صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة
(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)


الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية

46376
زنا وتاب ويريد الزواج بها ويخشى الفضيحة
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » المحرمات من النساء » نكاح الزانية (80)
رقم الفتوى : 46376
عنوان الفتوى : زنا وتاب ويريد الزواج بها ويخشى الفضيحة
تاريخ الفتوى : 07 صفر 1425
السؤال
زنا بفتاة عمرها 14 سنة وفض بكارتها، وأمتن الله عليه بالحج والعمرة، ونوى أن يتزوج من هذه الفتاة حرصاً عليها حيث لم تمكنه من نفسها إلا لوعده بالزواج، وهو متزوج وقد أخبر والدها من قبل أنه فعل بها، ولكن لم تكن البكارة قد زالت ولم يتوقف حتى فض بكارتها وفي حجته رأى من الله بعد دعائه ما يبشره بتوبة الله عليه وهو بمكة ولو أخبر والدها الآن فسوف يدمر حياته بالذهاب لحماته ووالده ويخبرهما بما كان منه وهي تلح عليه في الزواج سراً لتحفظ حقها إن مات قبل أن يفي بالعهد، وقد نوى التوبة وعدم الخطأ، وهناك قدرة على أن يتزوجها مؤقتاً سراً حتى ييسر الله له الإعلان عن أمره في ظروف شرعية من تقدم وخطبة وهي تلح عليه وهو يخشى الفضيحة وفي ذلك إضرار لدينه ويطلب الستر من الله فماذا يفعل؟ أستحلفكم بالله الرد السريع لصعوبة موقفه.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن ما حصل يعد فاحشة وجرماً وساء سبيلا، فعلى هذا الشخص وهذه الفتاة أن يتوبا إلى الله توبة نصوحاً، ومن تاب تاب الله عليه مهما بلغ الذنب ومهما عظم.
وقد أخطأ هذا الشخص عندما أخبر والد هذه الفتاة بما حصل، بل كان الواجب هو الستر على نفسه وعليها، وليتقدم لخطبتها دون الإخبار عن ذلك، ولا يلزمه الآن أن يخبر أحداً أن بكارتها قد زالت، بل الواجب هو الستر عليه وعليها.

(122/1)


وأما عن زواج السر فإن كان المراد به الزواج بدون الولي فهذا لا يجوز والزواج باطل، وإذا كان المقصود هو أن يتزوجها بولي وشهود ولكن لا يتم إعلان الزواج فإن في ذلك خلافاً بين أهل العلم، والراجح هو أن النكاح صحيح، نسأل الله أن يستر على الجميع وأن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
سارع إلى التوبة والاستغفار وإن تبتما فلا بأس بزواجكما.
لا يتزوج الزاني بمن زنى بها إن كانت خالية إلا إن تابا
حكم من زنيا ثم أرادا الزواج
المزيد
46377
اليمين على نية الحالف
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » الفرقة بين الزوجين » الطلاق » الطلاق الثلاث (108)
رقم الفتوى : 46377
عنوان الفتوى : اليمين على نية الحالف
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد: أرجو منكم الرد السريع على سؤالي: هذا شخص لديه مشاكل في عمله بسبب مشكلة بسيطة قام هو بها وكان يريد إصلاحها قبل أن يعلم أحد، لكن للأسف علم بها ولكن لم يعلموا من المسبب، المهم قاموا باجتماع وفي هذا الاجتماع قام بتحليف الجميع بالطلاق بالثلاثة وهذا الشخص خاف على سمعته في العمل وهو المعروف بالشرف في عمله فحلف مع الذين حلفوا ولكن كان نص الحلف، على اليمين ثلاثاً وكان قصده يمين الله، فهل في هذه الحالة تقع نية يمينه هو أو نية يمين الحلف، أفيدوني في أسرع وقت، أفادكم الله؟ وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص الفقهاء إلى أن الأجير الخاص لا يضمن ما بيده من مال في حال تلفه في الصنعة ما لم يفرط، قال صاحب فتح القدير: ولا ضمان على الأجير الخاص فيما تلف في يده ولا ما تلف من عمله. انتهى.
وقال محمد عليش في منح الجليل : والصانع الخاص الذي لم ينصب نفسه للعمل للناس فلا يضمن فيما استعمل فيه سواء أسلم إليه أو عمله بمنزل رب المتاع . انتهى.

(122/2)


وعلى هذا فإن كان هذا الرجل عاملاً خاصا لدى صاحب هذه الصنعة التي تلفت فإنه لا يضمن، وحيث تقرر عدم ضمانه فتحليفه ظلم له، خاصة وأن هذا النوع من الأيمان منهي عنه شرعاً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت . متفق عليه.
وعلى كل فإذا تم الحلف كما هو الحال هنا فلا يلزم منه طلاق لأن النية ملك للحالف وليست لصاحب الصنعة لطلبه ما لم يإذن به الشرع، قال الزركشي في المنثور وهو شافعي : اليمين على نية الحالف سواء اليمين بالله تعالى أو بالطلاق أو العتاق فإن حلفه الحاكم بالله تعالى فعلى نية الحاكم إلا في صورة وهي ما إذا كان مظلوماً . انتهى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
مستند بعض العلماء في إرجاع المطلقة ثلاثاً
حكم من طلق قبل البناء وتصالحا وأنجبا وألقى عليها الطلاق مرتين
كيف تعود زوجة من اعتاد لسانه الطلاق
المزيد
46378
سير الشمس وجريانها يتم بشكل سجود ورفع
الفهرس » الحديث الشريف » شبهات حول السنة (56)
رقم الفتوى : 46378
عنوان الفتوى : سير الشمس وجريانها يتم بشكل سجود ورفع
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
ذكرتم في فتوى رقم 26538 توافق سجود الشمس تحت عرش الرحمن بعد كل غروب مع العلم الحديث ؟ هلا وضحتم هذه النقطة ؟ لأن النصارى العرب كثيرا ما يستشهدون بهذا الحديث لبيان تناقض الأحاديث الشريفة مع العلم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أخي أن سير الشمس وجريانها يتم بشكل سجود ورفع وهي في جريانها لا تجري وحدها، بل يجري معها بقية المجموعة الشمسية، ولمزيد تفصيل يمكنك مراجعة أهل الاختصاص في الإعجاز العلمي ليرسلوا لك الرسم الموضح لسير الشمس مع الأرض.
وعموما، فلا تعارض بين سجودها وسيرها.
قال الخطابي رحمه الله: وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن دورانها في سيرها . اهـ.
والله أعلم.

(122/3)


المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
المكانة العالية لصحيح الإمام البخاري
مسألة العول من محاسن الإسلام
الإسرائيليات في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
المزيد
مقالات ذات صلة
ادعاء التناقض والتعارض بين الأحاديث
لماذا لم تدون السنة كما دون القرآن ؟!
هل انتشر الإسلام بحد السيف ؟
المزيد
46379
ختم القرآن في منتديات الإنترنت
الفهرس » القرآن الكريم » مقدمات في القرآن » فضل وآداب تلاوة القرآن وتعلمه (513)
رقم الفتوى : 46379
عنوان الفتوى : ختم القرآن في منتديات الإنترنت
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
أود السؤال حول موضوع ختم القرآن في منتديات الإنترنت المنتشرة وتكون بالطريقة التالية: حيث يدخل العضو للموضوع ويكتب بضع آيات ويأتي عضو آخر ويكتب الآيات التي تليها وهكذا إلى أن يتم ختم القرآن، سؤالي: هل يكتب للأعضاء أجر ختم القرآن، أم في هذا إثم، وهل هذا العمل باطل، وهل فيه نهي، أرجو إفادتنا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس في كتابة آيات الله إثم، بل هو مأجور على ذلك إن حسنت النية ولكن ليس له أجر ختم القرآن، ولا يعد تالياً للقرآن بمجرد الكتابة، فإن صحب الكتابة قراءة لتلك الآيات وأقل القراءة صوت يسمع الإنسان في نفسه، كما سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 26968 ، فله أجر ما تلى من الآيات.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حديث "تفلت هذا القرآن من صدري" موضوع
معنى هجر القرآن وأنواع الهجر
ثواب ومنزلة قاريء القرآن
المزيد
مقالات ذات صلة
تثوير القرآن
قواعد حفظ القرآن الكريم
آداب تعلم القرآن وتعليمه
المزيد
46380
قسمة التركة بالمراضاة جائزة
الفهرس » فقه المواريث » كيفية الحساب » أحكام متنوعة (24)
رقم الفتوى : 46380
عنوان الفتوى : قسمة التركة بالمراضاة جائزة
تاريخ الفتوى : 15 صفر 1425

(122/4)


السؤال
لدينا منزل وقطعة أرض صغيرة أنا وإخوتي، ثلاث صبيان وأربع بنات خلاف والدتي ووالدي، وأبي متوفى منذ أكثر من عشرين عاماً، منذ عشر سنوات جاء أحد مشايخ القرية لتقسيم المنزل وتقديره وإعطاء إخواتي البنات المتزوجات حقوقهن وأفتى بضرورة إعطاء كل منهن مبلغاً من المال، والآن بعد مرور عشرة أعوام هل وبعد تغير الأسعار وخاصة العقارات (المنازل) هل تبقى لهن حقوق، أريد الرد، وهل ما فعلناه صحيح منذ عشر سنوات؟ وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان أخواتك قد رضين بما أعطيتموهن من المال وقبلن أن يكون ذلك في مقابل نصيبهن من التركة فليس لهن حق بعد ذلك، وما فعلتموه صحيح، إذ القسمة يجوز أن تحصل بالمراضاة بين الشركاء، وأحكام هذه القسمة كأحكام البيع، وليس لمن اطلع على غبن في شيء كان قد رضي به أن ينقض القسمة ويعيدها بطريقة أخرى.
قال الباجي في المنتقى: وأما قسمة المراضاة بغير تقويم ولا تعديل، فهو أن يتراضى الشركاء على أن يأخذ كل واحد منهم ما عُين له، ويتراضوا به من غير تقويم ولا تعديل، فهذه القسمة أيضاً تجوز في المختلف من الأجناس ولا قيام فيها لمغبون، لأنه لم يأخذ ما صار إليه على أنه على قيمة مقدرة ولا ذرع مقدر ولا على أنه مماثل لجميع ما كان له، وإنما أخذه بعينه على أن يخرج بذلك عن جميع حقه، سواء كان أقل منه أو أكثر... وهذا الضرب أقرب إلى أنه بيع من البيوع . 6/50.
وأما إن كن أخذن ما أخذن على أنه جزء من حصصهن، وذلك في انتظار أن يتم القسم النهائي للتركة، فحقهن يبقى ثابتاً في التركة إلى أن يتم قسمها فيحاسبن حينئذ بما كن أحذنه ويعطين ما تبقى لهن.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
تكاليف نكاح أحد أولاد المتوفى لا تحتسب من الركة
المناسخة...تعريفها وسبب تسميتها
لا يصح التصرف بالتركة إلا بموافقة جميع الورثة
المزيد
46381

(122/5)


