أستفسر منك في هذا الأمر الذي أعتبره خطيرا جدا
شيخي ما حكم الذي ينظر في رمضان في النهار نظرة شهوانية لامرأة أو نظرة إعجاب مستمرة لهذه المرأة الأجنبية وما عليه من قضاء أو كفارة؟
وما حكم من ينظر إلى مناظر إباحية في نهار رمضان أقصد بمناظر يعني صور إباحية وما عليه من قضاء وكفارة؟
وأيضا ما حكم من يمارس العادة السرية في نهار رمضان وما عليه من قضاء وكفارة ؟
أفدنا أفادك الله.
علما يا شيخنا بأن هذا كله تكرر لأكثر من يوم في خلال نفس الشهر
وما حكم سقوط الصيام لمدة شهرين متتالين قضاء ليوم من رمضان بالصدقة أو شيء من قبيله ؟
أفدنا بذلك رحمك الله ورحمنا وغفر الله لنا ولكم ولكل المسلمين
أخوك في الله التائب.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنظر إلى المرأة الأجنبية محرم، والحمد لله الذي من عليك بالتوبة من ذلك، ونسأله سبحانه أن يثبتك عليها حتى الممات، واعلم أنه لا يخلو من نظر إلى امرأة أو إلى صورة إباحية عبر التلفاز ونحوه وهو صائم في رمضان من أحد احتمالين:
الأول: أن يكرر النظرة إلى المرأة، وله ثلاث حالات:
الأولى: أن لا ينزل، فلا يفسد صومه بغير خلاف، كما ذكر ابن قدامة في المغني، ولا قضاء عليه، ولا كفارة.
الثانية: أن ينزل المني فيفسد على الراجح، لأنه تسبب في إنزاله، ولأنه خرج منه بشهوة فأشبه القبلة، وكذلك الاستمناء يفسد الصوم، وكلاهما يوجب القضاء دون الكفارة، لأن الكفارة تجب على من أفسد صومه بجماع، وكفارته هي عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، لكل مسكين مد من بر أو نحوه، ولا يجزئ التكفير بالإطعام مع القدرة على الصيام على الراجح من أقوال أهل العلم.
والثالثة: أن يمذي بتكرار النظر، فلا يفطر، لأنه لا نص في الفطر، ولا يمكن قياسه على إنزال المني، لمخالفته إياه في الأحكام، فيبقى على الأصل.

(137/231)


الاحتمال الثاني: أن ينظر مرة ويصرف بصره فلا يفسد صومه، سواء أنزل أم لم ينزل، لأن النظرة الأولى لا يمكن التحرز منها، ولأنه قد عفي عن النظرة الأولى، لحديث: لك الأولى وليست لك الثانية. ولا قضاء ولا كفارة. وتجب التوبة النصوح من جميع ذلك.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الأمور التي تبطل الصيام
حكم الحقنة الشرجية للصائم
هل تفسد العادة السرية صوم المراهق
المزيد
53164
تجب الزكاة في النقد سواء كان مدخرا أو مستثمرا
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » إخراج الزكاة (290)
رقم الفتوى : 53164
عنوان الفتوى : تجب الزكاة في النقد سواء كان مدخرا أو مستثمرا
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
نحن عائلة مكونة من 10 أشخاص أبي وأمي وأنا وإخواني السبعة وأنا أكبرهم.
بعد بلوغي العشرين من عمري مرض والدي وأقعده المرض عن العمل مع العلم أنه مصدر الدخل الوحيد للعائلة وكان معنا مبلغ (100000) ريال سعودي كانت مكافئة نهاية الخدمة لوالدي ، فكنا نصرف منها حتى أصبحت (25000).
وبعد حوالي عامين أنعم الله علي بأن وجدت عملاً أصرف به على أهلي والآن لي سنة كاملة في عملي هذا .
أي مر على مبلغ (25000) عاما كاملاً سؤالي هو ..
هل على هذا المال زكاة ؟
وإذا كان عليه زكاة فكم مقدارها ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالنقد إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول فقد وجبت فيه الزكاة سواء كان النقد _ خلال الحول _ مدخرا أو مستثمرا
ونصاب النقد هو ما يعادل 595غراما من الفضة أو 85 غراما من الذهب
والزكاة الواجبة في النقد هي ربع العشر أي 2.5 %
وعليه فالزكاة تلزمكم في المبلغ كاملا وليس في المبلغ المتبقي فقط وتكون طريقة حساب الزكاة بأن تنظروا بعد مرور الحول الأول في المبلغ المتبقى وتخرجوا ربع عشره ثم تفعلون مثل ذلك فيه بعد مرور الحول الثاني
وراجع لمزيد فائدة :

(137/232)


الفتوى رقم 37227 والفتوى رقم 40228
والله أعلم
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجب مناصحة الأب لكي يخرج زكاة ماله
المال المدخر إذا بلغ نصابا وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة
هل تسقط الكفارة الزكاة؟
المزيد
53165
يريد الزواج طاعة لأبيه وتعوقه ظروف عمله
الفهرس » الفضائل والتراجم » فضائل إسلامية » فضل صلة الرحم وبر الوالدين (932)
رقم الفتوى : 53165
عنوان الفتوى : يريد الزواج طاعة لأبيه وتعوقه ظروف عمله
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
أنا في السعودية وأهلي في اليمن وأبي يريدني أن أتزوج في اليمن مع العلم بأن عملي في السعودية وأنا لا أستطيع الزواج من السعودية بسبب غلاء المصاريف وفي نفس الوقت لا أستطيع الزواج في اليمن وإحضار زوجتي معي إلى السعودية فماذا أفعل ؟
ولكم جزيل الشكر
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يصلح حالك وأن يسهل أمرك وأن يختار لنا ولك ما فيه الخير ، والذي ننصحك به هو أن تطيع أباك وتتزوج في اليمن وتستمر في عملك في السعودية مع الذهاب إلى أهلك في اليمن بين الحين والآخر حتى ييسر الله أمرك فتأخذ أهلك معك إلى السعودية أو ييسر الله لك العيش في اليمن .
والله أعلم
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
طاعة الوالدين واجبة إلا في معصية الله
أداء حقوق الوالدين المتخاصمين.
الترغيب في تفطير الصائمين ولو لم يكونوا فقراء
المزيد
53167
لا ترث البنت التي توفيت قبل أبيها
الفهرس » فقه المواريث » مسائل في الميراث (1021)
رقم الفتوى : 53167
عنوان الفتوى : لا ترث البنت التي توفيت قبل أبيها
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
كيف توزع هذه التركة:0
توفي رجل وترك زوجة وولدا وثلاث بنات (إحدى هذه البنات توفيت قبل أبيها بعشر سنوات ولها ولد وثلاث بنات) وجزاكم الله خيرا

(137/233)


الرد هام جدا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ورد في السؤال تناقض، لأنك ذكرت أن المتوفى ترك زوجة وولدا وثلاث بنات، وأن إحدى هذه البنات توفيت قبل أبيها، فكيف تكون البنت توفيت قبل أبيها وهي مع ذلك معدودة فيمن خلفه الأب؟
وعلى كل حال، فإن تقسيم هذه التركة يتم على النحو التالي:
للزوجة الثمن، قال تعالى: فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ {النساء: 12}.
وباقي المال يكون بين عقبه للذكر سهمان وللأنثى سهم. قال تعالى: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ {النساء: 11}.
ولا ترث البنت التي توفيت قبل أبيها، لأن من شروط الإرث تحقق حياة المرء بعد مورثه، ولا يرث كذلك ولدها ولا بناتها، لأنهم من ذوي الرحم وليس لهم نصيب في التركة.
ثم إننا ننبه السائل إلى أن أمر التركات أمر خطير جدا وشائك للغاية، وبالتالي، فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقا لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة للمحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقا لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لابد من حصر الورثة لتتم قسمة التركة بصورة شرعية
امرأة توفيت عن ثلاث بنات وأخت
يعطى الما ل الذي في ذمتك لورثة الدائن
المزيد
53169
طباعة المصحف والكتب الفقهية وهبة ثوابها للميت
الفهرس » فقه العبادات » الجنائز » وصول القربات للميت (143)
رقم الفتوى : 53169

(137/234)


عنوان الفتوى : طباعة المصحف والكتب الفقهية وهبة ثوابها للميت
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
جزاكم الله خيرا على الموقع ..
توفيت أمي منذ شهر ..اللهم اغفر لي ولها وارحمنا .. اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات ..
الحمد لله طبعنا مجموعة مصاحف في ثوابها ..
وكتب فقهية كذلك ..
سؤالي : هل لي أن أجعل الكتب التي أملكها في ثوابها .. سواء كانت كتبا دينية أو قانونية بحكم طبيعة عملي من باب ( علم ينتفع به ) ؟
السؤال الثاني :
إني وإن شاء الله ذاهب للعمرة وقد اعتمرت من قبل والحمد لله مرات عدة .. وأريد أن أعتمر عن أمي وعن خالي المتوفيين ..
وأنا من قطر فكيف لي ذلك بالنسبة للميقات , هل أعتمر عن أحدهما فقط .. أم أعتمر عن نفسي ثم أعتمر عنهما بميقات أهل مكة .. وإن كان غير ذلك فأرجو أن تفتوني جزاكم الله خيرا ..
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيرا وبارك فيك على حرصك على بر والدتك ونسأل الله عز وجل أن يكتب أجرك ويرحم أمك ثم اعلم أن ما فعلته من طبع المصحف وبعض الكتب الفقهية بنية الأجر لها يصلها نفعه وثوابه بإذن الله لأنه من الخير، ومثل ذلك التصدق عنها بما تملكه من كتب دينية، وأما الكتب القانونية فكذلك إذا أعطيتها لمن يحسن الانتفاع بالصالح منها ويحذر من الباطل الذي فيها.
وأما عمل عمرة لأمك وعمرة أخرى لخالك فهو عمل طيب وصحيح مادمت قد اعتمرت عن نفسك ونرجو لك بذلك الأجر والثواب.
وللمزيد في هذه المسألة تراجع الفتوى رقم: 21505 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الدعاء للميت بعد الدفن سنة
إهداء ثواب القراءة للميت جائز
أقوال العلماء في تلقين الميت
المزيد
مقالات ذات صلة
الأعمال التي تنفع الميت
5317
ترك الصلاة سنة .. ثم تاب .. هل يجب عليه القضاء ؟

(137/235)


الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » وجوب الصلاة وحكم تاركها (230)
رقم الفتوى : 5317
عنوان الفتوى : ترك الصلاة سنة .. ثم تاب .. هل يجب عليه القضاء ؟
تاريخ الفتوى : 30 رجب 1422
السؤال
رجل مسلم ترك الصلاه أكثر من سنة ثم تاب فهل عليه القضاء؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اتفق أهل الإسلام على أن الصلاة واجبة على كل مسلم بالغ عاقل ، لم يمنعه من أدائها مانع شرعي ، كالحيض والنفاس عند المرأة ، وكالجنون والإغماء ونحوها من الموانع الشرعية المعتبرة . وهي عبادة بدنية محضة ،لا تقبل النيابة. وهي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين ، لحديث جابر رضي الله عنه: "بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة" رواه مسلم . وأجمع كل من يعتد به من أهل الإسلام على أن من جحد وجوبها فهو كافر مرتد ، لثبوت ذلك بالأدلة القطعية من القرآن والسنة والإجماع .

(137/236)


وأما من تركها تكاسلاً ، بحيث لايصليها مطلقا ، فجمهور الأئمة من المالكية والشافعية والحنابلة على أنه يستتاب ثلاثة أيام كالمرتد ، فإن تاب وإلا قتل . ويقتل عند المالكية والشافعية حدا لا كفراً ، وفيه نظر ، لأن هذا ليس من المواضع المنصوص عليها في القتل حدا ، في مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ( لايحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة ) ، فآل أمره إلى الكفر ومفارقة الجماعة ، أو القتل تعزيراً ، ويكفي ذ لك زاجرا . أما عند الحنابلة فإنه يقتل كفراً ، وهو الأظهر ، لمعاضدة الأدلة الصحيحة له ، مثل قوله صلى الله عليه وسلم : "بين الرجل والكفر ترك الصلاة" رواه مسلم ومثل حديث بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تركها فقد كفر"رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه. بل إذا كان ترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها من غير عذر محبطا للعمل ، كما في الحديث المخرج في صحيح البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله ) فكيف بمن ترك صلوات كثيرة ؟!
وقال عبد الله بن شقيق البجلي، وهو من فضلاء التابعين : ( لم يكن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة ) .
وحيث قلنا بهذا ـ أي بكفر تارك الصلاة تهاونا وإن لم يجحد وجوبها ـ فإن من كانت حاله مثل ما ذكرت فعليه أن يجدد إيمانه ، وأن يتوب إلى الله توبة صادقة ، وأن يكثر من فعل النوافل والطاعات ، ولا يجب عليه قضاء ماترك من صلاة أو صيام ، ولا كفارة سوى التوبة النصوح والندم ، والاستقامة مابقي .
على أنه إن كانت الصلوات وأشهر الصوم المتروكات ، مما يطيق قضاءها ، ولو في زمن متطاول فقضاها ـ احتياطا وخروجا من خلاف من لم ير كفره ـ كان أسلم لعاقبته .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

(137/237)


فتاوى ذات صلة
معاملة الزوجة لزوجها إن كان تاركاً للصلاة
التفصيل في حكم تارك الصلاة
لا يجوز أبداً التهاون في أمر الصلاة
المزيد
53170
لبس النظارة الطبية أو الشمسية ليس من محظورات الإحرام
الفهرس » فقه العبادات » الحج والعمرة » محظورات الإحرام » أحكام أخرى (13)
رقم الفتوى : 53170
عنوان الفتوى : لبس النظارة الطبية أو الشمسية ليس من محظورات الإحرام
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
هل يجوز في الإحرام وضع نظارة طبية أو شمسية خلال موسم الحج؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في لبس النظارة الشمسية أو الطبية حال الإحرام، وليس لبسها من محظورات الإحرام، وإنما المحظور لبس المخيط ، وهو ما فصل على أعضاء الجسم كالجاكيت والسروال والقفازين ونحو ذلك، وأما لبس النظارة والساعة ونحوهما فليس من محظورات الإحرام.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
هل يشترط لون معين لثوب إحرام المرأة
لا يلزم المرأة شيء في تأخير النسك للطهارة
لا يدخل النمل في الصيد البري الممنوع منه المحرم
المزيد
53172
النية شرط في إجزاء الزكاة
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » مقدمات الزكاة » شروط وجوب الزكاة (192)
رقم الفتوى : 53172
عنوان الفتوى : النية شرط في إجزاء الزكاة
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
في الأعوام السابقة كنت أخرج الزكاة ولم أكن أنوي من داخلي (أقصد النية) كما في الصلاة عندما أنوي مثلا صلاة الظهر 4 ركعات، لم أكن أنوي أني أخرج عبادة الزكاة، فهل تحتسب لي تأديتها، حيث أنني قرأت أنه يشترط النية أساسا في الأعمال؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(137/238)