لا تسقط الزكاة ولو نوى الحج بها
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » مقدمات الزكاة » شروط وجوب الزكاة (192)
رقم الفتوى : 46381
عنوان الفتوى : لا تسقط الزكاة ولو نوى الحج بها
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
هل أدفع زكاة مال حال عليها الحول وأنا أنوي بها الحج؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتجب عليك زكاة تلك النقود إذا بلغت نصاباً بنفسها أو بما انضم إليها من نقود أو عروض تجارة، وحال عليها الحول إضافة إلى تمام ملكك لها، والنصاب المعتبر في النقود هو ما يعادل قيمة النصاب في الذهب وهو عشرون مثقالاً، ويقدر وزنه الآن بخمسة وثمانين غراماً من الذهب، وراجع الفتوى رقم: 2055 .
ولا يسقط عنك الزكاة كونك تنوين صرف تلك النقود لمؤونة الحج، فما دامت النقود في ملكك فإن حق الزكاة باق فيها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يزكى المال إذا تحققت فيه شروط الوجوب
التزام الحول في إخراج الزكاة هو الأصل
لا زكاة على صديقك في الطوابع التي كان يجمعها لاقتنائها لا للاتجار بها
المزيد
46383
الرسوب لا يبرر فعل مثل هذه المخالفات الشرعية
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » مفهوم الأسرة » حقوق الوالدين والأقارب (321)
رقم الفتوى : 46383
عنوان الفتوى : الرسوب لا يبرر فعل مثل هذه المخالفات الشرعية
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
ابنتي تبلغ من العمر 22 سنة انقطعت عن دراستها عندما رسبت فأحست أن أخاها الذي يكبرها أحسن منها فلا تطيقه وتتهمني أنني دائما في صفه إلى حد أنها لا تكلمني منذ أكثر من شهرين، السؤال: هل أكلمها أولاً؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه البنت المذكورة على خطر عظيم لارتكابها جملة من المنكرات وهي:

(122/6)


1- العقوق لأمها التي من الواجب عليها أن تبرها وتحسن صحبتها، فقد قال الله تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ، وقال تعالى: وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا، وفي الصحيحين أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً: من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: ثم أبوك.
2- هجرها المستمر لأمها وربما لأخيها أيضاً، وقد قال صلى الله عليه وسلم: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. متفق عليه.
3- الحسد لأخيها لكونه متفوقاً عليها في دراسته، وقد قال الله تعالى في شأن اليهود: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا [النساء:54]، ثم إنه من الأفضل لك والأكثر ثواباً عند الله تعالى أن تبدئيها بالكلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق وخيرهما الذي يبدأ بالسلام.
كما ينبغي لك تعاهدها بالنصح والإرشاد حتى تستطيع التغلب على أخطائها وتحاولين إقناعها بالعودة إلى دراستها، وأن الرسوب مسألة عابرة قد تكون نتيجة للتقصير والإهمال، ومن الممكن التغلب عليها بالاستعانة بالله تعالى ثم بالمثابرة والاجتهاد.
كما ينبغي لك الحرص على التسوية في المعاملة بين الأولاد وعدم إظهار الميل لبعضهم على حساب الآخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم. متفق عليه، كما ينبغي لأخيها نصحها وإرشادها والتخفيف من أحزانها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يأخذ الوالدان من مال الولد ما يحتاجان إليه دون إضرار به
ما يجب على الزوج تجاه أهل زوجته
القضاء الشرعي يفرض للأولاد النفقة
المزيد
مقالات ذات صلة

(122/7)


التكافل العائلي
فضل صلة الأرحام
رعاية المسنِّين في الإسلام
المزيد
46384
زكاة الدين الذي يسدد على دفعات
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » مقدمات الزكاة » زكاة من له أو عليه دين (97)
رقم الفتوى : 46384
عنوان الفتوى : زكاة الدين الذي يسدد على دفعات
تاريخ الفتوى : 07 صفر 1425
السؤال
أقرضت شخصاً مبلغاً من المال وهو الآن مماطل به، فهل علي أن أزكي أم لا، وفي حال أرجع لي هذا المبلغ بالتقسيط فماذا أفعل، أرجو الإيضاح بالأمثلة والأرقام؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسبق جواب سؤالك في الفتوى رقم: 2861 ، وبقيت فقرة نجيب عنها وهي ما إذا أرجع لك المقترض المبلغ مقسطاً فنقول يجب عليك زكاة المبلغ الذي وصل إليك، فتخرج منه ربع عشره 2.5% وهكذا القسط الثاني وما بعده.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الدين الذي لك وضمنت الوفاء تزكي عنه
ادفع الزكاة إذا كان المدين غير معسر ولا مماطل
تجب الزكاة في المال المقرض
المزيد
46385
سب الله تترتب عليه آثار خطيرة دنيوية وأخروية
الفهرس » الحدود والتعزيرات » أنواع الحدود » حد الردة (58)
رقم الفتوى : 46385
عنوان الفتوى : سب الله تترتب عليه آثار خطيرة دنيوية وأخروية
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
أود أن أسأل مركز الفتوى في فتوى غاية في الأهمية، وهي امرأة متزوجة من 23 سنة ومعها من الأولاد أربعة ولكن للأسف أن زوجها لا يصلي وإذا نصحته زوجته نهرها، وأحياناً يصل الأمر إلى أنه يسب الله، كذلك هذا الزوج تارك للصيام، والسؤال ماذا تفعل هذه المرأة تجاه هذا الزوج، ومن المسؤول في توصيل فتواكم إلى هذه المرأة، وكيف نوصلها أي الفتوى؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(122/8)


فقد أجمع العلماء على أن سب الله تعالى كفر مخرج من الملة، سواء كان الساب مازحاً أو جاداً، كما بينا في الفتوى رقم: 8927 ، والفتوى رقم: 767 .
وإن كان له زوجة فإنها تبين منه إلا إذا تاب من ردته فإنها ترجع إليه ولا يلزم العقد بينهما على الراجح من أقوال أهل العلم، وانظر الفتوى رقم: 12447 .
وعلى هذا؛ فإن كان ما نسب إلى زوج هذه المرأة صحيحاً فالواجب عليه التوبة والإكثار من الطاعات وآكدها إقامة الواجبات، قال الله تعالى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى [طه:82]، فإن أبى فرق بينه وبين زوجته حتى يتوب، وعلى من يعلم حال هذا الرجل أن ينصحه ويبين له حكم الله فإن استجاب فالحمد لله، وإن أصر فليبلغ بذلك من يهمه الأمر من امرأته أ وإخوانه ليرفعوا أمره إلى ولي الأمر ليقيم عليه شرع الله.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
توبة المرتد
موقف الأولاد تجاه الوالد الذي يسب الدين
الأدلة الواقعية والنقلية على وجوب قتل المرتد
المزيد
46386
أحوال ميراث أبناء الإخوة
الفهرس » فقه المواريث » كيفية الحساب (173)
رقم الفتوى : 46386
عنوان الفتوى : أحوال ميراث أبناء الإخوة
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
توفي عمي رحمه الله وله بنت واحدة وليس له أبناء ذكور، فهل أرث فيه أنا وأخي وأختي، علما بأن أبي توفاه الله سبحانه وتعالى قبل وفاة عمي بفترة طويلة ولنا عمان وعمة على قيد الحياة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(122/9)


فالذي يرث عمك في الحالة التي ذكرت إنما هم بنته وإخوته، فالبنت لها النصف، قال الله تعالى: وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ [النساء:11]، وباقي المال بين الإخوة، للأخت منه سهم ولكل أخ سهمان، هذا إن كانوا جميعاً أشقاء أو كانوا جميعاً لأب، قال الله تعالى: وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْن ِ [النساء:176]، وإن كانوا إخوة لأم فإنهم لا يرثون مع وجود البنت، وفي هذه الحالة يكون الباقي من المال بينك وبين أخيك لما في الصحيحين من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر.
وإن كان بعضهم شقيق أو لأب والبعض لأم فإن الأخ للأم لا يرث لوجود البنت كما سبق، فالباقي إذا يأخذه الشقيق، ولا يرث الأخ للأب مع وجود الأخ الشقيق، كما أن ابن الأخ لا يرث مع الأخ الشقيق أو لأب، وأما بنت الأخ فإنها لا ترث أصلاً.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
محاسبة ومجازاة الخلق مردها إلى الله
من مسائل الميراث
من مسائل الميراث
المزيد
46387
هل يغسل السقط ويصلى عليه
الفهرس » فقه العبادات » الجنائز » الصلاة على الميت » أحكام أخرى (22)
رقم الفتوى : 46387
عنوان الفتوى : هل يغسل السقط ويصلى عليه
تاريخ الفتوى : 07 صفر 1425
السؤال
ما حكم دفن جنين عمره 4 شهور وبقي في بطن أمه شهرا آخر ميتا وعندما أخرجه الطبيب وجده مشقوقا نصفين فأمر بدفنه فورا بدون غسل أ و صلاة
أفيدونا أفادكم الله
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن السقط لا يصلى عليه ولا يغسل عند المالكية ومن وافقهم.
قال مالك في المدونة: لا يصلى على المولود ولا يحنط ولا يسمى ولا يرث ولا يورث حتى يستهل صارخا بالصوت. يعني ينزل حيا .

(122/10)


واستدلوا لذلك بما رواه الترمذي و النسائي و ابن حبان و الحاكم و البيهقي من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الطفل لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل .
قال الترمذي : وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا قالوا: لا يصلى على الطفل حتى يستهل وهو قول سفيان الثوري و الشافعي .
وعلى هذا، فما فعله الطبيب المذكور هو الحكم لتحقق عدم الحياة في هذا الطفل.
وذهب بعض أهل العلم إلى أن السقط إذا وصل إلى أربعة أشهر يغسل ويصلى عليه، وهو مذهب أحمد رحمه الله تعالى.
وذهب بعضهم إلى جواز الصلاة على القبر إلى مدة شهر من دفنه.
ولمزيد من الفائدة والتفصيل، نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 15118 .
وبما أن الطفل المذكور دفن على وفق مذهب معتبر مستند على أدلة شرعية، فلا داعي للصلاة عليه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
شارب الخمر يغسل ويكفن ويصلى عليه
حكم الصلاة على أهل الطرب والمعاصي
الصلاة على من مات بسبب شرب المحرمات
المزيد
46389
زنا المحارم يتنافى مع الفطرة السوية
الفهرس » الحدود والتعزيرات » أنواع الحدود » حد الزنا (326)
رقم الفتوى : 46389
عنوان الفتوى : زنا المحارم يتنافى مع الفطرة السوية
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
أنا فتاة في 23 من العمر في صغري قام عمي رحمه الله بمعاشرتي عندما كنت في السنة الخامسة الابتدائية، ولم أخبر أحد بهذا، وكانت مرة واحدة وبعدها بثلاث سنوات قام أخي بفعل نفس الشيء معي واستمرت لأربع أو خمس مرات، ولم أخبر أحداً وللأسف لم أكن أعرف ما هية الشيء الذي يحدث معي في المرتين، ومن فترة لأخرى أقوم بمفردي بالإمتاع الجسدي لنفسي لعدم المقدرة على نسيانه وحاولت كثيراً أن أكف عنه أو أمنعه ولم أقدر، فماذا أفعل لأتخلص منه وما هو حكم الشرع علي وعلى أخي وعمي، وماذا أفعل لأكسب رضا الله ومسامحته عن ما حدث؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى

(122/11)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن الزنا جريمة نكراء وكبيرة من كبائر الذنوب وفاحشة من أقبح الفواحش، ولهذا كانت عقوبته في الإسلام جلد صاحبه مائة جلدة إذا كان بكراً وهو من لم يسبق له الدخول في نكاح صحيح، وذلك أمام الملأ أو رجمه بالحجارة حتى يموت إذا كان محصنا وهو ضد البكر المتقدم، قال الله تعالى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ [النور:2]، وقال صلى الله عليه وسلم: والثيب بالثيب جلد مائة والرجم. رواه مسلم .
ويعظم قبح الزنا وتشتد عقوبته إذا كان بين المحارم لأن ذلك يتنافى مع الفطرة السوية والمروءة الإنسانية، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: من وقع على ذات محرم فاقتلوه. رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد والحاكم .
وعلى من وقع في شيء من هذه القاذورات أن يستر نفسه بستر الله تعالى ويبادر إلى التوبة النصوح، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وعليه أن يحافظ على الفرائض ويكثر من النوافل وأعمال الخير، فإن الله عز وجل يقول: إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ [هود:114]، ويقول تعالى: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا* يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا* إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا [الفرقان:68-69-70].

(122/12)


والواجب عليك الآن المبادرة للتوبة، والابتعاد عما حرم الله تعالى من ممارسة العادة السرية وغيرها، ومما يعينك على ذلك ا ستشعار عظمة الله تعالى وإطلاعه على أعمالك الحسنة والقبيحة، وأنك لا تدرين متى يأتيك الموت هل هو في اللحظة التي تعملين فيها الحسنات أو السيئات.
وعليك أن تشغلي نفسك بطاعة الله تعالى والأعمال التي تنفعك في دينك أو دنياك، ولا تستسلمي للأوهام والأفكار التي يوسوس بها الشيطان، وأن تعودي نفسك على الصبر على الطاعة وعن المعصية، وتقللي من تناول الطعام وتصومي ما استطعت فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الشباب بالزواج ومن لم يستطع ذلك أرشده إلى الصوم، وعليك بصحبة الخيرات الصالحات، ولا مانع من أن تطلب المرأة الزواج إذا وجدت الرجل الصالح ويكون ذلك بالتصريح أو التلويح، فإذا تابت الأخت التوبة النصوح والتزمت بهذه النصائح فإنها تتخلص من هذه المعصية وآثارها وسيبدل الله سيئاتها حسنات إن شاء الله تعالى.
وفيما يخص الأخ والعم فقد سبقت الإشارة إلى حكمهما ضمن الإجابة، وبالإمكان أن تطلعي على المزيد من الفائدة في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5524 ، 9195 ، 29514 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
التوبة الصادقة تكفّر الزنا بإذن الله
الحكمة من اشتراط أربعة شهود في إثبات الزنا
تعريف المحصن
المزيد
46390
لا تشاع الرؤى السيئة التي تدعو إلى الشقاق بين الأزواج
الفهرس » الآداب والأخلاق والرقائق » الآداب » آداب الرؤيا (80)
رقم الفتوى : 46390
عنوان الفتوى : لا تشاع الرؤى السيئة التي تدعو إلى الشقاق بين الأزواج
تاريخ الفتوى : 07 صفر 1425
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم سؤالي هو أن أهل زوجي يروني في الأحلام بمشاهد غير أخلاقية.. مع إخوانهم من الذكور .. لا أعرف السبب لماذا أنا بالذات؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(122/13)


فلا عبرة بهذه الأحلام، وننصحك ألا تبالي بها، لأنها إما كذب ممن زعمها، وإما صدق ولكنها رؤيا من الشيطان ليفسد بها بينك وبين زوجك، وما كان لمن رآها أن يتحدث بها، لأنها رؤيا سوء وداعية للشقاق وإشاعة الفاحشة، والحاصل أنه ينبغي لك نصح زاعم هذه الرؤيا بعدم الحديث بها، فإن أصر فإثمه على نفسه، ولا تبالي بذلك، والله عز وجل سيتولى كشف الحقيقة وفضح المفسد، وينبغي أن تطلعي زوجك على هذه الفتوى إن بلغه الخبر، وننصح الأخت بتقوى الله والتزام ما أوجبه عليها من الحجاب الشرعي أمام غير المحارم، ومن ذلك إخوان الزوج.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
من رأى في المنام ما يكره يستعذ بالله فإنه لا يضره
أثر عائشة في إذا أرادت النوم بسؤالها الرؤيا
الآداب المشروعة للتخلص من الأحلام المزعجة
المزيد
46391
حكم اختلاق القصص الخيالية الفكاهية لإضحاك الناس
الفهرس » طب وإعلام وقضايا معاصرة » وسائل ترفيه » الترفيه والألعاب (199)
رقم الفتوى : 46391
عنوان الفتوى : حكم اختلاق القصص الخيالية الفكاهية لإضحاك الناس
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
أنا عضوة بإحدى المنتديات الإماراتية، ولدينا مشكلة اختلف عليها مشرفوا المنتدى، حيث قامت إحدى المشرفات بتقديم اقتراح بأن تمنع الإدارة وضع النكت الفكاهية والقصص الخيالية بحجة أنها حرام وكذب، حيث يقوم بعض الأعضاء بكتابة قصة أبطالها يحملون أسماء أعضاء المنتدى وتدور أحداث ومغامرات، بهدف الضحك، وطبعاً كل هذا تحت مراقبة المشرفين في حال التجاوز، وهذه وصلة إحدى القصص ولكن الأعضاء الذين يكتبون مثل هذه القصص ليس هدفهم الكذب، حيث لدينا بعض الأعضاء الذين يتمتعون بموهبة كتابة القصص الفكاهية وخيال واسع، لذلك أرجو منكم توضيح وجهة نظركم وحل هذا الخلاف، بجواب مقنع؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(122/14)


فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب، ويل له ويل له. رواه الترمذي ، وقال هذا حديث حسن.
وإنما كان هذا الوعيد في حق من فعل ذلك لأن الكذب وحده رأس كل مذموم، وجماع كل فضيحة، فإذا انضم إليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان أقبح القبائح، ومن ثم قال الحكماء : إيراد المضحكات على سبيل السخف نهاية القباحه . انتهى من فيض القدير.
واختلاق القصص الخيالية الفكاهية داخل في حد الكذب، إذ الكذب الإخبار بخلاف الواقع، فالمؤلف لهذه القصص يزعم أنه قد حدث كذا وكذا، والواقع أنه لم يحدث مما أخبر به شيء، فيصدق عليه أنه كاذب.
وقد أجمع العلماء على حرمة الكذب من حيث الأصل، وإنما قلنا من حيث الأصل لأن الكذب تعتريه الأحكام الشرعية الخمسة، فقد يكون واجباً وهو ما كان لانقاذ نفس معصومة، وقد يكون مندوبا ومباحا.... إلخ باختلاف المقاصد والمصالح.
إلا أن إضحاك الناس بالكذب وإن كان يعتبره البعض مصلحة لكنها مصلحة ملغاة شرعاً، للحديث المتقدم، والحقيقة أن المصلحة التي ألغاها الشارع ليست مصلحة وإن توهمت كذلك، هذا كله في الكذب لإضحاك الناس، أما تأليف القصص الخيالية لأغراض حسنة كتعليم بعض الفضائل أو ضرب الأمثال للتعليم، فقد بينا حكمه في الفتوى رقم: 13278 فلتراجع.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجوز للمسلم مشاهدة مباريات الكرة بشروط
يجوز اللعب بالحاسب الآلي وتأجيره لأجل اللعب
اليوجا عبادة وثنية للشمس
المزيد
46392
أنواع الغناء وحكم الاستماع لكل نوع
الفهرس » طب وإعلام وقضايا معاصرة » وسائل إعلام واتصال » وسائل مسموعة » غناء وموسيقى (275)
رقم الفتوى : 46392
عنوان الفتوى : أنواع الغناء وحكم الاستماع لكل نوع
تاريخ الفتوى : 07 صفر 1425

(122/15)


السؤال
ما حكم الأغاني؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالغناء أنوع، ولكل نوع حكم، وإليك التفصيل:
أولاً: إذا كان الغناء مشتملاً على آلة عزف ولهو (آلة موسيقى.) فهذا الغناء يحرم استماعه من الرجل والمرأة بالإجماع. وقد حكى الإجماع على تحريم استماع آلات العزف ـ سوى الدف ـ جماعة من العلماء، منهم الإمام القرطبي، وأبو الطيب الطبري، وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي، وابن القيم، وابن حجر الهيتمي . قال الإمام القرطبي : أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسق ومهيج الشهوات والفساد والمجون! وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه". انتهى. نقله ابن حجر الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر (الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون، والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه وضرب بكوبة واستماعه).
وقد دل على ذلك الكتاب والسنة، فمن ذلك حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخمر، والحر، والحرير، والمعازف أخرجه البخاري تعليقاً بصيغة الجزم، فهو صحيح. ولفظ (المعازف) عام يشمل جميع آلات اللهو، فتحرم إلا ما ورد الدليل باستثنائه كالدف فهو مباح.
وقوله صلى الله عليه وسلم (يستحلون) من أقوى الأدلة على تحريم المعازف إذ لو كانت المعازف حلالاً فكيف يستحلونها!.
وأيضا: دلالة الاقتران في الحديث تفيد التحريم حيث قرن المعازف مع الخمر والحرير والحر: (الزنا) وهي محرمات قطعاً بالنص والإجماع.