فالنية المشترطة في الزكاة هي أن يقصد بقلبه عند إخراجها إلى مستحقيها أو وكيلهم أن ما يخرجه هو الزكاة الواجبة عليه في ماله، وهي شرط في إجزاء الزكاة عند أهل العلم، لأنها عبادة مفروضة كالصلاة، ولابد لها من نية.
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى . متفق عليه.
ولأن إخراج المال لله يكون فرضاً ويكون نفلاً، فافتقرت الفريضة إلى النية لتمييزها عن النفل، وقياساً على الصلاة كما سبق، وشذ الإمام الأوزاعي فقال بعدم اشتراط النية قال: لأنها دين على صاحبها، وأداء الدين لا يفتقر إلى نية. وقول الجمهور هو الصواب .
لكن الذي نخشاه هو أن تكون مصابا بالوسوسة في موضوع النية، فكيف تقول إنك تخرج الزكاة على أنها زكاة، ثم لا تكون لك نية، أليس هذا تناقضا؟!
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يزكى المال إذا تحققت فيه شروط الوجوب
التزام الحول في إخراج الزكاة هو الأصل
لا زكاة على صديقك في الطوابع التي كان يجمعها لاقتنائها لا للاتجار بها
المزيد
53173
رتبة حديث \"ارحموا عزيز قوم ذل..\"
الفهرس » الحديث الشريف » مقتطفات من الحديث الشريف » أحاديث ضعيفة وموضوعة (452)
رقم الفتوى : 53173
عنوان الفتوى : رتبة حديث "ارحموا عزيز قوم ذل.."
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
لدي استفسار حول حديث مر علي في أحد الكتب للرسول عليه الصلاة والسلام في إحدى الغزوات قال: ارحموا عزيز قوم ذل وغني افتقر وعالم ضاع بين الجهال... هل هذا الحديث صحيح؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث قال فيه ا لعجلوني في كشف الخفاء: رواه العسكري وابن حبان بسند فيه منكر عن أنس، ورواه الخطيب بسند فيه مجهول عن أنس مرفوعاً مثله، لكن بلفظ: وفقيها يتلاعب به الجهال.

(137/239)


ورواه القضاعي عن ابن مسعود رفعه بلفظ: وعالماً يلعب به الحمقى والجهال .
ورواه ابن حبان في تاريخيه بسند فيه كذاب عن ابن عباس وأبي هريرة مرفوعاً، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: إنما يعرف من كلام الفضيل بن عياض، وساقه من جهة الحاكم عن الفضيل بن عياض وذكره .
وأخرجه ابن حبان في تاريخه من حديث ابن عباس والديلمي في حديث أبي هريرة رضي الله عنه بأسانيد واهية، والسلماني في الضعفاء عن أنس وضعفه. اهـ (كشف الخفاء).
قال ابن حبان في المجروحين: فيه وهب البختري كان يضع الحديث. وقال ابن معين : كذاب . انتهى.
فالحديث موضوع، والمعروف أنه من كلام الفضيل بن عياض، كما ذكره ابن الجوزي .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا صحة لحديث خير الأسماء ما عبد وحمد
تحذير من حديث موضوع
رتبة حديث " ليس من ليلة إلا والبحر.."
المزيد
53174
معنى العدة
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » العدة والمتعة » عدة الطلاق (82)
رقم الفتوى : 53174
عنوان الفتوى : معنى العدة
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
أنا امرأة متزوجة منذ 10 سنوات ولا يوجد لدي أطفال والآن سأطلق بسبب عقم زوجي، هل يكون علي عدة وما معنى العدة، ولماذا، وكم هو وقتها، أفيدوني أثابكم الله؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعدة هي مدة تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها، أو للتعبد، أو لتفجعها على زوج، كما ذكر ذلك جمع منهم شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في شرح منهج الطلاب، والعدة من الطلاق لمن كانت تحيض ثلاث حيض كما في الفتوى رقم: 3595 ، والفتوى رقم: 41057 .
ومن كانت لا تحيض لكونها كبيرة أو صغيرة فتعتد بثلاثة أشهر، كما في الفتوى رقم: 1614 .
ولا علاقة للعدة بكون زوجك عقيماً أو لا، ولذا فعليك العدة بحسب حالك كما سبق من التفصيل.
والله أعلم.

(137/240)


المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
تجب العدة من لحظة إيقاع الطلاق الشرعي
ثبوت براءة الرحم عن طريق الأجهزة الحديثة لا يسقط العدة
حال المطلقة طلاقاً رجعياً مع زوجها وهل تخرج من بيتها؟
المزيد
53175
لا تتحرج من قول لا أدري
الفهرس » الأقضية والشهادات » الإفتاء (84)
رقم الفتوى : 53175
عنوان الفتوى : لا تتحرج من قول لا أدري
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
أنا إمام مسجد في أوكرانيا وأنا أهاب من الفتوى بشكل كبير، وبنفس الوقت المسجد بحاجة إلي فعندي مهارة عالية والحمد لله في الوعظ، ولكني أبداً لا أحب الفتوى والإفتاء، فقررت أن أترك المسجد، ولكن إذا تركته سيقع الإخوة في مشكلة ومن الصعب أن يحضروا رجلاً آخر لصعوبة الفيزا عندنا فماذا أختار؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن منصب الفتوى منصب خطير، لا يقوم به إلا أهله، وقد كان السلف رحمهم الله يتهيبون إفتاء الناس ويذمون أنفسهم ويرون أنهم ليسوا أهلاً لذلك، قال إبراهيم النخعي : إن زماناً أكون فيه فقيه أهل الكوفة لزمان سوء .
وكانوا لا يتحرجون من قول لا أدري، ويقولون: من أخطأ لا أدري أصيبت مقاتله!!.
ويحكى عنهم في ذلك حكايات مشهورة، وانظر الفتوى رقم: 16518 فإن فيها وما يرتبط بها من الفتاوى مزيد بيان، وراجع للفائدة الفتاوى: 3984 ، 32711 ، 51199 .
فليكن همك تخليص نفسك أمام الله لا تخليص الناس، وتذكر أنك موقوف بين يدي الله، قال تعالى: فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ* عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ {الحجر:92-93}، وقال: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ {الصافات:24}، هذا ولا تترك إمامة المسجد ووعظ الناس إن كنت تحسنه، فأنت على ثغر، وقد لا يسده غيرك.

(137/241)


وإذا سئلت عن مسألة فأحل على العلماء، وبإمكانك الانتفاع بفتاوى بعض العلماء المعاصرين، كفتاوى اللجنة الدائمة، وفتاوى العلامة ابن باز، والعلامة ابن عثيمين، وكلها مطبوعة وبعضها موجود على شبكة الإنترنت أو منسوخ في أسطوانات مدمجة، فيمكنك البحث فيها ونقل أقوال المفتين في المسائل المتطابقة مع ما قد يعرض عليك، ولكن حذار أن تتكلف ما ليس لك به علم.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
تقوم على الفتوى لجنة شرعية متخصصة
لاحرج في نقل الفتوى ونشرها بضوابطها.
الإقدام على الفتيا بغير علم حرام
المزيد
53176
حكم العدول عن النذر قبل تحقق المنذور
الفهرس » الأيمان والنذور » النذور » أحكام النذر (381)
رقم الفتوى : 53176
عنوان الفتوى : حكم العدول عن النذر قبل تحقق المنذور
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
أنا صاحب السؤال رقم (241868) بودي التأكيد بأن الإجابة غير كافية، فأنتم أرجعتموني إلى فتاوى سابقة تقول بأنهم يريدون العدول عن النذر بسبب عدم قدرتهم على تنفيذه والوفاء به، أما أنا فأستطيع تنفيذه والوفاء به ولكن أقول بأن حاجتي وطلبي لم يتحقق، فهل هذا سبب كاف يبرر عدولي وعدم وفائي بالنذر؟ بارك الله فيكم، لخدمة الإسلام والمسلمين.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسؤالك السابق قد تضمن استفسارين هما: هل يجوز التراجع عن النذر؟ وإذا تراجعت عنه وتحققت حاجتك فهل يجب الوفاء به؟ فالاستفساران يؤديان تقريباً إلى نفس الشيء، وهو ما إذا كان للمرء أن يتراجع عن النذر أم لا؟ وما إذا كان هذا التراجع يبطل إذا تحققت الحاجة بعد ذلك أم لا يبطل؟.
وقد أحلناك على فتوى مصرح فيها بأن النذر لا يصح التراجع عنه، وإذا قلنا لا يصح التراجع عنه معناه بعد تحقق الحاجة، لأن الناذر قبل تحقق الحاجة التي علق عليها نذره لا يلزمه شيء حتى نقول إنه يتراجع عنه أو لا يتراجع.

(137/242)


والآن نؤكد لك من جديد أن النذر لا يصح التراجع عنه، وأنه متى تحققت الحاجة التي علقته عليها وجب عليك الوفاء به، إلا أن تكون في تعليقك حددت أجلاً، كأن تكون قلت مثلاً: إذا تحققت حاجتي خلال سنتين فعليّ كذا، ففي هذه الحال إذا مضت السنتان ولم يحصل لك ما علقت عليه انحل نذرك.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
من نذر نذراً ثم عجز عن الوفاء به في بعض الأحيان متكرراً كالصوم
يجوز إعطاء ما تبقى من النذر لزوج أختك
من نذر نذراً لم يطقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذراً أطاقه فليف به
المزيد
53177
مسائل حول صندوق التكافل
الفهرس » فقه المعاملات » قضايا مالية معاصرة » التأمين (173)
رقم الفتوى : 53177
عنوان الفتوى : مسائل حول صندوق التكافل
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال

(137/243)


كنت قد سألت سؤالي الآتي والذي لم أتذكر رقمه فسوف أعيد كتابته مرة أخرى، السؤال هو: أعمل كموظف في إحدى الوزارت وهناك صندوق لخدمة الأغراض الاجتماعية والثقافية والرياضية، ويكون الاشتراك به اختيارياً ويستقطع نسبه من الأساسي ونسبة من المتغير وعند بلوغ سن المعاش أو الوفاة يتم صرف عدد من الأشهر على حساب الأساسي ومثله على حساب المتغير ويكون هذا المبلغ المصروف أكبر من المبالغ التي تم استقطاعها على مدار فترة الاشتراك فما الحكم في هذا الاشتراك وكذلك المبالغ التي يتم صرفها وبالنسبة للإجابة التي أشرتم إليها كإجابات على أسئلة أخرى قد قرأتها ولكني أريد الاستفسار عن بعض الأشياء بها وهي أنني لا أعرف إن المال المحصل إذا كان يوظف توظيفاً شرعياً أم لا بحيث إنني معين بإحدى المديريات التابعة لهذه الوزارة والتي تبعد في محافظة أخرى وحيث إنني معين حديثاً وكان قد تم الاشتراك بهذا الصندوق عن طريق مكاتبة من المديرية إلى الوزارة ولم نطلع أنا وزملائي على العقد التأسيسي للصندوق وكذلك شروطه ومعرفتي أن القائم على هذا الصندوق هي لجنة مشرفة عليه، ولكني لا أعرف إذا كانت لجنة شرعية أم لا وبالنسبة لمعرفة هل الشخص المستفيد غني أم فقير؟ فهي غير مأخوذة في الاعتبار حيث إنه من يشترك في هذا الصندوق يستفيد بمزاياه كما أن المبلغ المستفاد في حالة المعاش أو العجز أو الوفاة غير محدد حيث إن النسبة المستقطعة تتغير من حين إلى آخر، وكذلك المبلغ المستفاد الذي يحدد على أساس عدد من الأشهر على حساب الأساسي والمتغير فإن عدد الأشهر يتغير أيضاً بالزيادة، أرجو من الله أن يعينكم على الرد علي في أسرع وقت، وكذلك الرد على سؤالي بإجابة واضحة خاصة به ولا تكون الإجابة بالإحالة إلى إجابات أسئلة أخرى حيث إني أنوب في هذا الإفتاء عن مجموعة من الزملاء ينتظرون الرد على هذه الفتوى؟ وجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى

(137/244)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الصندوق له حالتان:
الحالة الأولى: أن يكون تجارياً، بمعنى أن القائمين عليه جهة تجارية تتفق مع المشاركين على أن يدفعوا لها أموالاً ثم هي تدفع لهم عند العجز أو الوفاة أو نحو ذلك، مبالغ قد تكون أكثر أو أقل أو مساوية لما دفعوه، فهذا الصندوق داخل حينئذ في التأمين التجاري وهو حرام، لما فيه من الجهالة والغرر وغير ذلك من المحاذير الشرعية، ومن اشترك فيه فليس له الاستفادة منه إلا بمقدار ما أعطاهم.
والحالة الثانية: أن يكون هذا الصندوق تكافلياً تعاونياً فيجوز، لكن لا بد أن يكون هذا الصندوق مضبوطاً بالضوابط الشرعية فلا يكون فيه حيف أو ظلم لأحد، ولا يكون مستثمراً أو مستغلاً فيما حرم الله تعالى، ولا بد أن يكون مبنياً على أسس تبعده عن الميسر، وتظهر فيه روح التعاون وملامح الإرفاق والتكافل الاجتماعي، وتمنع حصول نزاع أو خلافات بين المشتركين في الاستحقاق ونحو ذلك، ومن تلك الأسس التي تحقق هذه الأغراض ما يلي:
1- أن يكون قصد التعاون والتكافل ظاهراً جلياً، بحيث يتضمنه العقد التأسيسي الذي يوقع عليه المشاركون في الصندوق.
2- ألا يكون هنالك ارتباط بين ما يدفعه المشترك وبين ما يحصل عليه إذا وجد سببه، فقد يزيد وينقص حسب حال الشخص المستفيد، وليس بحسب حال ما يدفعه.
3- أن تكون الحالات التي تشملها مساعدة الصندوق موصوفة وصفاً محدداً منعا لحصول الخلاف فيما بعد.
4- أن تكون هناك لجنة تشرف على الصندوق، وتتولى النظر في حالات الاستحقاق بعد حصول كل حالة على حدة، وتحدد القدر اللازم لها باعتبار حال المستفيد غنى وفقراً، ونحو ذلك مما يظهر منه أن القصد هو التعاون والإرفاق، وليس المقايضة البحتة.
5- لا حرج في أن يكون الاشتراك في الصندوق بمبلغ مقطوع محدد أو بمبلغ مفتوح، ولا حرج في اختلاف نسبة ما يدفعه المشاركون فيه.