(122/16)


ومن الأدلة على تحريم الغناء قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ [لقمان: 6]، قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية، قال ابن مسعود في قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ قال: هو والله الغناء. وهناك أدلة أخرى تركناها للاختصار يمكنك الاطلاع عليها في كتاب إغاثة اللهفان عن مصايد الشيطان، للإمام ابن القيم رحمه الله.
وأما الضرب بالدف فالصحيح جوازه للنساء في الأعياد والأعراس، شريطة أن يكون الكلام المصاحب له حسن المعنى، غير فاحش، ولا مهيج للغرائز، وأن يكون مقتصراً على النساء.
ثانياً:إذا كان الغناء بدون آلة، وهذا نوعان.
الأول: أن يكون من امرأة لرجال، فلا شك في تحريمه ومنعه، كما منعتها الشريعة من الأذان للرجال، ورفع الصوت بالقراءة في حضورهم فإن غنت لنساء، بكلام حسن، في مناسبة تدعو إلى ذلك كعرس ونحوه جاز ذلك.
الثاني: أن يكون الغناء من رجل: فينظر في نوع الكلام، فإن كان بكلام حسن يدعو إلى الفضيلة والخير فقد أباحه جماعة من العلماء، وكرهه آخرون، لا سيما إن كان بأجرة، والصحيح جواز النافع من الشعر والحداء، مع عدم الإكثار منه، وإن كان بكلام قبيح يدعو إلى الرذيلة، ويرغب في المنكر، ويصف النساء أو الخمر ونحو ذلك فهو محرم كما لا يخفى، وحكم استماع الأغاني مبني على حكم الأغاني نفسها فما كان منها محرماً فالإستماع إليه محرم، وما كان مباحاً فالاستماع إليه مباح، والإكثار منه غير محمود.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الأولى اجتناب الأجراس الموسيقية في البيوت
جواز الدف للنساء في المناسبات
لا يجوز للرجال استعمال الدف على الصحيح
المزيد
46393
العفو عن يسير النجاسات

(122/17)


الفهرس » فقه العبادات » الطهارة » تطهير النجاسات (124)
رقم الفتوى : 46393
عنوان الفتوى : العفو عن يسير النجاسات
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
يا شيخ هل يعفى عن يسيرها أم لا أو أن العفو يختص ببعض النجاسات دون بعض ؟ .
أرجو توضيح هذه المسالة بشيء من التفصيل
ويا شيخ الذي ذهبوا في العفو عن اليسير من النجاسات التي يشق الاحتراز عنها ، كالدم ، وطين الشوارع ، وبول الإنسان وعذرته ، وروث وبول الحيوانات الطاهرة .. لماذا أخرجوا بول الكلب والخنزير ،وهل إذا شق الاحتراز عنه يعفى عن ذلك وأيضا كيف أفهم ما قاله الآخرون بأن لا يعفى عن يسير البول والغائط ونحوه من النجاسات .
وبين ذلك بالأدلة التي قال تعالى { وثيابك فطهر } نص عام من غير تفريق بين يسير النجاسة وكثيرها .
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال { بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم على إلقاء نعالكم قالوا رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جبريل صلى الله عليه وسلم أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا أوقال أذى وقال إذا جاء أحدكم المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما } صحيح أبي داود . فلو كان يسير النجاسة الواقعة على لباس النبي صلى الله عليه وسلم معفواً عنه لما خلع نعليه وهو في الصلاة التي يطلب فيها الخشوع ظاهراً وباطناً .
ثم قالوا بعفو الصلاة بيسير دم الحيض وتصح الصلاة معه
لدليل عائشة رضي الله عنها قالت : ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه ، فإذا أصابه شئ من دم قالت بريقها فقصعته بظفرها } رواه البخاري ، فهذا يدل على أن يسير دم الحيض معفو عنه ، لأنه لو لم يكن كذلك لما بلته بريقها ثم حكته بظفرها ، لأن الريق لا يطهر من الدم بل سيتنجس به ظفرها .

(122/18)


أرجو أن تبينوا لنا الحق في المسألة وبارك الله لكم
وشكرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مسألة العفو عن اليسير من النجاسات وعدم العفو عنه وحد اليسير المعفو عنه على القول بالعفو وما يعفى عن اليسير منه على القول به مسألة اختلف فيها أهل العلم قديما، وهي مسألة متسعة لا يسع مقام الفتوى ولا وقته تفصيلها، وبالتالي، فمن أراد كلام العلماء فيها وسبب اختلافهم فليرجع إلى كتب الفقه التي تذكر الخلاف مثل "بداية المجتهد ونهاية المقتصد" لابن رشد.
على أن حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي ذكره السائل ليس فيه دليل على عدم العفو عن يسير النجاسة، لأن كلمة قذرا أو أذى الواردة فيه تحتمل أن تكون فوق اليسير الذي لا يعفى عنه باتفاق، ومن المعلوم أن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
هل الغسالة نجسة أم طاهرة؟
جفاف النجاسة ليس تطهيرا لها
الاستنجاء قبل الوضوء
المزيد
46394
الفاصل الحائل بين الإمام والمأموم
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » صلاة الجماعة » اتصال وتسوية الصفوف (51)
رقم الفتوى : 46394
عنوان الفتوى : الفاصل الحائل بين الإمام والمأموم
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أفضل المرسلين.... أما بعد:
أنا شاب من سوريا وأعيش في ليبيا وقد كلفت من خطيب مسجد بني حديثاً بالسؤال عن الفتوى التالية: لقد بنينا مسجداً كبيراً وبدأ المصلون يتوافدون أكثر فأكثر حتى اضطررنا إلى بناء قسم آخر ملصق بالقسم الأول، وبعد عدة شهور طالبت الجمعية المسؤولة عن المسجد ببناء قسم للنساء، فقمنا ببناء قسم ثالث ولكنه مفصول عن المسجد أي بينهم وبين المسجد فاصل يتعدى الـ 9 أمتار فهل يجوز ذلك، أفيدونا أفادكم الله؟
الفتوى

(122/19)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم فيمن صلى خارج المسجد وبينه وبين إمامه حائل بحيث لا يراه ولا يرى أحداً ممن يراه من المأمومين، والأحوط المنع إلا لحاجة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وأما صلاة المأموم خلف الإمام خارج المسجد أو في المسجد وبينهما حائل، فإن كانت صفوف متصلة جاز باتفاق الأئمة، وإن كان بينهما طريق أو نهر تجري فيه السفن، ففيه قولان معروفان هما روايتان عن أحمد:
أحدهما: المنع، كقول أبي حنيفة.
والثاني: الجواز: كقول الشافعي.
وأما إذا كان بينهما حائل يمنع الرؤية والاستطراق، ففيهما عدة أقوال في مذهب أحمد وغيره. قيل: يجوز، وقيل: لا يجوز، وقيل: يجوز في المسجد دون غيره، وقيل: يجوز مع الحاجة، ولا يجوز بدون الحاجة، ولا ريب أن ذلك جائز مع الحاجة مطلقاً مثل أن تكون أبواب المسجد مغلقة، أو تكون المقصورة التي فيها الإمام مغلقة أو نحو ذلك، فهنا لو كانت الرؤية واجبة لسقطت للحاجة).
وعند المالكية يجوز الفصل بين الإمام والمأموم في جميع الحالات إلا إذا كان لا يسمع أقواله ولا يرى أفعاله ولا أقوال أو أفعال أحد من مأموميه، ففي مثل هذه الحالة فقط لا يجوز أن يقتدي به، قال الشيخ عليش في منح الجليل: وجاز فصل مأموم عن إمامه بنهر صغير أي غير مانع من سماع أقوال الإمام أو مأموميه أو رؤية أفعاله أو أفعال مأموميه... أو طريق صغير كذلك، اللخمي: يجوز لأهل الأسواق أن يصلوا جماعة، وإن فرقت الطريق بينهم وبين إمامهم. 1/375.
لكن الذي ننصحكم به هو أن تسعوا لإصلاح المكان إن استطعتم بحيث تكون هناك رؤية من النساء للإمام، أو لمن يراه، وأما بالنسبة للحال الذي أنتم عليها الآن فالأولى أن تصلي النساء في بيوتهن فهي خير لهن، وبمثل هذا أفتى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة

(122/20)


لا حرج في الصلاة في الصف الذي لم يكتمل
يجوز للمصلي تنبيه من بجانبه إشارة بتسوية الصف
ابتداء الصف في صلاة الجماعة.
المزيد
46396
الأخ للأب وارث بالتعصيب
الفهرس » فقه المواريث » مسائل في الميراث (1021)
رقم الفتوى : 46396
عنوان الفتوى : الأخ للأب وارث بالتعصيب
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا أنا مصري وأعمل بالإمارات
نأتي إلى سؤال الفتوى وهو خاص بميراث الأخ من الأب فقط والرجاء قراءة السؤال حتى آخره.
مات رجل وله الآتي:
- زوجة بدون أولاد
- أخت واحدة شقيقة من الأب الأم
- أخت واحدة من الأم فقط
- أخ واحد من الأب فقط
وحسب معرفتي بالقرآن وتفسيره وخاصة سورة النساء فإن:
- الزوجة ترث الربع وهذا لا خلاف عليه
- الأخت الشقيقة ترث النصف وهذا أيضا لا خلاف عليه
- الأخت من الأم ترث السدس وهي ما تسمى الكلالة حسب سورة النساء آية رقم 12&176 وهذا أيضا لا خلاف عليه.
- و نأتي الآن إلى نقطة الخلاف وهي بالنسبة إلى الأخ من الأب فقط فحسب معلوماتي أيضا هو موضوع تشريعي حسب الدولة الإسلامية التابع لها الشخص المتوفى فبعض الدول تعود بباقي الإرث على الأخت الشقيقة والبعض الآخر يعطى ما تبقى من ميراث مهما كبر أو صغر إلى الأخ من الأب ولي بعض الأسئلة حول هذه النقطة .
1- هل فعلا يوجد اختلاف بين الدول في هذه النقطة؟
2- هل يوجد في القرآن أو السنة ما يدل على ميراث الأخ من الأب وما هي الآيات أو الأحاديث ؟
3- إن لم يكن هناك آيات أو أحاديث فهل هذا الأمر يعود إلى الدولة حسب تشريعها أم يعود إلى أصحاب الاستفادة من هذا الميراث وهي الأخت الشقيقة وإمكانية مطالبتها بباقي الميراث إذا كان تشريع الدولة مخالف لذلك(ما تريده) أو العكس بمطالبة الأخ من الأب بميراثه إذا كان تشريع الدولة مخالفا لذلك (ما يريده).
الرجاء الرد على جميع الأسئلة الواردة أعلاه و لكم جزيل الشكر .
الفتوى

(122/21)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما ما يتعلق بتشريعات الدول وأنظمتها وقوانينها، فذلك خارج عن موضوع اختصاصنا كمركز للفتوى، والذي يعنينا في هذا الموضوع هو أن الشريعة الإسلامية قاضية بأن الأخ للأب وارث بالتعصيب، وقد دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
فمن القرآن قوله تعالى في الآية التي أشرت إلى رقمها في سؤالك: [ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ] (النساء: 176).
فكل من في هذه الآية من الإخوة والأخوات يعني الإخوة الأشقاء أو لأب، إلا أن الأخ الشقيق يحجب الذي من جهة الأب فقط، ومعناه أن التركة إذا لم يكن فيها أخ شقيق فإن الأخ للأب يتنزل منزلة الشقيق.
ومن السنة: ما رواه الشيخان من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فلأولى رجل ذكر.
ولم ينقل عن أحد من الأمة أن الأخ للأب لا يرث، فهذا إجماع.
والأخ للأب في التركة التي ذكرت يرث سهما من اثني عشر، لأنه الباقي بعد أهل الفروض.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لابد من حصر الورثة لتتم قسمة التركة بصورة شرعية
امرأة توفيت عن ثلاث بنات وأخت
يعطى الما ل الذي في ذمتك لورثة الدائن
المزيد
46397
حكم صندوق الموظفين الذي توظف بعض أمواله ربويا
الفهرس » فقه المعاملات » قضايا مالية معاصرة » الوظائف والأعمال المحرمة والمباحة (1261)
رقم الفتوى : 46397
عنوان الفتوى : حكم صندوق الموظفين الذي توظف بعض أمواله ربويا
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425

(122/22)


السؤال
أعمل موظفا في مصلحة حكومية ولدينا في المصلحة صندوق ادخار خاص بنا وكل شهر يتم استقطاع جزء من المرتب بنسبة حسب رغبة الموظف حتى 25% من المرتب وتقوم المصلحة بتوظيف جزء من هذه الأموال في بعض المشاريع وجزء يوضع في البنوك العادية وجزء في البنوك الإسلامية كما يوجد جزء من مستحقاتنا في الحوافز يجنب لحساب هذا الصندوق وفي نهاية العام يتم تجميع العوائد من المشروعات وكذلك عوائد البنوك والجزء المدخر من مستحقاتنا من الحوافز تقوم بتوزيعه علي المدخرين كل واحد بنسبة رأس ماله هذا مع العلم بأن نظام الاشتراك اختياري بالنسبة للمعاملات العادية أو الإسلامية كما أن النسبة التي توزع علي المدخرين متغيرة حسب العوائد المدخرة كما يتم توزيع نسبة الاشتراك الإسلامي مختلفة عن الاشتراك العادي وأنا كموظف في هذه المصلحة مشترك طبقا للنظام الإسلامي ...
فما هو رأي الدين في هذا ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز الاشتراك في هذا الصندوق بشرط أن يكون ما تشترك به من مال يوظف توظيفا شرعيا متقيدا بأحكام الشريعة، وبعيدا عن الربا وسائر المخالفات ومنفصلا عن الأموال الأخرى التي توظف توظيفا محرما بالربا وغيره بحيث لا يكون بينه وبين هذه الأموال خلطة أو اشتراك.
والأحوط أن تكون هناك لجنة رقابة شرعية تعمل على تحقيق ما سبق ومراقبته من ذوى الكفاءة العلمية والورع.
فإذا لم يتحقق الشرط المذكورفلا يجوز الاشتراك في هذا الصندوق.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا ينبغي للموظف أن يخالف الشرع ليحصل على إجازة
لا يجوز العمل فيما يستخدم للحرام
يحرم العمل في مزارع العنب التي تصنع خمراً
المزيد
46398
من الأحاديث الضعيفة
الفهرس » الحديث الشريف » مقتطفات من الحديث الشريف » أحاديث ضعيفة وموضوعة (452)
رقم الفتوى : 46398
عنوان الفتوى : من الأحاديث الضعيفة

(122/23)


تاريخ الفتوى : 15 صفر 1425
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
يا فضيلة الشيخ يقول فضيلة الشيخ عبد الحميد كشك يرحمه الله في شريطه (شروط قبول الصلاة) في حديث قدسي جامعاً مانعاً شافياً كافياً وافياً يشترط في قبول الصلاة خمسة شروط هذه الشروط الخمسة إذا توافرت أنتجت ستة نتائج، قال إنما أتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمتي، ولم يستطل على خلقي، ولم يبت مصراً على معصيتي، وقطع نهاره في ذكري، ورحم المسكين وابن السبيل والأرملة ورحم المصاب، والنتائج الستة التي ستنتجها هذه الشروط هي: النتيجة الأولى: ذلك نوره كنور الشمس، النتيجة الثانية: أكلئه في عزتي، النتيجة الثالثة: أستحفظه ملائكتي، النتيجة الرابعة: أجعل له في الظلمة نوراً، النتيجة الخامسة: وفي الجهالة حلمي، النتيجة السادسة: ومثله في خلقي كمثل الفردوس في الجنة، يا فضيلة الشيخ هل هذا الحديث صحيح أم ضعيف أفيدونا أفادكم الله بما من الله عليكم من علم تنفعوننا به وجميع أمة المسلمين وأسأل الله أن يثبت أقدامكم على الحق ورفع كلمة لا إله إلا الله محمداً رسول الله؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث المذكور ورد في التاريخ الكبير للبخاري وكتاب الضعفاء لابن عدي بألفاظ مختلفة ومتقاربة، وضعفه الألباني رحمه الله في السلسلة، وضعيف الترغيب والترهيب.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا صحة لحديث خير الأسماء ما عبد وحمد
تحذير من حديث موضوع
رتبة حديث " ليس من ليلة إلا والبحر.."
المزيد
46399
شروط تتلمذ المرأة على أيدي الرجال
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » قضايا المرأة » تعليم المرأة (72)
رقم الفتوى : 46399
عنوان الفتوى : شروط تتلمذ المرأة على أيدي الرجال
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال

(122/24)


هل يجوز لمحاضر متدين سنه حوالي 50 سنة تدريب بعض النساء (أعمارهن حول 35 ) على اكتساب بعض المهارات في التدريب وذلك بالتواجد معهن في مكان واحد بدون ساتر مع العلم بأن معه وسائل عرض يمكن من خلالها عرض البيانات المطلوبة حيث إنه لا بد من التقاش والاستفسار.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالرجل المحاضر المتدين الذي يبلغ من العمر خمسين سنة، والنساء اللائي تبلغ أعمارهن خمساً وثلاثين سنة لا يجوز لأي منهم مع الآخر إلا ما يجوز لسائر الأجانب بعضهم مع بعض.
والمرأة إذا أرادت تعلم بعض المهارات أو الخبرات بواسطة التدريب أو التلقين أو غير ذلك من وسائل التعليم، فعليها أن تبحث عن امرأة تعلمها، أو أن تلتحق بمراكز خاصة بالنساء، أو أن تتعلم من زوجها أو أي محرم لها، فإن لم تجد شيئاً من ذلك واحتاجت إلى هذا التدريب جاز لها أن تتلمذ على أيدي الرجال من غير محارمها، لكن بشروط هي:
1-عدم حصول الخلوة بينها وبين من يعلمها.
2-المحافظة التامة على الحجاب والحشمة.
3-عدم الخضوع بالقول عند الكلام معه.
4-عدم إبداء زينتها أمام من يعلمها أو من يتعلمون معها.
5-أن تكون تلك المهارات جائزة في نفسها.
6-أن تكون تلك المهارات مناسبة لطبيعتها الأنثوية.
7-أن يكون خروجها بإذن زوجها إن كانت ذات زوج.
وإذا لم تتوافر هذه الشروط فالظاهر أنه لا يجوز.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حكم قيادة المرأة للسيارة
لهذه الاعتبارات نرى أن العمل الدعوي للمرأة هو الأسلم
تعليم المرأة ما يهمها
المزيد
464
لا يجوز للمسلم أن يطعم شيئاً حلالا قد منعه عنه الأطباء إذا غلب حدوث ضرر بسببه
الفهرس » الأطعمة والأشربة والصيد » الأطعمة » الأحكام المتعلقة بالأطعمة (293)
رقم الفتوى : 464
عنوان الفتوى : لا يجوز للمسلم أن يطعم شيئاً حلالا قد منعه عنه الأطباء إذا غلب حدوث ضرر بسببه

(122/25)


تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420
السؤال
قال لي أحد الأصدقاء إنه يوجد حديث للرسول صلى الله عليه وسلم : " لا ضرر ولا ضرار " وهو يعنى أن الذى به مرض السكر إذا أكل الحلويات يعتبر هذا حراماً يقصد بذلك أنه يضر نفسه هل يعني الحديث ذلك؟ وهل يعني الحديث شيئاً آخر؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن على الشخص أن لا يضر نفسه. ولا يضر غيره لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" . [رواه أحمد وصححه الألباني]. وهذا الضرر يشمل أي نوعٍ من أنواعه ـ فإذا ثبت أن أمراً (ما) يترتب على تناوله ضرر على الشخص وذلك من خلال حكم الأطباء الموثوقين فإنه لا يجوز له أن يتناول هذا الشيء ولو كان حلالاً ، لأنه مطالب شرعاً بالمحافظة على نفسه.
والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجوز أكل لحم الحصان للأدلة التالية
يحرم أكل لحم الضفادع والثعابين
حكم أكل الجبن المصنوع من الأنفحة المستوردة
المزيد
4640
أصل تسمية اللواط ونسبته
الفهرس » الحدود والتعزيرات » أنواع الحدود » حد اللواط والشذوذ (127)
رقم الفتوى : 4640
عنوان الفتوى : أصل تسمية اللواط ونسبته
تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420
السؤال
لماذا سمي اللواط بهذا الاسم؟ وهل هو نسبةالى لوط عليه السلام ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد عرف عند الناس من يعمل عمل قوم لوط ـ فاعلاً أو مفعولاً به ـ باللوطي نسبة إلى قوم لوط، وهذا اللفظ مركب تركيباً إضافياً، وقد قسم علماء اللغة والنحو المنسوب إليه في المركب تركيباً إضافياً إلى أقسام:
وذكروا منها أن الأول من المتضايفين، إذا كان لا يتعرف إلا بالثاني منهما عدل عن النسبة إليه أي الأول ونسب إلى الثاني يقول ابن مالك:
وانسب لصدر جملة وصدر ما ركب مزجاً ولثان تمما
إضافة مبدؤة بابن أو أب أو ما له التعريف بالثاني وجب

(122/26)


فالنسبة هنا إلى قوم لوط وليست إلى لوط، وننبه السائل إلى أن لفظ اللواط المذكور في السؤال مصدر من "لاوط": عمل عمل قوم لوط وليس نسبة، ثم ننبهه أيضا إلى أن علاقة لوط بهذا الأمر هي علاقة الناهي عنه المنكر له قال تعالى: (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وانتم تبصرون أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم أنهم أناس يتطهرون) [النمل: 54، 55] وقال في آية أخرى في شأن إهلاكهم: (فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد) [هود: 82، 83].
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
علاج الشذوذ الجنسي
يقتل الفاعل والمفعول به
أصل تسمية اللواط ونسبته
المزيد
46401
ميراث الإخوة لأم
الفهرس » فقه المواريث » مسائل في الميراث (1021)
رقم الفتوى : 46401
عنوان الفتوى : ميراث الإخوة لأم
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
تحية طيبة وبعد:
بخصوص الميراث زوج طلق زوجته، تزوجت غيره خلفت من زوجها الثاني أولاداً وبناتاً ، هل الإخوة والأخوات من الأب الثاني يرثون من إخوانهم من الأب الأول وهي نفس الأم.
السؤال الثاني :-
هل لو مات الزوج الأول وتزوجت الزوجة من زوج ثان خلفت منه أولادا، وهل أولاد الزوج الثاني يرثون من أخواتهن من الزوج الأول؟
السؤال الثالث : هل يختلف توزيع الميراث إذا اختلف تاريخ الوفاة قبل أو بعد؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(122/27)


فالظاهر أن سؤالك الأول والثاني يتعلقان بميراث الإخوة لأم، ولا يختلفان إلا في ذكرك وفاة الزوج في الحالة الثانية، ولم تذكر مثل ذلك في الحالة الأولى، وللإجابة عليهما نقول لك: إن الأخ أو الأخت لأم سواء يرث السدس إن انفرد، وإن كانوا اثنين أو أكثر كانوا شركاء في الثلث، بشرط ألا يوجد أصل وارث أو فرع وارث للمورث، ولا يحجبون عن الإرث إلا إذا كان الميت خلف ابنا أو ابن ابن أو بنتا أو بنت ابن أو أبا أو جداً، وراجع في ذلك كلا من الفتوى رقم: 37938 ، والفتوى رقم: 34364 .
واختلاف تاريخ الوفاة يختلف معه الإرث طبعاً، لأن المتأخر موتاً يرث من مورثه الذي مات قبله لا العكس، وإن مات الشخصان في لحظة واحدة أو شك في أيهما أسبق موتاً لم يرث أي منهما من الآخر. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لابد من حصر الورثة لتتم قسمة التركة بصورة شرعية
امرأة توفيت عن ثلاث بنات وأخت
يعطى الما ل الذي في ذمتك لورثة الدائن
المزيد
46402
صلاة ركعتي الوضوء بعد أذان الفجر
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » صلاة التطوع (767)
رقم الفتوى : 46402
عنوان الفتوى : صلاة ركعتي الوضوء بعد أذان الفجر
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
هل أستطيع أن أصلي ركعتي الوضوء بين أذان الفجر وركعتي الفجر؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بأس أن تصلي ركعتي الوضوء بين أذان الفجر وركعتي الفجر على الراجح من أقوال أهل العلم، وقد ورد في سنة الوضوء أحاديث منها حديث أبي هريرة في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر: يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة. قال: ما عملت عملاً أرجى عندي أني لم أتطهر طهوراً في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي.
والله أعلم.