(137/245)


أما عن عدم علمكم بكيفية استثمار أموال الصندوق، فيمكنكم سؤال أهل الاختصاص عن ذلك، فإذا لم تعلموا مع بذل الوسع فالأحوط لكم بما أن الاشتراك اختياري ألا تشاركوا في هذا الصندوق، لأن الغالب على هذه الصناديق هو استثمار الأموال في بنوك الربا ونحوها.
وأما عن اللجنة القائمة على الصندوق، فالذي يشترط فيهم هو ألا يُدخلوا أموال الصندوق في معاملات محرمة، ولا يشترط أن تكون اللجنة من العلماء وإن كان ذلك هو الأفضل، لكن يشترط سؤال العلماء عما أشكل، وأما عن عدم اعتبار الصندوق حال المستفيد أهو غني أو فقير؟ فإنه لا يشترط أن يكون المستفيد من الصندوق فقيراً ما دام ذلك برضى المشتركين، ووفقاً للوائح منظمة للأمر بحيث لا يحصل التلاعب في أموال الصندوق.
وأما عن تغير النسبة المستقطعة ونسبة الاستفادة بحسب حال الشخص فلا حرج في ذلك ما دام الأمر مضبوطاً بلوائح معينة كما تقدم.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حكم نظام التأمين وحكم التأمين على الصحة
الصناديق التعاونية تغني عن التأمين الصحي
المجامع الفقهية مجمعة على عدم جواز التأمين التجاري
المزيد
53178
حكم تعليق الإعلانات التجارية بالمساجد
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » أحكام المساجد ومواضع الصلاة (387)
رقم الفتوى : 53178
عنوان الفتوى : حكم تعليق الإعلانات التجارية بالمساجد
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
سؤالي لكم هو: ما حكم تعليق الإعلانات التجارية على ما يسمى بلوحة الإعلانات داخل المسجد، وكذلك ما حكم الإعلان عبر مبكرات الصوت الخاص بالمساجد كالإعلان عن افتتاح روضة أطفال خاصة، أو عن تأجيل حفلة عرس؟ وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتعليق الإعلانات في المساجد على أقسام:

(137/246)


الأول: أن يكون الإعلان من باب الدلالة على الخير كالإعلان عن فتح روضة إسلامية للأطفال فلا ينبغي أن يشك في جوازه، لأن كونه دلالة على الخير يدخل فيما بنيت له المساجد.
الثاني: أن يكون الإعلان عن أمر مباح كالإعلان عن تأجيل حفل عرس ونحو ذلك مما يحصل نادراً وتتحقق به مصلحة عامة للناس، فلا حرج فيه والأولى عدم فعله إذا أمكن تحقيق الغرض بغير ذلك.
وأما الإعلان على سبيل الترويج التجاري، فهذا مما ينبغي أن تنزه عنه المساجد لما في ذلك من إشغال الناس بالصفقات التجارية، وكثرة مثل هذا النوع من الإعلانات وإقبال أصحاب السلع عليه، وقد ورد النهي عن البيع والشراء في المسجد، وهذا وإن كان في دخوله في معنى البيع المنهي عنه نظر، إذ هو ليس بيعاً شرعاً، إلا أنه ينبغي اجتنابه، لأن المساجد لم تبن لهذا.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
تجوز الصلاة في المصلى مالم يكن وسط المقابر أو في داخله قبر
لا تجوز الصلاة في المقبرة
شرار الناس من يتخذون القبور مساجد ؟
المزيد
53179
هل يشتري بالشفعة بالسعر المعلن أم المخفي؟
الفهرس » فقه المعاملات » الشفعة » الأحكام المتعلقة بالشفعة (7)
رقم الفتوى : 53179
عنوان الفتوى : هل يشتري بالشفعة بالسعر المعلن أم المخفي؟
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
اشترت إحدى جمعيات الإسكان قطعة أرض بسعر معين وليكن 8000 دينار للدونم وعند تسجيل قطعة الأرض في دائرة الأراضي تم تسجيلها بسعر أقل وليكن 600 دينار، وذلك من أجل تقليل الرسوم كونها تزيد مع زيادة السعر، فقمت أنا، وأنا شفيع (أي يعطيني القانون حق الاعتراض على البيع وأخذ الأرض من المشتري القديم كوني جارا للقطعة)، فقمت بالاعتراض وأخذت الأرض بقيمة 600 دينار، كما هو مبين في القيود الرسمية، مع أنني أعلم أن ثمنها الحقيقي هو 8000 وهو الثمن المقبوض فعلاً، فهل شرائي هذا حلال أم حرام؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً.

(137/247)


الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اشتمل سؤالك على عدة أمور:
الأمر الأول: ما يتعلق بتسجيل الأرض في الأوراق الرسمية بأقل من قيمتها الحقيقية هروباً من الرسوم المفروضة، وقد تقدم الكلام عن ذلك في الفتوى رقم: 5107 ، والفتوى رقم: 8097 ، والفتوى رقم: 29218 .
والأمر الثاني: ما يتعلق باستحقاق الشفعة بسبب الجوار، وقد تقدم الكلام عن ذلك في الفتوى رقم: 35475 .
والأمر الثالث: ما يتعلق بشراء الشفيع الأرض بالقيمة المعلنة مع أن هناك قيمة سرية متفقاً عليها، وللجواب عن هذا نقول: إنه حيث حكمنا بأن له حق الشفعة، فإنه يجب عليه أن يدفع الثمن الحقيقي الذي هو ثمانية آلاف ما دام يعلم بأنها هي الثمن الحقيقي، ولا يحق له بحال أن يقتصر على دفع ستة آلاف ركوناً إلى ما هو موجود في الأوراق واتكاءً على أن القانون معه، فإن ذلك لا يبيح له ما حرم الله. قال تعالى: وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ {البقرة: 188}.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يحق للشريك أن يبيع حصته دون علم شريكه
حكم إعلام الشريك شريكه ببيع حصته، وأخذ العوض عن حق الشفعة
تثبت شفعة الجوار مع الشركة في حق من حقوق الملك
المزيد
5318
المؤجر يستحق الإيجار حسب العرف
الفهرس » فقه المعاملات » الإجارة » أحكام الإجارة (525)
رقم الفتوى : 5318
عنوان الفتوى : المؤجر يستحق الإيجار حسب العرف
تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420
السؤال

(137/248)


استأجرنا شقة مشتركة مع جار لنا..أصبح العقد باسمه فقط..في نهاية العقد لمدة سنة أخبرناه بأنا سنترك الشقة..وبقينا فوق مدة الايجار 11 يوماً.. ثم القاطع الذي تركناه أجر بعد عشرين يوما.. فالمؤجر الآن يطالبنا بدفع إيجار الشهر الذي سكنا منه 11 يوماً.. ويحلف بالله أنه لايأخذ مالا حراما .. وأيضا أنا لا أريد أن آكل مالا حراما...لكني لا أجد عنده الحق في المطالبة... وشكرا لكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في هذه الصفقة أنه يلزمكم دفع إيجار 11 يوماً من إيجار الشهر، إذا لم يكن هناك شرط ولا عرف يقضي بخلاف ذلك.
فإذا كان في منطقتكم عرف أو كان العقد بينكم ينص على أن المستأجر إذا سكن أياماً من الشهر لزمه الشهر كله، فإنه يلزمكم دفع إيجار الشهر كله، ولكم منفعة البيت بقية الشهر، إن شئتم أن تؤجروه أو تسكنوا فيه أو تتركوه خالياً، فإن الخراج بالضمان. والمؤمنون على شروطهم. والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حكم أخذ الأجرة على قراءة القرآن
لا حرج على من يعالج بالقرآن أن يقبل الهدية أو الأجرة
قلة الأجرة لا تبيح الإخلال بالعقد
المزيد
53180
من مرويات الطبراني في معجمه حول المسح على الخفين وغيرهما
الفهرس » الحديث الشريف » علوم الحديث » أنواع الحديث (80)
رقم الفتوى : 53180
عنوان الفتوى : من مرويات الطبراني في معجمه حول المسح على الخفين وغيرهما
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1425
السؤال
لقد ورد في المسح على الجوربين والنعلين من حديث بلال من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الجوربين والخفين)

(137/249)


والسؤال من فضيلتكم هو تزويدي بالإسناد الثاني لنفس حديث بلال والذي رواه الطبراني في المعجم الكبير أو الأوسط على ما أظن والذي في سنده (يزيد بن أبي زياد)
ويرجى الإجابة في أقرب وقت ولعدم الإمكانية لي في الحصول على معاجم الطبراني .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالإسناد الثاني لحديث بلال ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الجوربين والخفين ) في الطبراني الكبير هو حدثنا إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي حدثني أبي ثنا ابن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والجوربين
ووردت روايات أخرى كثيرة في الطبراني الكبير والأوسط لهذا الحديث من رواية بلال رضي الله عنه ولكن فيها المسح على الخفين فقط أوالخمار بدل الجوربين
من هذه الروايات
1- حدثنا محمد بن النضر الأزدي ثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب عن بلال رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين
2- حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبي ح وحدثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا عيسى بن يونس ح وحدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثني أبي ثنا أبو معاوية ومحمد بن فضيل كلهم عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار
3- حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يحيى بن يعلى عن ليث عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين والخمار

(137/250)


4- حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وعلى الخمار
5- حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن عبد الله بن محرر عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن عن بلال قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وعلى الخمار
6- حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا داود بن الزبرقان ثنا ميمون أبو سفيان عن عبد الرحمن عن بلال قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين
7- حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ح وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا يحيى الحماني ثنا عبد السلام بن حرب عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن مكحول عن الحارث بن معاوية عن بلال رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار
8- حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا عبد الله بن يوسف ثنا الهيثم بن حميد عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن الحارث بن معاوية عن معاوية الكناني قال : كان هو ورجل من قريش يتوضآن من مطهرة المسجد فتنازعا في المسح على الخفين فقال بلال كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار
9- حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أ يوب عن أبي قلابة قال مسح بلال على موقيه فقيل له ما هذا قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار لم يذكر معمر في حديثه أبا إدريس وكذلك رواه يحيى بن أبي إسحاق عن أبي قلابة

(137/251)


10- حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا زهير عن حميد الطويل عن أبي رجاء عن عمه أبي إدريس أنه كان قاعدا بدمشق في يوم بارد يتوضأ فمر به بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا بلال كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال يمسح على الخفين والخمار
11- حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا معتمر بن سليمان عن حميد عن أبي المتوكل الناجي عن أبي إدريس عن بلال قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار
12- حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني وورد بن أحمد بن لبيد البيروتي قالا ثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد بن مسلم ثنا سعيد بن بشير عن مطر الوراق عن أبي قلابة الجرمي عن أبي الأشعث الصنعاني عن بلال رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار
13- حدثنا بكر قال نا محمد بن أبي السري العسقلاني قال نا معتمر بن سليمان عن ليث عن حبيب بن أبي ثابت عن شريح بن هانئ عن بلال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين والخمار .
14- حدثنا محمد بن أحمد بن لبيد نا صفوان بن صالح نا الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن مطر الوراق أنه حدثه عن أبي قلابة عن الأشعث الصنعاني أن أبا جندل بن سهيل والحارث بن معاوية مرا على بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ على ميضأة مسجد دمشق فسألاه عن المسح على الخفين فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
أقسام الحديث من حيث العمل به
أنواع الحديث، وأمثلة عنها
أوجه الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي
المزيد
مقالات ذات صلة
حديث الآحاد حجة في العقائد والأحكام
الحديث المتواتر شروطه وأنواعه
حجية خبر الآحاد
53181
هل يجوز أن يقارض العامل غيره ويأخذ من الربح؟

(137/252)


الفهرس » فقه المعاملات » المضاربة » أحكام المضاربة (92)
رقم الفتوى : 53181
عنوان الفتوى : هل يجوز أن يقارض العامل غيره ويأخذ من الربح؟
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
عندي مبلغ (20.000 ريال سعودي)، أعطيته أحد التجار، ليكون العمل منه، ونقتسم الربح مناصفة.. وبعد فترة أخذت من أخ آخر مبلغ (30.000 ريال سعودي) ليضارب به مع صاحبي التاجر، على أن يكون له 10%، دون أن أخبره أنَّ لي40% .. والربح الذي لي الآن -بعد اشتراك صاحبي- لا يزيد تقريباً عن الربح السابق لأن الربح الذي زاد بتوظيف الزيادة الأخيرة يساوي 10%، وهو المقدار الذي نقص من نصيبي .. ولكن أريد رأي الشرع؛ إذ خفت أن أكون واقعاً في محظور؟ ولكم جزيل الشكر على هذا المنبر اللامع.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز لك أن تدفع أموال هذا الشخص لشخص آخر ليضارب بها إلا إذا أذن لك بذلك، فإذا أذن لك فليس لك شيء من الأرباح، لأنك حينئذ وكيل عنه، ولا حرج عليك في الاتفاق معه على أن يعطيك أجرة معلومة مقطوعة مقابل الوكالة، فإن شرط لك في العقد شيئاً من الربح، فقد فسد العقد واستحق الشخص الثالث وهو عامل القراض أجرة المثل، والربح كله لصاحب المال.
قال زكريا الأنصاري في أسنى المطالب: الحكم الثاني: أن لا يقارض العامل غيره، فإن أذن له المالك فيه ليشاركه الغير في العمل والربح (ففعل لم يصح) لأن القراض على خلاف القياس، وموضوعه أن يعقده المالك والعامل فلا يعدل إلى أن يعقده عاملان (إلا إن صار وكيلاً) للمالك في القراض مع الثاني (وانسلخ) من القراض، والمال نقد فيصح كما لو قارضه المالك بنفسه .

(137/253)


قال الماوردي : ولا يجوز عند عدم التعيين أن يقارض إلا أميناً خبيراً (فإن شرط) العامل الأول (لنفسه شيئاً) من الربح (فسد) القراض لما مر أنه لا يجوز شرط شيء منه لغير المالك والعامل والربح كله للمالك (وأجرة الثاني على المال) لأنه لم يعمل مجاناً . انتهى
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
صورة المضاربة المذكورة في السؤال غير جائزة
عقد المضاربة الصحيح يضمن لك حقوقك.
المضارب غير المعتدي لايتحمل الخسارة
المزيد
53182
نصيب البنت من ميراث أمها إذا لم يكن لها غيرها، ونصيبها من ميراث أبيها
الفهرس » فقه المواريث » مسائل في الميراث (1021)
رقم الفتوى : 53182
عنوان الفتوى : نصيب البنت من ميراث أمها إذا لم يكن لها غيرها، ونصيبها من ميراث أبيها
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
في البداية أشكركم جزيل الشكر على هذا الموقع المتميز وهذه الخدمات الرائعة التي توفرعلى المسلم الكثير من الجهد والمشقة وجزاكم الله خيرا.
سؤالي يتعلق بأحكام المواريث، إذا تزوج الرجل امرأتين وكان له من الأولى ثلاث بنات وولد، ومن الثانية بنت واحدة وتوفي كل من الزوج والزوجتين فما نصيب البنت الوحيدة من الزوجة الثانية من ميراث أبيها وهل يحجب باقي الإخوة عنها الميراث أم لا ؟ أرجو الإجابة عن هذا الاستفسار ولكم جزيل الشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(137/254)


فإن البنت إذا لم يكن معها من يشاركها في الميراث من أمها من الأولاد فإنها ترث نصف مال الأم، ويستوي في ذلك ما ورثته هذه الأم من زوجها وما كان ملكا لها في الأصل. ويدل لهذا قول الله تعالى: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ {النساء: 11}، وترث هذه البنت أيضا من أبيها فتشارك أخاها وأخواتها الأخريات حيث يقسم ما بقي بعد ميراث أصحاب الفروض بين الابن والبنات للذكر مثل حظ الأنثيين.
ثم إننا ننبه السائل إلى أن أمر التركات أمر خطير جدا وشائك للغاية، وبالتالي، فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقا لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة للمحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقا لمصالح الأحياء والأموات. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لابد من حصر الورثة لتتم قسمة التركة بصورة شرعية
امرأة توفيت عن ثلاث بنات وأخت
يعطى الما ل الذي في ذمتك لورثة الدائن
المزيد
53183
الطريق إلى رفع الظلم عن المظلوم
الفهرس » الآداب والأخلاق والرقائق » الأخلاق (1062)
رقم الفتوى : 53183
عنوان الفتوى : الطريق إلى رفع الظلم عن المظلوم
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
نشب قتال بين عائلتين في البلدة التي أقيم فيها وقد اعتدت إحداهما على بيوت العائلة الأخرى فما هو التصرف الإسلامى الصحيح للعائلة المعتدى عليها وهل إذا قتل أو أصيب أي فرد من العائلتين فالقاتل والمقتول في النار

(137/255)


ولكم جزيل الشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد شرع الله عز وجل للمسلم رد الاعتداء على من اعتدى عليه، و أوجب رفع الظلم عمن ظلم. والتصرف الصحيح فيما ذكرت أن يرفع المعتدى عليه مظلمته إلى ولي الأمر، وحينئذ يجب على ولي الأمر أن يرد المعتدي ويقتص منه وينصف المظلوم أو المعتدى عليه ويصلح بين الجميع. قال الله تعالى: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ {الحجرات:9}. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن والقتال فيها وقال إن القاتل والمقتول في النار. ففي الصحيحين من حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، فقلت يارسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه . والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
مدار التفضيل بين الناس بالإيمان والتقوى
مصاحبة أهل الصلاح تبعدك عن المعاصي واستماع الأغاني
انتشار مغازلة البنات نذير خطر وأسبابها كثيرة
المزيد
مقالات ذات صلة
الكبر
الأمانة
اللِّين والرِّفق
المزيد
53185
معنى \"وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن..\"
الفهرس » الحديث الشريف » مقتطفات من الحديث الشريف » أحاديث قدسية مع شرحها (6)
رقم الفتوى : 53185
عنوان الفتوى : معنى "وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن.."
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال

(137/256)


جزاكم الله خيرا على جهودكم العظيمة في هذا الموقع ونفع الله بجهودكم الإسلام والمسلمين وبعد، فسؤالي عن المراد بمعنى ( التردد ) في قوله تعالى في الحديث القدسي : وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته. رواه البخاري. وهل نستطيع أن نقول إن هذا التردد صفة لله تعالى وهل هو صفة معنى أو غير ذلك ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التردد في قبض نفس المؤمن صفة فعلية خبرية ثابتة لله تعالى على ما يليق به سبحانه ( ليس كمثله شيء) ، والدليل حديث أبي هريرة المذكور في السؤال، وقد بسط الكلام عليه شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى فقال: قالت طائفة: إن الله لا يوصف بالتردد، وإنما يتردد من لايعلم عواقب الأمور، والله أعلم بالعواقب. والتحقيق أن كلام رسوله حق، وليس أحد أعلم بالله من رسوله ولا أنصح للأمة منه ولا أفصح ولا أحسن بياناً منه. ولكن المتردد منا وإن كان تردده في الأمر لأجل كونه ما يعلم عاقبة الأمور، لا يكون ما وصف الله به نفسه بمنزله ما يوصف به الواحد منا، فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، ثم هذا باطل فإن الواحد منا يتردد تارة لعدم العلم بالعواقب، وتارة لما في الفعلين من المصالح والمفاسد، فيريد الفعل لما فيه من المصلحة، ويكرهه لما فيه من المفسدة، لا لجهل منه بالشيء الواحد الذي يُحب من وجه ويكره من وجه، ومثل هذا إرادة المريض لدوائه الكريه، بل جميع ما يريده العبد من الأعمال الصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا الباب، وفي الصحيح ( حفت الجنة بالمكاره) وقال تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ، ومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور في الحديث. فإنه قال: لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. فإن العبد الذي هذا حاله صار محبوباً للحق محباً له يتقرب إليه أولاً بالفرائض وهو

(137/257)


يحبها، ثم اجتهد في النوافل التي يحبها ويحب فاعلها، فأتى بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق فأحبه الحق لفعل محبوبه من الجانبين بقصد اتفاق الإرادة بحيث يحب ما يحب محبوبه، ويكره ما يكره محبوبه، والرب يكره أن يسيء عبده ومحبوبه، فلزم من هذا أن يكره الموت ليزداد من محاب محبوبه، والله سبحانه وتعالى قضى بالموت، فكل ما قضى به فهو يريده ولا بد منه، فالرب مريد لموته لما سبق به قضاؤه وهو مع هذا كاره لمساءة عبده، وهي المساءة التي تحصل له بالموت، فصار الموت مرادا للحق من وجه، مكروها له من وجه. وهذا حقيقة التردد . اهـ , من مجموع الفتاوى بتصرف. فعلم من هذا النقل أن إطلاق وصف التردد على الله لا يجوز إلا مقيداً بقبض نفس المؤمن، ومعناه هو ما ذكره ابن تيمية .
قال الشيخ ابن عثيمين ( في لقاء الباب المفتوح): إثبات التردد لله عز وجل على وجه الإطلاق لا يجوز، لأن الله تعالى ذكر التردد في هذه المسألة: ما ترددت في شيء أنا فاعله. الحديث. وليس هذا التردد من أجل الشك في المصلحة، ولا من أجل الشك في القدرة على فعل الشيء، بل هو من أجل رحمة هذا العبد المؤمن، ولهذا قال في نفس الحديث: يكره الموت وأكره إساءته ولا بد له منه. وهذا لا يعني أن الله موصوف بالتردد في قدرته أو عمله بخلاف الآدمي . اهـ. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
معنى حديث "..إلا الصوم فإنه لي.."
حديث "كلكم ضال إلا من هديته"
معنى "أنا ثالث الشريكين ما لم يخن.."
المزيد
مقالات ذات صلة
تفرَّغ لعبادتي أملأ صدرك غنى
إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه
يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
المزيد
53186
سبب عدم نزل العذاب على قريش بعدما رأوا آية انشقاق القمر
الفهرس » السيرة النبوية » شمائل الرسول » معجزات الرسول (21)
رقم الفتوى : 53186
عنوان الفتوى : سبب عدم نزل العذاب على قريش بعدما رأوا آية انشقاق القمر

(137/258)


تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
هل هناك تفسير لعدم نزول العذاب على قريش حين كذبوا بآية انشقاق القمر مع مقارنة موقف مماثل حين طلبوا من الرسول(صلى الله عليه وسلم) أن يحول أحد جبال مكة إلى ذهب و جاء جبريل إلى الرسول(صلى لله عليه وسلم) يخبره أنه إذا جاءتهم آية و كذبوا بها فإنه سينزل بهم عذاب فلماذا لم يحدث هذا لقريش حين كذبوا بآية انشقاق القمر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن القمر قد انشق معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما طلب منه كفار قريش آية تدل على صدقه. وقد سجل القرآن الكريم هذه الحادثة، كما صحت في السنة النبوية الشريفة كما في البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: سأل أهل مكة أن يريهم آية، فأراهم انشقاق القمر . ولم يكن ذلك ـ أي انشقاق القمر بعينه ـ بطلب من قريش وإنما طلبوا دليلا يدل على صدقه صلى الله عليه وسلم، فأراهم الله تعالى تلك المعجزة ـ والتي ذكر رواد الفضاء أنهم أثبتوها كما جاء في محاضرات الأستاذ الدكتور زغلول النجار العالم المعروف.

(137/259)


أما المعجزات التي نص عليها الكفار وطلبوها من النبي صلى الله عليه وسلم بعينها فهي التي جاء عنها قول الله تبارك وتعالى: وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ {الإسراء: 59}، قال ابن كثير : يقول تعالى: سنتي في خلقي إذا آتيتهم ما سألوا فإن آمنوا وإلا عاجلتهم بالعقوبة، مع أنهم شاهدوا من آياته أعظم مما سألوا حين أشار بحضرتهم إلى القمر فانشق فرقتين . ومثل هذا المعنى عند القرطبي ، وهذا الطلب من المشركين لتلك المعجزات لم يكن رغبة في الحق وإظهارا للدليل عليه، وإنما هو للعناد والكفر والإمعان في الاستهزاء. ولو جاءتهم هذه الآيات التي طلبوا ثم كفروا بعد ذلك لنزل بهم العذاب. ولهذا خير الرسول صلى الله عليه وسلم بين إعطائهم ما سألوا فإن آمنوا وإلا عذبوا، وبين إنظارهم، فاختار إنظارهم كما حلم عنهم غير مرة. قاله ابن كثير، ولهذا قال الله تعالى عنهم: وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ*لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ {الحجر: 14ـ15}. ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 49312 . والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
قدرة النبي عليه الصلاة والسلام على كثرة الجماع من خوارق العادة
أمية الرسول صلى الله عليه وسلم معجزة وكمال
معجزة انشقاق القمر
المزيد
مقالات ذات صلة
من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم نطق الجماد والحيوان بين يديه
معجزة انشقاق القمر
نبع الماء من بين أصابعه
المزيد
53187
من شروط الرضاع المحرم
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » حقوق الأولاد » الرضاع » أحكام الرضاع (428)
رقم الفتوى : 53187
عنوان الفتوى : من شروط الرضاع المحرم
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال

(137/260)


أخي تبنى بنتا هو وزوجته لأنهما لم يرزقا بأطفال، وعمر الطفله سبعة أشهر ولقد رزقت أنا منذ شهرين بطفل وقد أشار علينا أحد الشيوخ بأن تقوم زوجتي بإرضاع الطفلة حتى أكون أنا والدها من الرضاعة و يكون أخي المتبنى للطفلة عمها من الرضاعة فتحرم عليه ويمكنها العيش معه في البيت دون مانع شرعي فهل هذا صحيح شرعا. وإذا كان صحيح شرعا فكم عدد الرضعات حتى يتم هذا الأمر
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن التبني حرام لا يجوز، وينبني عليه مفاسد كثيرة أوضحناها في فتاوى سابقة من ذلك الفتاوى بالأرقام التالية: 4360 ورقم: 34243 ورقم: 45060 ورقم: 46721 . وأما رعاية الولد المحتاج فأمر من أمور الخير والبر كما ذكر في الفتوى رقم: 35697 . وإذا تم إرضاع هذه الطفلة خمس رضعات وهي في السنتين الأوليين من عمرها فقد أصبحت بنتا لمن أرضعتها، وبنتا لصاحب اللبن وهو الزوج الذي ثار اللبن من وطئه، وكذا أخوه يعتبر عما لها من الرضاع. أما إذا كان الرضاع بعد الحولين فلا اعتبار به كما في الفتوى رقم: 32501 والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
إذا أرضعت الأخت أخاها صار ابناً لها
أخوات من رضعت منك أجنبيات فلا يحرمن على أبنائك
الأخ من الرضاع له حكم الأخ من النسب
المزيد
53188
حكم التصدق طلبا لزيادة المال
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » الصدقة وأحكامها (236)
رقم الفتوى : 53188
عنوان الفتوى : حكم التصدق طلبا لزيادة المال
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
ماحكم من يقوم بالتصدق طامعاًٌُُ ان يبارك له الله في ماله وعمله ويرزقه أكثر وأكثر ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في حكم التصدق والصوم لتحصيل عرض من أعراض الدنيا وأحوال ذلك، فنحيل السائل الكريم إلى هذه الفتوى وهي برقم: 25249 .
والله أعلم.