(122/28)


المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا حرج في ذلك والأولى المواظبة
حكم صلاة تحية المسجد في أوقات الكراهة
كيفية صلاة الحاجة
المزيد
46403
ما أدركه المأموم مع الإمام هو أول صلاته
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » صلاة الجماعة » أحكام الإمامة (354)
رقم الفتوى : 46403
عنوان الفتوى : ما أدركه المأموم مع الإمام هو أول صلاته
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
صلأة المسبوق أريد كيف تكون من ناحية السر والجهر .. مثلاً في صلاة المغرب وأنا صليت مع الإمام الركعة الأخيرة هل الركعة الثانية والثالثة سر أو جهر؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصلاة المسبوق من ناحية السر والجهر مبنية على مسألة هل ما أدركه المسبوق من الصلاة مع الإمام أول صلاته أم آخرها؟ وعلى القول الراجح وهو أن ما أدرك المسبوق أول صلاته فإن من أدرك ركعة من المغرب فهي الأولى بالنسبة له وتبقى ركعتان يجهر في الثانية ثم يجلس للتشهد الأوسط، ثم يأتي بالركعة الثالثة سراً ونحيلك على الفتوى رقم: 6182 لمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
إمامة الصبي العالم بأحكام الصلاة صحيحة
إذا أحدث الإمام وجب عليه أن يستخلف
تصح الصلاة خلف الفاسق، والمتدين أولى بالإمامة
المزيد
46404
حكم تقبيل أيدي الوالدين وأرجلهما
الفهرس » الفضائل والتراجم » فضائل إسلامية » فضل صلة الرحم وبر الوالدين (932)
رقم الفتوى : 46404
عنوان الفتوى : حكم تقبيل أيدي الوالدين وأرجلهما
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
هل تقبيل رجلين الأب والأم مسموح به أو فيه بعض الشركيات؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(122/29)


فلا حرج من تقبيل يدي الأب والأم ورجليهما إكراماً لهما وبراً بهما، ومثل ذلك أهل العلم والفضل، ونحيلك على الفتوى رقم: 13930 فقد أجيب عن هذا السؤال هناك.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
طاعة الوالدين واجبة إلا في معصية الله
أداء حقوق الوالدين المتخاصمين.
الترغيب في تفطير الصائمين ولو لم يكونوا فقراء
المزيد
46405
حكم تصميم مواقع التجارة الألكترونية ونظام الدفع الألكتروني
الفهرس » فقه المعاملات » قضايا مالية معاصرة » بطاقات الائتمان (58)
رقم الفتوى : 46405
عنوان الفتوى : حكم تصميم مواقع التجارة الألكترونية ونظام الدفع الألكتروني
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
أود الاستفسار عن حكم في مجال التجارة الإلكترونية عبر الإنترنت كما في النموذج التالي :
1) يقوم مستخدم الإنترنت بالدفع عبر الإنترنت
3) يقوم المستخدم بإعطاء بيانات بطاقة الائتمان البنكية إلى المتجر الإلكتروني عبر الإنترنت
4) يقوم المتجر الإلكتروني بإعطاء بيانات البطاقة إلى ما يسمى ببوابة الدفع الإلكترونية لإتمام عملية الدفع
5) بوابة الدفع الإلكترونية هذه تكون متصلة بعدة بنوك -أغلبها بنوك ربوية-وتقوم بإرسال تفاصيل عملية البيع إلى البنك لتحويل المبلغ المطلوب من حساب صاحب البطاقة الائتمانية إلى حساب المتجر الإلكتروني
6) يقوم البنك المُصْدِر لبطاقة الائتمان بالتأكد من هوية مستخدم البطاقة عن طريق ما يسمى بنظام التأكد من الهوية عبر الإنترنت
7) وعقب التأكد من الهوية ، يقوم البنك بإرسال بيانات العملية إلى نظام إدارة بطاقات الائتمان لخصم المبلغ المطلوب من حساب صاحب البطاقة
8) يضاف المبلغ إلى حساب المتجر الإلكتروني
الآن الأسئلة :
1) ما حكم العمل بتصميم وتشغيل موقع المتجر الإلكتروني الذي يقبل الدفع عن طريق البطاقة الائتمانية والتي في الغالب تكون من بنك ربوي؟

(122/30)


2) ما حكم العمل بتصميم وتشغيل بوابة الدفع الإلكتروني التي تعمل كوسيط بين موقع المتجر الإلكتروني والبنوك لإتمام عملية البيع على الإنترنت ، وتأخذ فقط مبلغ ثابت عن كل عملية بيع يقوم بها المتجر الإلكتروني؟
3) ما حكم العمل بتصميم وتشغيل نظام التأكد من الهوية الذي يعمل لحساب البنوك الربوية التي تصدر البطاقات الائتمانية ، حيث تقتصر وظيفته على مهمة التأكد من هوية مستخدم البطاقة على الإنترنت؟
4) ما حكم العمل بتصميم وتشغيل نظام إدارة البطاقات الائتمانية الذي قد يقوم بحساب الفوائد الربوية على صاحب البطاقة الائتمانية؟
وجزاكم الله خيراً
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحكم على تصميم وتشغيل هذا المتجر فرع عن معرفة طبيعة عمله وطبيعة ما يقدمه من بضائع، فإذا كان طبيعة عمله وما يقدمه من بضائع جائزة، جاز تصميمه وتشغيله، وإلا لم يجز، ولمعرفة الضوابط التي يشترط توافرها لجواز التجارة الإلكترونية، راجع الفتوى رقم: 23846 .
ولا يؤثر فيما ذكرنا كون أغلب البطاقات الائتمانية تكون من بنوك ربوية، لأن هناك بطاقات تصدرها البنوك الإسلامية يمكن استعمالها في الدفع، وتستعملها كثير من مواقع التجارة الإلكترونية، ولكن لو فرض أن هناك متجرا لا يستعمل إلا البطاقات الصادرة من بنوك ربوية، فلا يجوز حينئذ العمل في تصميمه أو تشغيله.

(122/31)


وأما تشغيل وتصميم بوابة الدفع الإلكتروني، فإذا كانت تابعة لجهة ربويةبنك أوغيره فلا يجوز تصميمها أو تشغيلها، أما إن كانت تابعة لبنوك إسلامية أو مستقلة غيرتابعة لأي جهة فيجوز تصميمها وتشغيلها، وأما نظام التأكد من الهوية الذي يعمل لحساب البنوك الربوية، وكذلك نظام إدارة البطاقات الانتمائية الذي يقوم بحساب الفوائد الربوية، فلا يجوز العمل في تصميم أي منهما أو تشغيله، والأصل في ذل كله قوله تعالى: [ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ] (المائدة: 2).
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لاحرج في استخراج بطاقة الفيزا والتعامل بها
حكم السحب على بطاقات الائتمان.
لا يجوز التعامل ببطاقات الائتمان من هذا النوع في شراء الأشياء غير الضرورية
المزيد
46406
حكم الإضراب عن الطعام في بيت الأب وبعلمه
الفهرس » الفضائل والتراجم » فضائل إسلامية » فضل صلة الرحم وبر الوالدين (932)
رقم الفتوى : 46406
عنوان الفتوى : حكم الإضراب عن الطعام في بيت الأب وبعلمه
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
إذا أضربت عن الطعام في بيت أبيك فهل ذلك عقوق ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يذكر لنا الأخ السائل ما هو السبب في الإضراب عن الطعام، وما الهدف منه؟
ومع ذلك، نقول أصل الإضراب ممنوع لأنه يضر بالبدن عادة، والمطلوب من المسلم الحفاظ على صحته وإعطائها حقها، ويشتد الأمر إذا كان الإضراب إغضابا للوالد ولا مصلحة فيه، أما إذا كان فيه مصلحة، فلا حرج فيه، بشرط ألا يبلغ بصاحبه إلى الموت، لأنه في هذه الحالة يعتبر قاتلا لنفسه، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 8020 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
طاعة الوالدين واجبة إلا في معصية الله

(122/32)


أداء حقوق الوالدين المتخاصمين.
الترغيب في تفطير الصائمين ولو لم يكونوا فقراء
المزيد
46407
المسافر يجمع بين الظهر والعصر تقديما وتأخيرا
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » صلاة أهل الأعذار » صلاة المسافر (197)
رقم الفتوى : 46407
عنوان الفتوى : المسافر يجمع بين الظهر والعصر تقديما وتأخيرا
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
هل في صلاة المسافر صلاة الظهر والعصر وأنا أريد أن أجمع هل بعد أن أسلم من صلاة الظهر أستطيع أن أؤذن ثم أقيم صلأة العصر؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فللمسافر أن يجمع بين صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم أو جمع تأخير، بأذان واحد وإقامتين، بأن يؤذن ثم يقيم لصلاة الظهر فيصليها ثم يقيم لصلاة العصر ويصليها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجوز القصر أثناء السفر ولا تجب الإعادة
تصلي الفرائض في الطائرة وتستقبل القبلة
متى تقصر الصلاة ومتى ينتهي القصر؟
المزيد
46408
الفرق بين الزواج من تاركة الصلاة والزواج من الكتابية
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » مقدماته » اختيار الزوجين (604)
رقم الفتوى : 46408
عنوان الفتوى : الفرق بين الزواج من تاركة الصلاة والزواج من الكتابية
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد .
السؤال :-
فبالإجابة المرفقة المفهوم منها أن لا يجوز الإبقاء على مثل هذه الزوجة .
كيف ذلك وقد سمح للمسلم الزواج من الكتابية
نرجو الإيضاح
مع جزيل الشكر والامتنان
سمير
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » وجوب الصلاة وحكم تاركها (141 )
رقم الفتوى : 10370
عنوان الفتوى : طريقة التعامل مع الزوجة التاركة للصلاة
تاريخ الفتوى : 02 رجب 1422
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم

(122/33)