(137/261)


المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
ينبغي لمن تعهد أن يتبرع بمبلغ أن يفي بتعهده ما استطاع
من تحقق له أمر لا يجب عليه التصدق إلا بنذر
حكم إعطاء الصدقة لبناء المساجد، وللكافر
المزيد
53189
حكم ما يدفع من مال لعرض البضاعة في مكان جيد في الجمعيات
الفهرس » فقه المعاملات » الهبة » الرشوة (188)
رقم الفتوى : 53189
عنوان الفتوى : حكم ما يدفع من مال لعرض البضاعة في مكان جيد في الجمعيات
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
لي صديق يعمل مندوب مبيعات عن شركة فيقوم بعرض الطلبية لإحدى الجمعيات ولكي يأتي بطلبية أخرى يجب أن تباع الطلبية السابقة فأقوم بدفع المال لأحد الموظفين بالجمعية ليقوم بعرضها في أماكن جيدة لكي تباع ومن ثم فأنا أستطيع أن أجلب بطلبية أخرى لهذه الجمعيات ويكون لي من ورائها ربح فهل المال الذي أدفعه نظير عرض البضاعة يعتبر من الرشوة .
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالرشوة المحرمة هي ما يعطى لإبطال حق، أو إحقاق باطل، أو لنيل ما لا يستحقه المعطي، فإذا كان من حقك وضع هذه الطلبية في مكان جيد ولا يمكنك ذلك إلا بإعطاء مال للموظف المسؤول، فلا حرج عليك في إعطائه، والإثم في ذلك على الموظف لا عليك، وما تعطيه رشوة في حقه لا حقك، وإن لم يكن من حقك وضعها في هذا المكان فما تبذله في سبيل وضعها رشوة محرمة في حقك وحقه، وقد سبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 3373 ، والفتوى رقم: 1713 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حكم الرشوة في الإسلام
من أعطى رشوة ليتوصل بها إلى حق مشروع
الرشوة تستوجب غضب الله تعالى
المزيد
53190
شروح متن عمدة الفقه للمقدسي
الفهرس » فكر وسياسة وفن » ثقافة وفكر » معارف عامة (685)
رقم الفتوى : 53190
عنوان الفتوى : شروح متن عمدة الفقه للمقدسي
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425

(137/262)


السؤال
فضيلة الشيخ ماهو أيسر شرح لكتاب عمدة الفقه للمقدسي لأنى لا أقرا على شيخ لعدم توفر العلماء في بلادنا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أحسن شروح عمدة الفقه للمقدسي ، شرح العدة لبهاء الدين المقدسي ، وشرح شيخ الإسلام ابن تيمية.
ويمكن الاستفادة من دروس الشيخ الشنقيطي في شرحها وهي مسجلة. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يُرَكَّب الإنسان يوم القيامة من عجب الذنب
الناسخ والمنسوخ علم ثابت في أصول الفقه
المزيد
مقالات ذات صلة
إعادة بناء مسجد سريبرينيتسا
53191
هل تؤثر إفرازات المرأة على صحة الصلاة
الفهرس » فقه العبادات » الطهارة » الحيض والنفاس » أحكام دائم الحدث (107)
رقم الفتوى : 53191
عنوان الفتوى : هل تؤثر إفرازات المرأة على صحة الصلاة
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
أنا سيدة أبلغ من العمر 29 سنة وعندي مشكلة، منذ وأنا بنت تنزل علي إفرازات بيضاء قلت إنني عندما أتزوج سوف تزول ولكن للأسف لم تزل وحتى وأنا حامل وأنا متزوجة منذ أربع سنوات والمشكلة أنني أعمل وعندما أرغب في الصلاة وأرى هذه الإفرازات لا أصلي مما يجعلني أجمع بين الصلوات عندما أرجع إلى المنزل وعندما أذهب إلى الجامع لصلاة العشاء تنزل علي وأنا في الصلاة فهل بذلك تبطل صلاتي ولا تصح أفيدوني بالله عليكم ماذا أفعل مع العلم أنني ذهبت إلى دكتورة وأعطتني العلاج ولكن بلا جدوى. أرجو الرد في أسرع وقت إذا سمح وقتكم بذلك.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(137/263)


فإذا كانت هذه الإفرازات تتوقف مدة يمكنك فيه أداء الصلاة لزمك الوضوء عند خروجها لكل صلاة في وقتها وليس لك الجمع بين الصلاتين، وإن كانت مستمرة لا تتوقف مدة يمكنك فيها الطهارة والصلاة فإن عليك أن تتحفظي وتتطهري في وقت الصلاة ثم تصليها مباشرة، ولا يضرك خروج شيء منك أثناء الصلاة لأنك معذورة، ولك الجمع بين صلاتي الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء على رأي بعض الفقهاء، والأحوط عدم فعل ذلك إلا عند الحاجة ولمزيد الفائدة راجعي الفتوى رقم: 51282 . والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
طهارة وصلاة المصاب بالسلس
أحكام صلاة وطهارة من أصيب بداء الباسور
صاحب العذر الدائم يستنجي ويعصب المحل ويتوضأ لوقت كل صلاة
المزيد
53192
حكم الإتيان بأذكار المساء بعد صلاة الظهر
الفهرس » الأذكار والأدعية » أذكار الصباح والمساء (33)
رقم الفتوى : 53192
عنوان الفتوى : حكم الإتيان بأذكار المساء بعد صلاة الظهر
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
هل يمكن الإتيان بأذكارالمساء مباشرة بعد أداء صلاة الظهر والعصر في جمع التقديم أثناء السفر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيصح الإتيان بأذكار المساء بعد صلاة الظهر، لأن المساء كما في لسان العرب بعد الظهر إلى صلاة المغرب، وقال بعضهم إلى نصف الليل . اهـ. وقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في ذلك وهي برقم: 14709 فنحيل الأخ السائل إليها. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
كثر الذكر أرفع للدرجات
وقت أذكار الصباح ممتد إلى طلوع الشمس
تلاوة القرآن لا تغني عن أذكار الصباح والمساء
المزيد
53194
حكم النظر إلى صور النساء في الرسوم المتحركة
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » مقدماته » أحكام النظر والاختلاط (893)
رقم الفتوى : 53194

(137/264)


عنوان الفتوى : حكم النظر إلى صور النساء في الرسوم المتحركة
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
أنا عاشق لرسوم المتحركة المانجا "manga" , ومشكلتي هي أنني أحب الفتيات الجميلأت المرسومة, أكتر من نساء الواقع,
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز النظر إلى صورة النساء في الصور المتحركة أو غيرها إذا كن متبرجات.
كما لا يجوز النظر ومشاهدة هذه الأفلام إذا كان فيها ما يخل بالآداب الشرعية أو يتنافى مع العقائد الإسلامية.
وللمزيد من الفائدة والتفصيل نرجو الاطلاع على الجوابين التاليين: 46691 و 3127 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يجوز الجلوس مع المخطوبة إلا بوجود محرم
لا يجوز لابن الأخت أن يصافح زوجة خاله
لا يجوز للمرأة أن تختلط بالرجال غير المحارم
المزيد
53195
مسائل متنوعة في الضريبة
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » الضريبة ومسائل أخرى (91)
رقم الفتوى : 53195
عنوان الفتوى : مسائل متنوعة في الضريبة
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
سؤالي هو: عن تجارة الأدوية والمستحضرات الطبية بين الصيدليات علما بأن الأدويه المتاجر فيها مهربة من الدول المجاورة *ملاحظة: جميع الأدوية الموجودة في السوق أو أغلبها مهربة فهل تجارتها حرام نرجو إفادتكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم الكلام عن حكم منع الدولة من دخول بضائع معينة إلى البلد، وحكم فرض الدولة للضرائب على البضائع، وحكم تهريب البضائع هروبا من هذا المنع أو هروبا من الضرائب، وحكم البيع والشراء في البضائع المهربة، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5107 ، 9955 ، 42974 ، 13165 ، 52526 .

(137/265)


وخلاصة ما فيها: أنه لا يجوز للدولة المنع من دخول بضائع معينة إلى البلد إلا لغرض صحيح، ولا يجوز للدولة أن تفرض الضرائب على دخول البضائع إلا عند الضرورة، وأنه يجوز التهريب هروبا من الضرائب والمنع إذا كانت الضرائب أو المنع مما لا يجوز ما لم يكن هناك ضرر. وأنه يجوز بيع وشراء البضائع المهربة إذا كان منع الدولة أو فرضها للضرائب مما لا يجوز. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يجوز التزويرعلى الجمارك إن كان المأخوذ بحق
يجوز للدولة فرض ضرائب على المواطنين بشروط
كيف تحسب وتخرج زكاة أموالك.
المزيد
53196
شروط جواز الدعاء بخيري الدنيا والآخرة بالمسنون وغيره
الفهرس » الأذكار والأدعية » مقدمات » أسباب قبول الدعاء (93)
رقم الفتوى : 53196
عنوان الفتوى : شروط جواز الدعاء بخيري الدنيا والآخرة بالمسنون وغيره
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
ما أصل هذا الدعاء: دخلنا عليكم بلا إله إلا الله وألجمنا أفواهكم بلا حول ولا قوة إلا بالله وجعلنا شركم في نحركم حسبنا الله ونعم الوكيل، وما حكم من دعا به، فقد قالوا أنه لو كانت لك مسألة متعثرة فتقوله 10 مرات وتدخل على من يعثر لك المسألة فتحل بإذن الله.
فافيدوني جزاكم الله كل الخير
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(137/266)


فالصحيح من أقوال أهل العلم جواز الدعاء بخيري الدنيا والآخرة بما ورد في الشرع وبما لم يرد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ثم ليختر من الدعاء أعجبه إليه فيدعو . رواه البخاري عن عبد الله بن مسعود . ولكن التحديد بالعشر أو بغيرها يفتقر إلى دليل من الشرع فالتحديد بابه التوقيف، كما قال ابن قدامة في المغني: فينبغي أن يستبدل هذا الدعاء بما ورد في السنة: اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن سهلاً إذا شئت . رواه ابن حبان في صحيحه باب ذكر ما يستحب للمرء سؤال الباري جل وعلا تسهيل الأمور عليه إذا صعبت. وصححه الألباني في الصحيحة.
وراجع الفتوى رقم: 1390 . لمزيد من الفائدة. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
تجوز زيادة الدعاء في الركوع والسجود بعد ذكر المأثور
اسباب استجابة الدعاء من الداعي
شروط إجابة الدعاء
المزيد
53197
حكم إجارة مسجد لجماعة (حزب التحرير)
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » أحكام المساجد ومواضع الصلاة (388)
رقم الفتوى : 53197
عنوان الفتوى : حكم إجارة مسجد لجماعة (حزب التحرير)
تاريخ الفتوى : 27 رجب 1425
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم

(137/267)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم:أما بعد إلى من شرفهم الله بالعلم علمائنا الأفاضل أفتونا مأجورين.نحن جماعة من المسلمين من أهل السنة والجماعة نطبق الإسلام على منهج السلف الصالح عقيدة وفقها نقيم في الدنمارك من سنوات طويلة ولأسباب لا تخفى عليكم.ولكي نحافظ على ديننا وهويتنا وكذلك من أجل أبنائنا وأبناء المسلمين قمنا باستئجار مبنى كبير جعلناه مكانا للعبادة وبعض الأنشطة فنقيم فيه الصلوات الخمس والجمعة وصلاة التراويح وكذلك نقيم فيه حلقات التعليم للكبار والصغار وللنساء أيضا كما أننا نقيم بعض الأنشطة الرياضية والثقافية وكل ذلك في سبيل مرضاة الله عز وجل لا نأخذ أجرا من أحد . وبسبب التكاليف الكثيرة التي تواجهنا من إيجار للمكان وتوابعه من فواتير الكهرباء والماء وغيرها من أعمال الصيانة فإننا نقع في عجز في كثير من الشهور ونحن كما أسلفنا لا نأخذ أي مساعدة من أي جهة رسمية سوى التبرعات من المسلمين وهذا لا يكفي. فقمنا بفتح مطعم صغير داخل المسجد لكن في مكان منعزل عن المسجد ولا نصلي فيه وله فاصل يفصله عن مكان المصلى نبيع فيه الطعام للتخفيف علينا من النفقات. كما أننا قمنا بإعطاء المكان لجماعة حزب التحرير أربعة أيام في الشهر ولمدة ساعتين يجتمعون فيه ببعضهم لقاء مبلغ جيد من المال لا يخطبون الجمعة ولا يؤمون المسلمين في الصلاة. فأنكر علينا بعض إخواننا ذلك بحجة أنهم أي الحزب من أهل البدع ولا يجوز لنا فعل ذلك وقد سألنا بعض الشيوخ الكرام الذين يقيمون معنا فأجازوا ذلك لنا. لكن أولئك الإخوة لم يعجبهم ذلك وأرادوا أن نسأل علماء مشهورين ومعروفين عند المسلمين ونحن نضع القضية بين أيديكم وقد فصلنا لكم كل شيء فنرجو منكم التكرم بالرد علينا بسرعة لحل هذه المشكلة بارك الله فيكم وجزاكم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. ملاحظة المكان قائم منذ عشر سنوات لكن هذه الأشهر قمنا بذلك

(137/268)


للعجز المالي الذي نعاني منه.يمكنكم الرد لو أردتم على العنوان التالي( salaahassan@hotmail.com )
إخوانكم في لجنة مسجد طيبة في الدنمارك
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن حزب التحرير وقع في انحرافات عقدية خطيرة تكفي في وصمه بأن أصحابه من أهل البدع، وانظر الفتوى رقم: 34834 والفتوى رقم: 13372 والفتوى رقم: 29120 والسماح لهم باستغلال المسجد للقاءاتهم ونشاطاتهم فيه عدة محاذير قد تربو على مصلحة حصول المال:
1- فيه نوع إعانة لهم على ما هم فيه من الانحراف، فإنهم لا يكتفون بمجرد التحدث مع بعضهم والمصافحة والاجتماع العادي، لأنهم لو أرادوا ذلك لفعلوه في بيوتهم، بل لا بد لهم من إقامة بعض الدروس فيما بينهم، وقد يقرءون فيها شيئا من مناهجهم المخالفة لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
2- إذنكم لهم باستغلال المسجد قد يؤدي بهم إلى التفكير في استغلاله فترة أطول، بل ربما أدى بهم إلى التفكير في انتزاعه منكم، وهذا معلوم من حال الجماعات في أوروبا.
3- قد يكونون سببا في استعداء الحكومة عليكم بما يقومون به من نشاطات غير منضبطة بضوابط الشرع، فيشوشون عليكم في دعوتكم، وقد يقوضون هذا الصرح الذي جعلتموه للدعوة إلى الله عز وجل.
4- قد يكون في ذلك ترويح لهم ولنشاطاتهم، فقد يحضر عندهم في المسجد من عوام المسلمين ما يكونون سببا في انحرافه وتحزبه.
5- أنه قد ذهب جماعة من الفقهاء إلى كراهة إجارة المسجد وعللوا ذلك بأن المساجد لا تبنى للكراء

(137/269)


سئل ابن القاسم رحمه الله تعالى أرأيت إن بنى رجل مسجدا فأكراه من يصلي فيه؟ قال: لا يصلح هذا في رأيي لأن المساجد لا تبنى للكراء. اهـ. من المدونة. ونظرا لما تقدم فإننا ننصح الإخوة بعدم إيجار المسجد لجماعة حزب التحرير، ولعل الله سبحانه وتعالى يغنيهم عن ذلك، وقد قال تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {التوبة: 28}.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
تجوز الصلاة في المصلى مالم يكن وسط المقابر أو في داخله قبر
لا تجوز الصلاة في المقبرة
شرار الناس من يتخذون القبور مساجد ؟
المزيد
53198
حكم النظر إلى وجه المرأة الميتة
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » مقدماته » أحكام النظر والاختلاط (894)
رقم الفتوى : 53198
عنوان الفتوى : حكم النظر إلى وجه المرأة الميتة
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
أفيدونا بارك الله فيكم في مسألة نظر الإمام إلى الجنازة، مع العلم بأن الميت امرأة، فهل يجوز له كشف الستار عن وجهها والنظر إليها، مع العلم بأنها مستقبلة للقبلة، أفيدونا؟ سدد الله خطاكم ووفقكم لما يحب ويرضى.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للرجل أن ينظر إلى وجه المرأة الأجنبية وكفيها لغير حاجة في حياتها وبعد موتها على الراجح من أقوال أهل العلم، وإنما يجوز للرجل الكشف عن وجه الميت قبل دفنه وتقبيله إذا كان رجلاً مثله أو امرأة من محارمه؛ لما في صحيح البخاري أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما علم بموت النبي صلى الله عليه وسلم جاء فكشف الثوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله وقال: بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتاً.
وجاء فيه أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل وجه عثمان بن مظعون ...
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

(137/270)


فتاوى ذات صلة
لا يجوز الجلوس مع المخطوبة إلا بوجود محرم
لا يجوز لابن الأخت أن يصافح زوجة خاله
لا يجوز للمرأة أن تختلط بالرجال غير المحارم
المزيد
532
تاريخ طباعة القرآن الكريم
الفهرس » القرآن الكريم » جمع القرآن الكريم » تقسيم المصحف وتطوير خطه (30)
رقم الفتوى : 532
عنوان الفتوى : تاريخ طباعة القرآن الكريم
تاريخ الفتوى : 15 ربيع الثاني 1422
السؤال
متى وأين تم طبع القرآن الكريم لأول مرة بآلات الطباعة؟.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأول كتاب طبع باللغة العربية هو القرآن الكريم وكان ذلك في البندقية بإيطاليا سنة 1530م ذكر ذلك الدكتور يحيى الجبوري في كتابه منهج البحث.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
تقسيم القرآن إلى أجزاء وأحزاب
نقط المصحف وتشكيله لا يدخل في باب البدعة
عد أجزاء القرآن الكريم
المزيد
مقالات ذات صلة
رسم المصحف وتطوير خطه
الخط القرآني والخط الإملائي
53200
حكم تعديل المواد الدراسية للحصول على شهادة
الفهرس » فقه المعاملات » الخيار » الغش وأحكامه (192)
رقم الفتوى : 53200
عنوان الفتوى : حكم تعديل المواد الدراسية للحصول على شهادة
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم

(137/271)


نرغب إليكم في الاستعلام حول أمر خاص، راجين إعلامنا حكم الشرع فيه، ولكم منا الحب والتقدير، أنا شاب متخرج من الجامعة منذ عدة سنوات وقد لاحت لي في الأفق فرصة لإكمال تعليمي وتعديل شهادتي وهي شهادة العلوم الطبيعية إلى شهادة الصيدلة، وحيث أن هذا الأمر غير متاح لي في بلدي وهو متاح في بلد آخر غير إسلامي، علماً بأن هذا البلد الأجنبي غير المسلم الدراسة فيه غير جدية وتعتمد على الرشوة هذا من ناحية، أما من ناحية أخرى فإنني إذا ما ذهبت إلى هذا البلد فإن أي فترة أمكث فيها لن تتجاوز مدة أقصاها أسبوعان وإنني فيما لو حصلت على هذا التعديل فإنني سوف أخضع لامتحان حقيقي في بلدي امتحان تعديل آخر أحصل بموجبه على شهادة الصيدلة، مع العلم بأن دراستي الأسياسية هي قريبة المضمون جداً من الفرع الذي أنوي التعديل باتجاهه، أرجو إفتائي في هذا الأمر الذي بات يؤرقني ولا أجد له جواباً شافياً يبين لي وجه الحق فيه؟ ولكم جزيل الشكر والامتنان.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا لم نحط علماً بحقيقه ما ينوي الأخ السائل فعله.. ولكننا نقول على سبيل الإجمال، إذا كان هذا التعديل عن دراسة للمواد التي يتعين على الطالب دراستها لكي يحصل على شهادة صيدلة فلا مانع منه.
أما إن كان عن طريق الغش والرشوة فحرام، لحديث: من غش فليس مني. رواه مسلم .
ومسألة خضوع الطالب للامتحان في بلده حال رجوعه بهذه الشهادة لا يبيح له الحصول عليها عن طريق الغش والتزوير، إذ حقيقة الأمر تظل هي أنه يحمل شهادة مزورة، وراجع الفتوى رقم: 13237 ، والفتوى رقم: 17590 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
كتابة رسائل الماجستير للآخرين لا يجوز
لا تكن طرفاً مساعداً في عمل محرم
الغش حرام في الامتحانات وغيرها
المزيد
53201
حكم التصرف بالمنحة من الدولة

(137/272)


الفهرس » فقه المعاملات » الهبة » أحكام الهبة (595)
رقم الفتوى : 53201
عنوان الفتوى : حكم التصرف بالمنحة من الدولة
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
أود أن أسأل عما إذا كان هناك شخص منحته الدولة شيئاً ما وكان له منه اثنان أي زوجان وله الحرية كيف ما يستعمله وهذا الحق أعطته له الدولة، فهل يحق له أن يعطي أحدهما ليستعمله شخص آخر ليس له علاقة بعمله، مع العلم بأن المسؤول بالدولة، يعلم أنه لا يمكن لشخص استعمال الشيئين في مرة واحدة مثال ذلك سيارتين أو اثنين من الهواتف النقالة فما حكم ذلك مع علم الدولة به؟ ولكم ألف جزاء بالخير إن شاء.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت هذه المنحة هبة من الدولة لهذا الشخص فله أن يفعل فيها ما شاء، والهبة في الشرع هي كما يقول صاحب تبيين الحقائق: تمليك العين بلا عوض.
فإذا كانت الدولة ملكت الشخص شيئاً فردياً كان أو زوجياً فإنه يحق له بيعه وإهداؤه وغير ذلك من التصرفات المشروعة، أما إن لم تكن ملكته إياه وإنما أعطته إياه لمصلحة العمل ونحو ذلك، فهذا الشيء ملك للدولة لا يحق للشخص التصرف فيه إلا حسب شروط الدولة وبإذنها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجوز هبة ثواب ما يقرأ من القرآن للميت
الفرق بين الوصية والهبة
العدل بين الأبناء واجب في العطايا
المزيد
53202
حكم دفع الأم الزكاة لبنتها وتقيم وتأكل عندها
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » مصارف الزكاة » من لا تدفع إليهم الزكاة (82)
رقم الفتوى : 53202
عنوان الفتوى : حكم دفع الأم الزكاة لبنتها وتقيم وتأكل عندها
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
جدتي تسكن معنا في المنزل وتعطي والدتي من أموال زكاتها حيث والدتي تنفقها في المنزل (الجدة تأكل من هذه الأموال) هل يجوز ذلك؟
ولكم جزيل الشكر
الفتوى

(137/273)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز صرف الزكاة إلا إلى الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله في كتابه بقوله: إِنَّما الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {التوبة: 60} ولا يجوز للوالد صرف زكاته لولده إذا كانت نفقته واجبة عليه لصغره أو عجزه ونحو ذلك، لأن الوالد حينئذ يقي ماله ويسقط واجبا بواجب آخر، وكذلك لا يجوز إعطاء الولد الزكاة إذا كان له ما ينفقه على نفسه لأنه غني، وكذلك لو كان قادرا على الكسب فهو في حكم الغني، أو كانت البنت متزوجة ومكفية بنفقة زوجها.
قال البهوتي رحمه الله: ولا يجوز دفع الزكاة إلى فقيرة لها زوج غني تصل نفقته إليها لاستغنائها بذلك؛ إلا إذا كان عليها دين فتعطى من سهم الغارمين لا من سهم الفقراء، وأما إذا كانت محتاجة للنفقة وغير مكفية بنفقة زوجها أو أولادها فلا حرج على أمها في دفع الزكاة لها، ولكن لا ينبغي لها أن تدفع الزكاة لها، ثم تقيم عندها وتأكل من نفقتها، لأنها حينئذ تكون كأنها قد أسقطت النفقة على نفسها بالزكاة التي دفعتها لابنتها، ولكن ينبغي أن تنفق على نفسها من مالها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لايجزئ دفع الزكاة إلى الوالدين
دفع الجدة للزكاة إلى أحفادها
يجوز للزوجة دفع زكاتها إلى زوجها الفقير.
المزيد
53203
التوكل الحقيقي لا ينافي الأخذ بالأسباب
الفهرس » الآداب والأخلاق والرقائق » الأخلاق (1062)
رقم الفتوى : 53203
عنوان الفتوى : التوكل الحقيقي لا ينافي الأخذ بالأسباب
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
هل التوكل يؤثر على العمل، وكيف؟
الفتوى

(137/274)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحقيقة التوكل هي عمل القلب وعلمه، فعمل القلب الاعتماد على الله عز وجل والثقة به، وعلمه معرفته بتوحيد الله سبحانه بالنفع والضر.
وعمل القلب لا بد أن يؤثر في عمل الجوارح والذي هو الأخذ بالأسباب، فمن ترك العمل -أي الأخذ بالأسباب-فهو العاجز المتواكل الذي يستحق من العقلاء التوبيخ والتهجين، ولم يأمر الله بالتوكل إلا بعد التحرز والأخذ بالأسباب، قال الله تعالى: وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ {آل عمران:159}، وقد قال عليه الصلاة والسلام للذي سأله: يا رسول الله أعقلها -أي الناقة- وأتوكل، أو أطلقها وأتوكل؟! قال: اعقلها وتوكل. رواه الترمذي وحسنه الألباني .
فمن كان توكله صحيحاً أخذ بالأسباب، وانظر للمزيد من الفائدة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 18784 ، 23867 ، 44824 والفتاوى المرتبطة بها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
مدار التفضيل بين الناس بالإيمان والتقوى
مصاحبة أهل الصلاح تبعدك عن المعاصي واستماع الأغاني
انتشار مغازلة البنات نذير خطر وأسبابها كثيرة
المزيد
مقالات ذات صلة
الكبر
الأمانة
اللِّين والرِّفق
المزيد
53204
الولد فهو منسوب إلى من كنت زوجة له
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » حقوق الأولاد » النسب (179)
رقم الفتوى : 53204
عنوان الفتوى : الولد فهو منسوب إلى من كنت زوجة له
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
أريد فتواكم في مسألة جزاكم الله خيراً، أنا كنت متزوجة وأثناء زواجي لم أكن على وفاق مع زوجي تعرفت على رجل أثناء زواجي وكانت لي معه علاقة غير شرعية كان نتيجتها ولد، لم يدم زواجي طويلاً طلقت وتزوجت من الرجل الذي كانت لي معه علاقة وتبنا والحمد لله، هل يجوز للولد أن يعيش معنا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(137/275)


فقد وقعت أنت وهذا الرجل في ذنب عظيم وفي كبيرة من كبائر الذنوب، فالواجب عليكما التوبة النصوح مما فعلتما قبل أن ينزل بكما هادم اللذات ومفرق الجماعات، وقبل أن تندما حيث لا ينفع الندم، وللتوبة شروط من أعظمها الندم على الوقوع في الذنب، ولمعرفة شروط التوبة انظري الفتوى رقم: 5450 .
وأما هذا الولد فهو منسوب إلى من كنت زوجة له، وانظري الفتوى رقم: 51691 .
ولا مانع من بقاء هذا الولد عندكم ولكن مع الحذر من التبني وهو أن ينسب الولد إلى غير أبيه، ولكم رعايته والاعتناء به وتربيته التربية الصالحة، نسأل الله أن يتجاوز عنكم وأن يغفر ذنوبكم.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
هل ينسب الطفل الناشيء قبل الزفاف لوالده
تضاف المرأة لزوجها إضافة زوجية لا نسبية
موقف الإسلام من الجنسيات
المزيد
53205
لا زكاة في الأرض المعدة للسكنى
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » زكاة عروض التجارة والأسهم » أحكام زكاة العروض (134)
رقم الفتوى : 53205
عنوان الفتوى : لا زكاة في الأرض المعدة للسكنى
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
كان عندي مبلغ من المال وقبل أن يحول الحول، اشتريت قطعة أرض سكنية وبقي عندي جزء من المال فهل عليه زكاة، علما أنه في حالة جمع قيمة المال المتبقي مع قيمة الأرض يبلغ النصاب ،علماً اني أعيش مع اهلي حاليا، وليس لي دار خاصة بي؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(137/276)


فلا تجب الزكاة في النقود إلا إذا بلغت نصابا وحال عليها الحول، لما رواه ابن ماجه بإسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول . صححه الألباني . وروى الترمذي من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول عند ربه . وما دمت قد اشتريت بجزء من المال أرضا للسكنى قبل مرور الحول وما بقي منه لا يبلغ نصابا فلا زكاة عليك فيه لأنه دون النصاب. ولا زكاة عليك في الأرض التي اشتريتها للسكنى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يزكى العقار المستثمر دون المعد للسكنى
حكم زكاة البضاعة الكاسدة
الأرض المعدة للتجارة تجب فيها الزكاة
المزيد
53206
الخطوات الواجب فعلها تجاه المنكر حتى تبرأ الذمة
الفهرس » الدعوة ووسائلها » الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (191)
رقم الفتوى : 53206
عنوان الفتوى : الخطوات الواجب فعلها تجاه المنكر حتى تبرأ الذمة
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
أنا أعمل موظفاً في إحدى الشركات الخاصة، وعندما عملت في الشركة وجدت أنهم يقومون بأخذ أموال من أحد موردي الشركة عن طريق الغش والخداع، علماً بأن المورد هو شركة أمريكية الأصل واستمر الحال على ما هو عليه حتى الآن، أصحاب الشركة على علم بذلك، هل في هذه الحالة أعتبر آثماً، وماذا يجب علي فعله؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجزاك الله خيراً لغيرتك على مصالح الآخرين وبغضك للمنكرات وسعيك لتغييرها، فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يصلح حالك، وأن يصرف عنا وعنك كيد الكائدين.

(137/277)


أما عن سؤالك فإن الواجب عليك -عند رؤية ما ذكرته من إخلال ومنكرات- هو أن تنصح من يفعل ذلك وتنهاهم عن هذه المنكرات وتذكرهم بالله واليوم الآخر ما لم تخش على نفسك الضرر الذي لا يمكن تحمله، قال عليه الصلاة والسلام: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
فإن استجابوا فذاك؛ وإلا فارفع أمرهم إلى الجهات المختصة مع البيانات التي تدينهم حتى يمنعوهم من هذه المنكرات، أو يتخذوا ضدهم ما يستحقونه من عقاب، وإذا نصحت ونهيت من يفعل ذلك، ورفعت أمر من لم يستجب منهم إلى المسؤول عنهم فنرجو أن تكون ذمتك قد برئت عند الله تعالى، ولك على ذلك عظيم الأجر إن شاء الله، واعلم أنك قد تتعرض للأذى بسبب النصح والنهي عن المنكر فعليك بالصبر، قال الله تعالى: وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ {لقمان:17}، وما تعرضت له من أذى في سبيل النهي عن المنكر فلن يضيع عند الله بل سيجزيك الله به خيراً في الدنيا والآخرة بإذنه تعالى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
إنكار المنكر بالقلب معناه: مفارفته وتمني زواله وحزنك على عدم قدرتك على تغييره
ضوابط في نصيحة ذوي المناصب.
شأن المسلمين في التعامل مع من حكم بغير الشرع
المزيد
53207
تأخير قضاء الصلاة الفائتة لا يجوز
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » شروط الصلاة » قضاء الفوائت (185)
رقم الفتوى : 53207
عنوان الفتوى : تأخير قضاء الصلاة الفائتة لا يجوز
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال

(137/278)


ما الحكم إذ أنا أديت صلاة الصبح والظهر وعند صلاة العصر اكتشفت أنني محتلم منذ الصبح وقمت واغتسلت وصليت العصر فقط وفي اليوم التالي وعند صلاة الصبح أعدت صلاة صبح اليوم السابق وفعلت كذا في صلاة الظهر فما حكم ذلك . أفيدوني جزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان الواجب عليك أن تقضي جميع الصلوات التي صليتها وأنت جنب فوراً مرتبة بعد اغتسالك، لا أن تؤخرها لوقتها لليوم التالي، لقوله صلى الله عليه وسلم: من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة ، لها إلا ذلك . متفق عليه. وعلى هذا فإن تأخيرك لقضاء الصلاة إلى اليوم التالي لا يجوز، وما دمت تجهل المسألة فنرجو أن لا تؤاخذ على التأخير. وانظر الفتوى رقم: 24239 والفتوى رقم: 11267 . والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
أد الصلاة عند تذكرها
يجوز للذي فاتته فريضة ثم أقيمت الصلاة الأخرى أمران
تصلي مع الجماعة التي تصلي العصر وتنوي أنت الظهر
المزيد
53208
ما يباح أكله من اللحوم
الفهرس » الأطعمة والأشربة والصيد » الأطعمة » الأحكام المتعلقة بالأطعمة (293)
رقم الفتوى : 53208
عنوان الفتوى : ما يباح أكله من اللحوم
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
ما هو الحلال من أكل اللحوم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما يباح أكله من اللحم هو ما ذكي ذكاة شرعية من الحيوانات المأكولة اللحم، وكذلك يباح أكل السمك والجراد بدون ذكاة، فقد روى أصحاب السنن عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أحلت لنا ميتتان: الحوت والجراد . وصححه الألباني .

(137/279)


والذكاة الشرعية هي ذبح أو نحر المسلم -رجلا كان أو امرأة أو صبياً مميزا- لحيوان مأكول اللحم، وكذلك الكتابي (اليهودي أو النصراني)، قال العلامة خليل في المختصر -وهو مالكي المذهب- معرفاً للذكاة: الذكاة قطع مميز يناكح تمام الحلقوم والودجين.
وأما ما ذبحه غير المسلم أو الكتابي فلا يجوز أكله، وكذلك ما صعق بالكهرباء أو بغيره أو ما خنق... ولو فعل ذلك من قبل مسلم أو كتابي، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 10524 ، والفتوى رقم: 2437 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يجوز للمسلم أن يطعم شيئاً حلالا قد منعه عنه الأطباء إذا غلب حدوث ضرر بسببه
يجوز أكل لحم الحصان للأدلة التالية
يحرم أكل لحم الضفادع والثعابين
المزيد
53209
(أستحلفك بالله)هل فيها قوة اليمين، وأحكام قول (بالله على من يسمعني أن يدعو لي)
الفهرس » الأيمان والنذور » الأيمان » أحكام اليمين (352)
رقم الفتوى : 53209
عنوان الفتوى : (أستحلفك بالله)هل فيها قوة اليمين، وأحكام قول (بالله على من يسمعني أن يدعو لي)
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
عند تصفحي الفتاوى على الشبكة الإسلامية و جدت سؤالا لامرأة كانت قد استحلفتكم أن تقرؤوا رسالتها كاملة رغم طولها, و أنا أسأل عندما يقول المرء لأخيه أستحلفك أن تفعل كذا وكذا هل هذا يعني بالله افعل كذا وكذا, و أيا كان المعنى فإن لم تكن هناك استجابة فعلى من يقع الوزر؟ سمعت في إحدى القنوات فتاة فلسطينية تصرخ وتقول بالله على كل من يسمع ندائي أن يدعو لنا. فهل كل من لم يدعو لها تتحمل هي الوزر أم يتحمله الشخص السامع خاصة أنه يستطيع أن يبر القسم؟ وهل يوجد فرق بين أن تحلف على شيء قابل للتنفيذ وآخر غير قابل مثال أن تقول نفس الطفلة الفلسطينية بالله على كل من يسمع ندائي أن ينقذنا و يأتي لنجدتنا؟
وجزاكم الله خيرا
الفتوى

(137/280)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعبارة أستحلفك ليس معناها بالله افعل كذا. ولا هي في قوة اليمين، لأن أستحلفك معناها أطلب منك الحلف، مثل أستشيرك معناها أطلب منك الإشارة، وأستكتبك أطلب منك الكتابة، فالسين والتاء قال أهل اللغة إنهما للطلب.
وعليه.. فلا وزر في عدم الاستجابة على المستحلِف بكسر اللام، ولا على المستحلَف بفتحها.
وأما الذي قال بالله على كل من يسمع ندائي أن يدعو لنا، فقد اختلف أهل العلم فيما إذا كان يجب على من يسمعه أن يدعو له من باب وجوب إبرار القسم أم أن ذلك مستحب فقط وليس واجبا؟ والذي اعتمده جمهور العلماء هو الندب، وراجع فيه فتوانا رقم: 17528 . وعلى القول بأن إبرار القسم واجب فإن الإثم يكون على المقسم والمحنث، ولكن الكفارة تختص بالمقسم. والإثم على القول به لا يقع إلا فيما هو مقدور عليه، وأما ما لا يستطاع فلا إثم فيه. قال تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا {البقرة: 286}. وقال: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج ٍ{الحج: 78} والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الكفارة إطعام أو كسوة عشرة مساكين
من أقسم على فعل شيء أو تركه ثم حنث فإنه تلزمه الكفارة
كفارة يمين أولى من طلاق الزوجة
المزيد
53210
العهود السبعة السليمانية.. خزعبلات وأكاذيب
الفهرس » فكر وسياسة وفن » ثقافة وفكر » معارف عامة (685)
رقم الفتوى : 53210
عنوان الفتوى : العهود السبعة السليمانية.. خزعبلات وأكاذيب
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
ما مدى صحة العهود السبعة السليمانية؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(137/281)


فلا حقيقة لما يسمى بالعهود السبعة السليمانية، وإنما هي خرافات وخزعبلات وادعاء أكاذيب على نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام، ورد في بعض الكتب أن الذي يسمى بالتابعة هي التي أعطت لسليمان هذه العهود السبعة، والتي صارت بعد تسمى بالعهود السبعة السليمانية.
جاء في كتاب الرحمة في الطب والحكمة أن: التابعة عجوز شمطاء تهدم الدور والقصور، وتقلل الرزق بالليل والنهار، وتخلف الربا والأشرار، فما أن علم بها سليمان حتى أمر بجرها بالسلاسل والأغلال، وعذبها عذاباً شديداً، وقال لها: كيف نخفف عنك العذاب والشر كله منك، قالت: يا نبي الله، أنا التابعة التي أخلي الديار، وأنا معمرة الهناشير والقبور، وأنا التي مني كل داء ومضرة، نومي على الصغير فيكون كأن لم يكن، وعلى الكبير بالأوجاع والأمراض والعلل والبلاء العظيم والفقر، وأسلط عليه ما لا يقدر عليه، ونومي على المرأة عند الحيض أو عند الولادة فتعقر ولا يعمر حجرها، ونومي على التاجر في تجارته بعد الفرح بالربح فيها فيخيب ويخسر. وأخذت تعدد ألوانا وأصنافا من العذاب والبلاء التي تمتحن بها عباد الله، وقد أعطته العهود والمواثيق -العهود السليمانية السبعة- وأن من علقها فإنها لا تقربه في نفسه أو أهله أو ماله. انتهى ص: 95-96.
وهذا الكلام لا يعقله عاقل؛ إذ المتصرف في الكون هو الله وحده لا شريك له، وادعاء مثل هذه الأمور كفر وضلال، وكافة تلك العهود تزخر بالشرك، وفيها الاستغاثة بغير الله، وتحتوي على طلاسم وعزائم لا يُفقه معناها....
وننبه إلى أن كتاب الرحمة في الطب والحكمة يضم الكثير من هذه الكفريات والخرافات التي ليس لها أصل في الدين، بل أغرب من ذلك أن فيه الأمر بكتابة بعض الآيات بالنجاسة مما هو ردة صريحة، وقد نسب هذا الكتاب -كذبا- إلى الإمام السيوطي ، ومعلوم أن عالما في منزلة السيوطي من الورع والزهد والتمسك بالسنة لا يقول مثل هذا الكلام.
والله أعلم.

(137/282)


المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يُرَكَّب الإنسان يوم القيامة من عجب الذنب
الناسخ والمنسوخ علم ثابت في أصول الفقه
المزيد
مقالات ذات صلة
إعادة بناء مسجد سريبرينيتسا
53211
لا يفسخ عقد الإجارة إلا لسبب يقتضيه
الفهرس » فقه المعاملات » الإجارة » أحكام الإجارة (525)
رقم الفتوى : 53211
عنوان الفتوى : لا يفسخ عقد الإجارة إلا لسبب يقتضيه
تاريخ الفتوى : 27 رجب 1425
السؤال
أعمل بشركة تحتوي على 200 عامل. تعرضت الشركة إلى أزمات. فقسم صاحب الشركة العمال على 2 و فتح شركة جديدة ب 100 عامل و أحالنا#100 المتبقية# على مكان آخر مع الاتفاق على تسديد مرتباتنا ولكن بعد سنة أغلقت المؤسسة ووقع طردنا فلجأنا إلى القضاء. ومن المنتظر أن تحكم المحكمة باستخلاص مرتباتنا ومنح أخرى مثل منحة الطرد.السؤال:هل مال المنح حلال و يتم الاقتصار على مرتباتنا؟ أم هو حلال و يمكن أخذ كامل المبلغ؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل في عقد الإجارة أنه عقد لازم طيلة مدة العقد، فلا يجوز لأحد الطرفين فسخه إلا لسبب يقتضي الفسخ. وقد اختلف الفقهاء في فسخ الإجارة للعذر، وقد بينا أقوالهم بالفتوى رقم: 46107 ، وعلى مذهب الجمهور وهو الراجح عندنا أن عقد الإجارة لازم في هذه الحالة المسؤول عنها، فيترتب عليه مقتضاها من استحقاقكم الأجرة وما هو متفق عليه في العقد من منح وغيرها. وأما ما أسميته منحة الطرد فلا ندري المقصود بها، ولكن الذي تبادر إلى أذهاننا أن المراد بها التعويض عن الضرر المعنوي، فإن كان الأمر كذلك فالصحيح أنه لا يجوز أخذ تعويض مالي عن الضرر المعنوي، وقد سبق أن بينا ذلك بالفتوى رقم: 35535 . وإن كان المراد به شيئا آخر فنرجو توضيحه حتى يجاب عنه. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة

(137/283)


حكم أخذ الأجرة على قراءة القرآن
لا حرج على من يعالج بالقرآن أن يقبل الهدية أو الأجرة
قلة الأجرة لا تبيح الإخلال بالعقد
المزيد
53214
أداء العمرة نيابة عن المريض
الفهرس » فقه العبادات » الحج والعمرة » النيابة في الحج والعمرة (123)
رقم الفتوى : 53214
عنوان الفتوى : أداء العمرة نيابة عن المريض
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال
والدي مريض وعند الكلى تعبانة، والحركة بطيئة جداً، ونفسه يؤدي العمرة، هل يستطيع أحد أن يؤديها مكانه، أو يتصدق بمبلغ من المال كبديل للعمرة، أرجو من سيادتكم الرد؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بأس بأن يقوم أحد بأداء العمرة عن أبيك المريض والذي نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعجل له بالشفاء، وقد سبق لنا أن أصدرنا فتوى في حكم أداء العمرة نيابة عن الحي، فراجعها فإنها مهمة وهي برقم: 11927 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
تجوز النيابة في الحج عن الغير بعد العجز أو الموت
تأدية العمرة عن الميت جائزة
يجوز للمرء أن يؤدي العمرة عن والديه إذا كان أداها عن نفسه
المزيد
53215
ماتت منذ تسع سنوات وتركت حلياً فكيف تقسم وهل فيها زكاة
الفهرس » فقه المواريث » مسائل في الميراث (1019)
رقم الفتوى : 53215
عنوان الفتوى : ماتت منذ تسع سنوات وتركت حلياً فكيف تقسم وهل فيها زكاة
تاريخ الفتوى : 27 رجب 1425
السؤال
السؤال: هلكت عن زوج وولدين وثلاث بنات وقد تركت كمية من الحلي
- كيف تقسم
- وهل يستخرج منها الزكاة أولا ثم تقسم أم بعد القسمة علما أنها توفت منذ 9 سنوات ولم تقسم التركة
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(137/284)


فإن حلي المرأة المتوفاة يقسم على ورثتها كغيره من ممتلكاتها، فإن كان الحلي المذكور معدا للاستعمال أصلا وكان يستعمل في غالب الأوقات فإنه لا زكاة فيه على الراجح من أقوال أهل العلم، ولو أخرجت عنه الزكاة من باب الاحتياط والورع فذلك أفضل، أما إذا كان للادخار والكنز فإنه تجب فيه الزكاة قولا واحدا، وفي الحالة التي قلنا بوجوب الزكاة فيها فإذا لم تكن مالكته قد أخرجت عنه الزكاة فإن على الورثة إخراج الزكاة منه قبل قسمته.
وكذلك إذا كانت أوصت بشيء من مالها فإن الوصية والدين مقدمان قبل القسمة. قال الله تعالى: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ {النساء: 11}
والزكاة الواجبة من دين الله، ودين الله تعالى أحق بالقضاء، كما جاء في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 31119 ، والفتوى رقم: 1325 .
وأما كيف تقسم تركة هذه المرأة.. فإن كان لا يرثها إلا من ذكرت فإن لزوجها الربع فرضا، لوجود الفرع الوارث. قال الله تعالى: فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ {النساء: 12}. وأما الباقي فيقسم على أولادها للذكر مثل حظ الأنثيين. قال الله تعالى: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ {النساء: 11}.
هذا.. وننبه إلى أن المال بمجرد موت الميت ينتقل ما بقي منه بعد مؤن تجهيزه وقضاء ديونه وإخراج وصاياه المشروعة –نقول- ينتقل إلى وارثه بعد ذلك مباشرة، وبالتالي، فإن الزكاة في المال خلال التسع سنوات التي لم يقسم فيها تكون واجبة على الورثة، فمن كان نصيبه بالغا النصاب بنفسه أو بما انضم إليه مما هو في ملكه من نقود أخرى أو عروض تجارة فإنه تجب عليه زكاته، ومن كان نصيبه غير بالغ ما ذكر بالقيد السابق فلا زكاة عليه.

(137/285)


ثم إننا ننبه السائل إلى أن أمر التركات أمر خطير جدا وشائك للغاية، وبالتالي، فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقا لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا أو ديون أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي إذاً قسم التركة دون مراجعة للمحاكم الشرعية إذا كانت موجودة، تحقيقا لمصالح الأحياء والأموات.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لابد من حصر الورثة لتتم قسمة التركة بصورة شرعية
امرأة توفيت عن ثلاث بنات وأخت
يعطى الما ل الذي في ذمتك لورثة الدائن
المزيد
53216
ما يلزم من قال: عليه لعنة الله إن فعل كذا
الفهرس » الأيمان والنذور » الأيمان » أحكام اليمين (355)
رقم الفتوى : 53216
عنوان الفتوى : ما يلزم من قال: عليه لعنة الله إن فعل كذا
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
علماؤنا الأفاضل: هل يجوز أن أقول لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين، وهل هذا حلف بغير الله؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء. رواه البزار .
وقول الإنسان لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ليس من الحلف بالله أو بغير الله، بل ليس بيمين، ومن حنث فيه فلا كفارة عليه، ففي منح الجليل عند قول خليل : أو هو يهودي، قال: أو نصراني أو مجوسي أو مرتد.. أو عليه غضب الله ولعنة الله إن فعل كذا أو إن لم يفعله ثم حنث فليس بيمين..
وفي الفتاوى الهندية : ولو قال عليه لعنة الله إن فعل كذا، أو قال عليه عذاب الله، أو قال أماته الله إن فعل كذا لا يكون يميناً، كذا في فتاوى قاضي خان.

(137/286)


وكفارة هذا النوع من التلفظ هي الاستغفار فقط.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الكفارة إطعام أو كسوة عشرة مساكين
من أقسم على فعل شيء أو تركه ثم حنث فإنه تلزمه الكفارة
كفارة يمين أولى من طلاق الزوجة
المزيد
53217
وقف ثلاجة للمسجد من الصدقة الجارية
الفهرس » فقه المعاملات » الوقف » أحكام الوقف (132)
رقم الفتوى : 53217
عنوان الفتوى : وقف ثلاجة للمسجد من الصدقة الجارية
تاريخ الفتوى : 26 رجب 1425
السؤال
هل يعتبر وضع ثلاجة في مسجد من سقيا الماء مع العلم أن الماء يؤخذ من مياه المسجد وهل يعتبر ذلك صدقة للميت؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن وقف ثلاجة في الأماكن العامة ليشرب منها الناس من أعمال الخير التي رغب فيها الشرع، ويلحق ثوابها للميت إن شاء الله تعالى، وخاصة إذا كان ذلك في المسجد الذي يقصده الناس لعبادة الله تعالى، فهذا من الصدقة الجارية التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له . رواه مسلم . فصاحب الثلاجة له أجر ثلاجته، ويلحق ثوابه للميت إن وهب له، وأما أجر الماء فلمن أوقفه.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 10668 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يصح وقف البقعة لتكون مسجداً دون سقفها
لا يجوز الأخذ من مال الوقف إلا بشرط الواقف الذي شرطه في وقفه
نقل الوقف جائز بشروط
المزيد
53218
تجب الزكاة عند توفر شروطها بغض النظر عن حالة المالك الصحية
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » مقدمات الزكاة » شروط وجوب الزكاة (192)
رقم الفتوى : 53218
عنوان الفتوى : تجب الزكاة عند توفر شروطها بغض النظر عن حالة المالك الصحية
تاريخ الفتوى : 24 رجب 1425
السؤال

(137/287)


بعد إجراء عملية في العمود الفقري أصبت بشلل نصفي دائم. بعدها حصلت من الدولة على مبلغ من المال كتعويض لأن الخطأ كان من الطبيب. لا أستطيع العمل وتصرف لي مساعدة البلدية. بالنسبة للتعويض!
هل يجب علي إخراج الزكاة منها، وهل علي دفع الزكاة في كل سنة، أم يجوز لي عدم إخراج الزكاة منها والاحتفاظ بها كوني معاقا لصرفها عند الحاجة حيث الأعمار بيد الله.
وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا بلغ المال نصابا بنفسه، أو بما انضم إليه من ذهب أو فضة أو عروض تجارة وحال عليه الحول وجبت زكاته بغض النظر عن حالة مالكه، ولذلك تجب الزكاة في مال الصبي والمجنون وغيرهم، وقدرها 2،5% ( ربع العشر). والنصاب هو ما يعادل قيمة 85 جراما من الذهب أو قيمة 595 جراما من الفضة، وعليه فتلزمك زكاة هذا المال إذا توفر الشرطان المذكوران: تمام النصاب وحولان الحول. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يزكى المال إذا تحققت فيه شروط الوجوب
التزام الحول في إخراج الزكاة هو الأصل
لا زكاة على صديقك في الطوابع التي كان يجمعها لاقتنائها لا للاتجار بها
المزيد
53219
حكم سقي الزرع بالماء النجس
الفهرس » فقه العبادات » الطهارة » الأعيان النجسة » أحكام أخرى (44)
رقم الفتوى : 53219
عنوان الفتوى : حكم سقي الزرع بالماء النجس
تاريخ الفتوى : 27 رجب 1425
السؤال

(137/288)


ما حكم من يسقي الزرع بماء نجس، أقصد بالماء النجس، ماء مجاري المدن والمحلات، الذي يتجمع في المجاري ويخرج إلى خارج المدينة، وهناك بعض الفلاحين حول المدينة يستخدمون هذا الماء لسقي مزارعهم وبالأخص زراعة الخضراوات مثل (الكرافس والكراس والرشاد والفجل) وسبب استخدامهم لهذا الماء ليس لأن هذا الماء يحتوي على مواد عضوية تساعد على النمو بل لأن هذا الماء ليس له أية تكاليف في الحصول عليه .فما حكم هذا السقي، وما حكم بيع منتجاتها.مع العلم أن هذا الماء يحتوي على أعداد هائلة من أنواع جراثيم لأنه ماء ملوث، وهذا له دور في أنه قد يصاب كثيرمن الناس بالأمراض،(كالملا ريا).
وفقكم ألله لما يحبه ويرضاه .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعاً من سقي الزروع والأشجار المثمرة .. من المياه النجسة على الراجح من أقوال أهل العلم. قال العلامة خليل في المختصرـ وهو مالكي المذهب ـ عاطفا على الأشياء الطاهرة " وزرع بنجس" قال شراحه: يعني أن الماء النجس يسقى به شجر أو بقل.. فالثمرة والبقل طاهرتان، وكذلك القمح النجس يزرع فينبت فهو طاهر . ولمزيد من الفائدة وأقوال أهل العلم نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 28123 . هذا إذا لم يترتب على استعماله ضرر. أما إذا كان يسبب ضررا فإنه لا يجوز استعماله من باب إزالة الضرر، ففي الموطإ مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار . فإذا ثبت الضرر منع شرعا، كما قال صاحب المراقي : وأصل كل ما يضر المنع . والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
بول كل ما يؤكل لحمه من الحيوان طاهر وبول ما لا يؤكل لحمه نجس
الأصل في الأشياء الطهارة
الأعيان الطاهرة
المزيد
53220
النية تخصص لفظ اليمين وتقيده
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » الفرقة بين الزوجين » الطلاق » الحلف بالطلاق وتعليقه (405)
رقم الفتوى : 53220

(137/289)


عنوان الفتوى : النية تخصص لفظ اليمين وتقيده
تاريخ الفتوى : 27 رجب 1425
السؤال
أيها الإخوة الفضلاء: حلفت على زوجتي بطلاق معلق مرتين، وتفصيلهما كالتالي:
الأولى: كانت عند إحدى صاحباتها، فلما عادت إلى المنزل ظهر عليها تغير، فأحسست بأن هناك شيئا قد جرى، فقلت لها: ماذا جرى؟ قالت: لا شيء، وأغضبتني واستفزتني حتى جعلتني أقول لها: إن ما أخبرتني بما جرى بينكما من حديث فأنت طالق، وظلت معاندة قرابة 5 ساعات، ثم أخبرتني بما جرى بينهما من كلام، لكن بعد أن أنهت الكلام قالت لي: قد أكون نسيت شيئا، لكن إن تذكرته بعد ذلك فسأخبرك به، وبالفعل بعد مدة تذكرت شيئا فأخبرتني به، كل ذلك حتى لا تقع الطلقة، ولكن الآن تقول: قد أكون نسيت شيئا فنحسبها طلقة احتياطيا. مع العلم بأنها قالت : ما أذكر أنني نسيت شيئا، وإلى الآن تقول هذه الكلام. فهل تحتسب هذه طلقة؟ وما العمل؟ وهل نعدها من الطلقات؟ وهل الآن يكون قد انتهى ما علق عليه؟ أم أنه يظل ساريا كلما تذكرت شيئا؟ مع العلم بأن نيتي أنه إذا أخبرتني بمجمل ما جرى فلا تقع الطلقة، ولم يكن في نيتي أن تحكي لي بالكلمة والحرف وكل المواقف، لأني أعلم أن هذا أمر يصعب على كل شخص. نريد جوابا شافيا.

(137/290)


الثانية:أغضبتني ذات يوم غضبا شديدا وتطاولت علي وعلى والدتي، وكان في نفس هذا الموقف تتكلم عن أهلها بأنهم أطيب ناس وأن أهلي غير جيدين، مع العلم بأن أهلهل يخببوها علي، فحلفت وأنا في ساعة غضب وقلت: إن كلمت أباك وأمك لمدة سنة فأنت طالق، مع العلم بأن أهلها في دولة وهي تسكن معي في دولة أخرى ووسيلة الكلام والتواصل بيننا هي الهاتف، وكان قبل ذلك وفي أحيان قليلة الكلام عبر الانترنت ثم انقطع الكلام عبر الانترنت وهذا من مدة تسبق الطلقة بزمن كبير وليس لي دخل في هذا الانقطاع، وبعد فترة من هذا اليمين اعتذرت إلي عما بدر منها ثم قالت بأنها لن توقع الطلقة ولن تكلم اهلها لمدة سنة، فأحببت أن أكافئها بشيء لكني أردت أن أسألكم أولا قبل أن أفعل شيئا، أردت أن أجعلها ترسل لهم خطابات عبر البريد. فهل بهذا الفعل تقع الطلقة؟ وهل إذا كلمت إخوتها تقع الطلقة؟ مع العلم بأن إخوتها صغار ويعيشون مع والديها، وإذا كلمت إخوتها قد يضغط أبوها أو أمها على السماعة الخارجية فيسمعون صوتها جميعا ويتحدثون معها لكن بطريقة غير مباشرة، وهل يجوز أن تكلم عمتها أو خالتها أو جدتها؟ مع العلم بأن هناك ضررا لأنهم غير متدينين ويصنعون المشاكل، وقد يأتي أبوها أو تأتي أمها عند أحد أقاربهم ويتم نفس ما يفعلوه في منزلهم من سماعها كلهم،مع العلم بأنني كنت غضبانا وقت الطلقة فلا أذكر النية بالتحديد لكن كان ظاهر النية أنها الانقطاع عن أهلها هذه المدة وذلك لأن الملابسات في هذا الوقت كانت تستدعي ذلك، لأن المشكلة كانت عن اهلها وقد كنت غضبانا منهم غضبا شديدا لأنهم آذوني كثيرا وحبسوا بنتهم عندهم ذات مرة ومنعوني منها ومن حتى التحدث معها عبر الهاتف أو حتى التحدث مع أولادي. فلا أستطيع أن أحدد النية ولكن ما صرح به لساني هو كلام أمها وأبيها عبر الهاتف، ولأن الصلة التي كانت بيننا وبينهم في هذا الوقت هي التواصل عبر الهاتف فقط. فهل يجوز أن يتراسلوا

(137/291)


بالبريد العادي من خلال الخطابات؟ وهل يجوز أن تكلم إخوتها أو عمتها أو أحد أقاربها؟ وهل يحوز أن ترسل لهم رسائل عبر الجوال؟ وهل يجوز أن تتحدث معهم عن طريق الانترنت، ولكن بالكتابة فقط دون التحدث بالصوت؟ أم أنكم تنصحوني بأن نستمر بالانقطاع حتى تتم المدة؟
وأخبركم أخيرا وأنتم تجيبون على السؤال بأن تراعوا أن أهلها( أمها وأبوها) يخببونها ويعاملونني بقسوة شديدة وذلك لأمور حدثت في السابق بيني وبينهم وهم مخطئون فيها وذلك كله باعتراف زوجتي ، وقد كلمتهم زوجتي أكثر من مرة بأن يرفقوا بي ويعاملوني برحمة، وأنا أظن أن هذا كان عقابا لهم من الله ، ولكني أشفقت على زوجتي فأحببت أن أبحث عن وسيلة أكافؤها بها. فأرجوا منكم الجواب بوضوح.
وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للأهل أن يخببوا ابنتهم على زوجها، روى أحمد وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من خبب امرأة على زوجها. وإذا ثبت أن أهل المرأة يفسدونها فللزوج الحق في منعها من زيارتهم ومكالمتهم، وراجع في هذا الفتوى رقم: 40688 .
وبالنسبة لما سألت عنه، فالظاهر أنك قلت لزوجتك: إما أخبرتني بما جرى بينكما من حديث، وإلا فأنت طالق، وقد ذكرت أنها أخبرتك بجميع ما تذكرته، مع أنك لم تكن تريد منها كل التفاصيل، وعليه، فهذه الطلقة ليست واقعة، لأنها برت اليمين التي حلفت عليها.

(137/292)