إذا كانت امرأتي لا تصلي وأقول لها لا يجوز ترك الصلاة وأقول لها عن الأحاديث التي تحض على الصلاة
ولكن تقول لي سوف أصلي وعندما أسألها هل صليت؟ تقول لي نسيت ، وظللت على هذا الحال سنة ونصفا هل يجوز أن تظل زوجتي؟ وما الحكم في هذا الموضوع؟
وجزاكم الله كل خير عني .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد :
فهذه المرأة على خطر عظيم بسبب تركها للصلاة، ولا يفيدها قولها بأنها سوف تصلي، والواجب إلزامها بالصلاة، فإن استقامت وصلت، فذلك خير، وإن أبت، فلا يجوز إبقاؤها زوجة لك، لعموم قوله تعالى: (وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ) [الممتحنة:10 ].
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "بين الرجل وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة" رواه مسلم .
ولاتفاق الصحابة على أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر .
ومن هنا، فالواجب رفع أمرها إلى المحاكم الشرعية - إن وجدت - لإيقاع العقاب الرادع عليها، حيث لا يجوز التهاون معها بخصوص الصلاة، فمن ضيع الصلاة، فهو لما سواها أضيع، وعلى القول بأن ترك الصلاة كسلاً ليس مخرجاً من الملة، فلا أقل من أن يحكم عليها بأنها ناشز، ومخالفة لزوجها الذي يأمرها بالصلاة فتستحق التأديب على ذلك حتى تصلي، قال تعالى: (وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً) [النساء:34 ].
والله أعلم .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتارك الصلاة له حالان:
الأول: أن يتركها جاحدا لوجوبها، وهذا كافر بإجماع أهل العلم، لأنه جحد ما هو معلوم من الدين بالضرورة.
الثانية: أن يتركها كسلا وتهاونا، وقد اختلف أهل العلم فيمن هذا حاله.

(122/34)


- فذهب الجمهور إلى أنه كافر كفرا أصغر لا يخرجه عن ملة الإسلام.
- وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يكفر مطلقا كفرا أكبر مخرجا من الملة.
- وذهب بعضهم إلى أنه لا يكفر حتى يستتاب من قبل الحاكم فيصر بعد الاستتابة على الترك.
والفتوى التي أشار إليها السائل اعتمدت قول من يكفر تارك الصلاة مطلقا، ولا حرج في الأخذ بهذا القول، كما لا حرج في الأخذ بالأقوال الأخرى.
وأما عن الزواج بالكتابية، فإنه جائز، والفرق أن الكتابية على دينها بخلاف تاركة الصلاة على القول بكفرها، فإنها مرتدة، والمرتد أشد من الكافر الأصلي، ولذا لو أسلمت الكتابية ثم رجعت إلى دينها فلا يجوز الزواج بها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجوز أن يتزوج الرجل ممن باشرها فيما دون الزنا
اظفر بذات الدين
لا يجوز للمرأة أن تبقى على ذمة زوجها إذا كان لا يؤدي الصلا ة
المزيد
مقالات ذات صلة
اختيار الزوجة
من أنواع الأزواج
أساليب عملية في حل الخلافات الزوجية
المزيد
46409
وقت العصر الاختياري والاضطراري
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » شروط الصلاة (869)
رقم الفتوى : 46409
عنوان الفتوى : وقت العصر الاختياري والاضطراري
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
هل صلاة العصر وقتها ( أي صلاة حاضرة) قبل المغرب بقليل؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصلاة العصر ينتهي وقتها الاختياري باصفرار الشمس، فما دامت الشمس بيضاء نقية فالوقت باق، فإذا اصفرت الشمس فقد انتهى وقت الاختيار، ولا يجوز تأخير العصر إلى تلك الساعة على الراجح من أقوال العلماء كما هو مذهب الحنابلة إلا للضرورة، ووقت الضرورة ينتهي بغروب الشمس، ومن صلاها بعد اصفرار الشمس وقبل الغروب وقعت أداء وأثم إن كان التأخير لغير عذر.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة

(122/35)


شروط الصلاة قسمان: شرط وجوب وشرط صحة
هل يصلى المغرب في الطائر والشمس مشرقة؟
المعذور وصلاته وإمامته
المزيد
4641
الزكاة تتعلق بالعين أم بالذمة؟
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » الضريبة ومسائل أخرى (91)
رقم الفتوى : 4641
عنوان الفتوى : الزكاة تتعلق بالعين أم بالذمة؟
تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم - هل الزكاة تتعلق بالعين أم بالذمة - المرجو توضيح الأمر مع ذكر مذاهب العلماء وأدلتهم وسبب الاختلاف وما هو الراجح وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب الإمامان أبو حنيفة ومالك إلى أن الزكاة تتعلق بعين المال، وأما الإمام الشافعي والإمام أحمد فلهما في المسألة رأيان: رأي يوافق أبا حنيفة ومالكاً، ورأي آخر يقول: إن الزكاة تتعلق بذمة المالك، وقد استدل القائلون بالرأي الأول على رأيهم بقوله تعالى (والذين في أموالهم حق معلوم) [المعارج:24]، وبما في صحيح البخاري من قوله صلى الله عليه وسلم: "فيما سقت السماء العشر"، وبما فيه أيضاً من قوله عليه الصلاة والسلام: "وفي الركاز الخمس". وغير ذلك من الألفاظ الواردة بحرف "في" المقتضي للظرفية .
واستدل الآخرون على رأيهم بأن إخراج الزكاة من غير النصاب جائز، ولو كانت الزكاة واجبة في عين النصاب لما جاز إخراجها من غيره. وبأنها لو كانت واجبة في عين المال لكان للمستحق أن يمنع المالك من التصرف في المال بعد وجوب الزكاة، إذ مقتضى وجوب الزكاة في عين المال هو اشتراك مستحقي الزكاة مع رب المال بعد وجوب الزكاة بقدر الواجب فيه .
وتظهر فائدة هذا الخلاف فيمن ملك مائتي درهم مثلا، ومضى عليها حولان دون أن تزكى، فمن قال بتعلق الزكاة بالعين يزكيها لسنة واحدة.

(122/36)


ومن قال بتعلق الزكاة بالذمة يزكيها للحولين، لأن الزكاة وجبت في الذمة فلم يؤثر فيها نقص النصاب بما دفع منه في الزكاة، والراجح -والله تعالى اعلم- الرأي الأول لظهور أدلته وقوتها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يجوز التزويرعلى الجمارك إن كان المأخوذ بحق
يجوز للدولة فرض ضرائب على المواطنين بشروط
كيف تحسب وتخرج زكاة أموالك.
المزيد
46410
الاضطباع في الطواف
الفهرس » فقه العبادات » الحج والعمرة » صفة الحج » طواف القدوم والعمرة (39)
رقم الفتوى : 46410
عنوان الفتوى : الاضطباع في الطواف
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
أريد كيف الاضطباع في الطواف هل في جميع الأشواط ...والدعاء بين الباب والحجر الأسود فيه شيء؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاضطباع هو أن تظهر كتفك الأيمن من الرداء، ويكون في الأشواط السبعة كلها.
وأما الدعاء بين الباب والحجر الأسود فسبقت الإجابة عليه في الفتوى رقم: 34784 ، فنحيلك إليها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يندب مسح الركن اليماني في الطواف لمن استطاع
أنواع الطواف وحكم كل نوع
لا بأس بالاستراحة قبل الطواف
المزيد
46411
الطريقة السوية في الخطبة والزواج
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » مقدماته » الخطبة وما يتعلق بها (565)
رقم الفتوى : 46411
عنوان الفتوى : الطريقة السوية في الخطبة والزواج
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
إني أريد أن أتزوج وأريد منكم أن تعطونى الطريقة السنية في الخطوبة والزواج علما بأني لا أستطيع أن أعزم جميع المنطقة لأن ظروفي المادية ميسورة وأريد أن أقتصد في المصاريف لأني أريد أن أذهب إلى العمرة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

(122/37)


فالطريقة السوية في الخطوبة والزواج أن يبدأ الرجل بالنظر إلى المرأة، فإن أعجبته خطبها إلى أهلها وإلا تركها، ففي حديث جابر رضي الله عنه ما يشهد لهذا، حيث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل، قال جابر: فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها. رواه أبو داود.
وإذا تم عقد الزواج بين الزوجين فإنهم يقيمون لذلك حفلاً لقصد إشهاره فيضربون عليه بالدف ويغنون غناء لا فحش فيه، أخرج البخاري عن عائشة : أنها زفت امرأة على رجل من الأنصار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما كان معكم لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو، وفي رواية: هل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني؟
والوليمة سنة عند جمهور الفقهاء، والأفضل أن تكون بشاة للقادر، لما في الصحيحين واللفظ للبخاري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف لما تزوج: أولم ولو بشاة.
ولا يلزمك أن تدعو جميع المنطقة بل يكفي أن تدعو أقاربك وأصدقاءك، ولا تتكلف ما لا تستطيع، والاقتصاد في المال مطلوب، والإسراف مذموم، ( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ)(لأعراف: من الآية31).
والعمرة واجبة على المستطيع في العمر مرة كالحج، على الراجح من أقوال أهل العلم، فمن وجد الزاد والراحلة ليعتمر العمرة الواجبة لم يجز له أن ينفق المال في غير حاجة جوز الشرع إنفاقه فيها والتوسع في الوليمة ليس من ذلك.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يجوز للمخطوبة أن تكشف شيئاً من جسدها لخطيبها إذا كان لغير حاجة الخطبة
اللقاء والتخاطب مع الفتاة بدعوى الزواج في المستقبل لايجوز
عند فسخ الخطبة ترجع المخطوبة لخاطبها الشبكة إذا كانت جزءاً من الصداق
المزيد
46412
حكم التحلل بعد الدفع من مزدلفة

(122/38)


الفهرس » فقه العبادات » الحج والعمرة » الفدية » فدية ارتكاب المحظورات (54)
رقم الفتوى : 46412
عنوان الفتوى : حكم التحلل بعد الدفع من مزدلفة
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
هل علي فدية لأنني قد تحللت في الحج بعد النزول من مزدلفةقبل رمي الجمرات؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فللحج تحللان: التحلل الأول: ويكون بفعل اثنين من ثلاثة أمور يفعلها المحرم يوم النحر، وهي رمي جمرة العقبة، والحلق أو التقصير، وطواف الإفاضة.
ويحصل التحلل الثاني بفعل الثلاثة كلها، ولا يضر تقديم أو تأخير أحدهما على الآخر، والترتيب أفضل اتباعاً للسنة.
وعليه؛ فلا يجوز التحلل الأول من الإحرام بعد الدفع من مزدلفة وقبل فعل اثنين من الثلاثة المتقدم ذكرها، فإن تحلل قبل ذلك بفعل شيء من محظورات الإحرام عدا الجماع، فعليه فدية عن كل محظور من محظورات الإحرام، وإن تحلل بالجماع فقد فسد حجه عند الجمهور.
وعليه إكمال تلك الحجة الفاسدة، وعليه قضاء تلك الحجة من العام القادم، ويلحقه الإثم على ما فعل، هذا إذا كان يعلم حكم التحلل قبل فعل ما ذكر سابقاً، أما إذا كان جاهلاً فلا يلزمه شيء من محظورات الإحرام حتى في الوطء على الراجح من أقوال أهل العلم، وحجته صحيحة، ولا إثم عليه لجهله.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
ما يترتب على العادة السرية أثناء الحج
لا يجوز حلق اللحية للمحرم ولا لغيره
حكم المحرم إذا قتل الصرصور
المزيد
46413
زوجته سرقت مرتين فهل يطلقها؟
الفهرس » فقه الأسرة المسلمة » النكاح » الحقوق الزوجية » الحقوق بين الزوجين (747)
رقم الفتوى : 46413
عنوان الفتوى : زوجته سرقت مرتين فهل يطلقها؟
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال

(122/39)


زوجة ابنى ارتكبت إحدى الكبائر، وهي السرقة، ولديه منها ولدان ووعدته بالتوبة، ولكنها لم تتب لأنها سرقت مرة أخرى، فبماذا تنصح فضيلتكم أيطلقها أم ماذا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالسرقة إثم كبير ورذيلة قبيحة، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن..... الحديث.
وعلى ابنك أن يعظ زوجته ويحذرها من مثل ما عملته ويأمرها بالتوبة، وشروط التوبة هي الإقلاع عن المعصية والندم على ما مضى من فعلها والعزم على أن لا يعود إليها، ومن تمامها أن ترد الأشياء المسروقة إلى أصحابها، فإن أنستم منها توبة ورجوعا إلى الطاعة والاستقامة، فالأحسن أن لا يطلقها ابنك، وإن هي بقيت على هذا الخلق ولم تترك السرقة، فالأحسن أن يتركها ويبحث عن زوجة صالحة تعينه في أمور دينه ودنياه، وتربي له أولاده على الفضيلة.
هذا كله إذا كان ما فعلته سرقة حقاً، أما إذا أخذت من مال زوجها ما يكفيها لتقصيره هو في بذل ذلك لها فإنها ليست سارقة، والواجب عليه أن يبذل لها كفايتها من غير إحواجها إلى ذلك، وبالجملة فإننا نوصي بالصبر على هذه المرأة لعل حالها يصلح وبذلك يجنب الأولاد فراق أمهم.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يمنع الرجل امرأته من زيارة أهلها وذوي أرحامها
لا ينبغي للرجل أن ينام خارج بيته إلا لعذر شرعي
الأولى للمرأة أن تنام في بيت أهلها إذا سافر زوجها
المزيد
46414
ما يفعله من أخطأ في عدد مرات الغسل في الوضوء
الفهرس » فقه العبادات » الطهارة » أحكام الوضوء (234)
رقم الفتوى : 46414
عنوان الفتوى : ما يفعله من أخطأ في عدد مرات الغسل في الوضوء
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال

(122/40)


في بعض الأحيان أثناء الوضوء لا أحصي عدد المرات إن كانت ثلاث مرات أو اتنتين ،فهل أبني على الأقل وأزيد مرة أو ما يجب فعله ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم الجواب على سؤالك في الفتوى رقم: 27143 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
من أحكام الوضوء .
الاستنجاء والاستجمار لا يشرعان للوضوء
هل يستعيض المعاق عن الوضوء بالتيمم
المزيد
46415
تفسير (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث)
الفهرس » القرآن الكريم » مختارات من تفسير الآيات (763)
رقم الفتوى : 46415
عنوان الفتوى : تفسير (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث)
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
نسمع ونؤمن بأن القرآن منزل، ولكن كيف ورد القرآن (( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ))
حيث عبر عن الآيات بمحدثة، ومحدثة لا تكون إلا مخلوقة راجع لسان العرب
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقرآن كلام الله تعالى وليس بمخلوق، وأما الآية فلا دلالة فيها لأهل البدع لأنها لا تتحدث عن حدوث القرآن، وإنما تتحدث عن حدوث نزوله إلينا، وشتان بين الأمرين ومن أراد الوقوف على معنى الآية فهاهي كتب المفسرين بين أيدينا
قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى : وفي هذا الذكر ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه القرآن قاله ابن عباس. فعلى هذا تكون الإشارة بقوله محدث إلى إنزاله له لأنه أنزل شيئا بعد شيء.
والثاني: أنه ذكر من الأذكار وليس بالقرآن. حكاه أبو سليمان الدمشقي. وقال النقاش: هو ذكر من رسول الله وليس بالقرآن
والثالث: أنه رسول الله بدليل قوله في سياق الآية هل هذا الا بشر مثلكم. قاله الحسن بن الفضل اهـ

(122/41)


وقال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى : أي ما يأتيهم ذكر من ربهم محدث، يريد في النزول وتلاوة جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه كان ينزل سورة بعد سورة ، وآية بعد آية ، كما كان ينزله الله تعالى عليه في وقت بعد وقت ، لا أن القرآن مخلوق . وقيل : الذكر ما يذكرهم به النبي صلى الله عليه وسلم ويعظهم به . وقال : من ربهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق إلا بالوحي ، فوعظ النبي صلى الله عليه وسلم وتحذيره ذكر ، وهو محدث ، قال الله تعالى : فذكر إنما أنت مذكر [ الغاشية : 21 ] . ويقال : فلان في مجلس الذكر . وقيل : الذكر الرسول نفسه ، قاله الحسين بن الفضل بدليل ما في سياق الآية هل هذا إلا بشر مثلكم [ الأنبياء : 3 ] ولو أراد بالذكر القرآن لقال : هل هذا إلا أساطير الأولين ، ودليل هذا التأويل قوله تعالى : ويقولون إنه لمجنون * وما هو إلا ذكر للعالمين [ القلم : 51 - 52 ] يعني محمداً صلى الله عليه وسلم ، وقال : قد أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا [ الطلاق : 10 - 11 ] . إلا استمعوه يعني محمداً صلى الله عليه وسلم ، أو القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم أو من أمته .

(122/42)


وقال الحافظ ابن حجر في الفتح : وقوله: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث فالمراد أن تنزيله إلينا هو المحدث لا الذكر نفسه، وبهذا احتج الامام أحمد ثم ساق البيهقي حديث نيار -بكسر النون وتخفيف التحتانية- بن مكرم ان أبا بكر قرأ عليهم سورة الروم فقالوا: هذا كلامك أو كلام صاحبك؟ قال: ليس كلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله، وأصل هذا الحديث أخرجه الترمذي مصححا، وعن علي بن أبي طالب: ما حكمت مخلوقا ما حكمت إلا القرآن. ومن طريق سفيان بن عيينة سمعت عمرو بن دينار وغيره من مشيختنا يقولون: القرآن كلام الله ليس بمخلوق. وقال ابن حزم في الملل والنحل: أجمع أهل الإسلام على أن الله تعالى كلم موسى، وعلى أن القرآن كلام الله، وكذا غيره من الكتب المنزلة والصحف، ثم اختلفوا فقالت المعتزلة أن كلام الله صفة فعل مخلوقة وأنه كلم موسى بكلام أحدثه في الشجرة. وقال أحمد ومن تبعه: كلام الله هو علمه لم يزل وليس بمخلوق. وقالت الأشعرية: كلام الله صفة ذات لم يزل وليس بمخلوق وهو غير علم الله وليس لله إلا كلام واحد، واحتج لأحمد بأن الدلائل القاطعة قامت على أن الله لا يشبهه شيء من خلقه بوجه من الوجوه، فلما كان كلامنا غيرنا وكان مخلوقا، وجب أن يكون كلامه سبحانه وتعالى ليس غيره وليس مخلوقا. وأطال في الرد على المخالفين لذلك. انتهى من الفتح.

(122/43)


وقال الإمام البيهقي -رحمه الله تعالى- في كتابه الاعتقاد : وقوله: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون يحتمل أن يكون معناه ذكرا غير القرآن وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ووعظه إياهم بقوله: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ولأنه لم يقل: لا يأتيهم ذكر إلا كان محدثا وإنما قال: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون، فدل على أن ذكرا غير محدث. ثم إنه إنما أراد ذكر القرآن لهم وتلاوته عليهم وعلمهم به وكل ذلك محدث، والمذكور المتلو المعلوم غير محدث، كما أن ذكر العبد لله وعلمه به وعبادته له محدث، والمذكور المعلوم المعبود غير محدث، وحين احتج به على أحمد بن حنبل رحمه الله قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه: قد يحتمل أن يكون تنزيله إلينا هو المحدث لا الذكر نفسه محدث.
وراجع الفتوى رقم: 3988
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا تعارض بين إحياء الله الموتى بعد موتهم وقوله تعالى:(أنهم إليهم لا يرجعون)
معنى كلمة: (آلاء)
الفرق بين العدل والقسط
المزيد
مقالات ذات صلة
في رحاب قوله تعالى: { ولا تلبسوا الحق بالباطل }
سورة النور ودورها في بناء الأسرة المسلمة
منهج الحوار في القرآن الكريم
المزيد
46416
ما يلزم من أحرمت وأتاها الحيض ورجعت لبلدها دون أداء النسك
الفهرس » فقه العبادات » الحج والعمرة » محظورات الإحرام » محظورات الإحرام (91)
رقم الفتوى : 46416
عنوان الفتوى : ما يلزم من أحرمت وأتاها الحيض ورجعت لبلدها دون أداء النسك
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
فاجأني الحيض بعد أن أحرمت بالعمرة وخفت التخلف عن الركب أفتاني أحد المفتين أن أعود مع الرحلة وأرجع للعمرة في وقت لاحق وأظل محرمة
بعد عودتي وجدت في ذلك مشقة شديدة كما أن العودة للعمرة مرة أخرى قد لا تتوفر فما العمل الآن؟
جزاكم الله خيرا
الفتوى

(122/44)


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أحرم بحج أو عمرة وجب عليه إتمامها، ولا يحل له أن يتحلل منها إلا بعد كمالها، إلا أن يكون محصوراً، وتعذر عليه الإتمام، أو يكون اشترط، قال الله تعالى: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ (البقرة: من الآية196) ، وكان الأولى للسائلة الكريمة أن تنتظر بمكة المكرمة حتى تطهر فتتم عمرتها، لأن الطهارة شرط في صحة الطواف على قول الجمهور، وإذا كان ذلك يشق عليها أو لا تستطيع المقام هناك والانتظار فلها حينئذ أن تغتسل وتستثفر (تضع حفاظة) وتطوف بالبيت وتسعى وتقصر ثم تتحلل لأنها مضطرة.
وهذا ما رجحه بعض العلماء المحققين كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله، وذهب إليه جمع من العلماء المعاصرين.
وما دمت قد رجعت إلى بلدك فإن عليك أن تظلي محتفظة بإحرامك وترجعي إلى مكة، وتتمي عمرتك.
وإذا كنت قد فعلت شيئاً من محظورات الإحرام فعليك فدية من صيام أو صدقة أو نسك على تفصيل سبق في الفتوى رقم: 1565 .
وأما من عجز عن العودة لإتمام العمرة فقد بينا حكمه في الفتوى رقم: 34247 فلتراجع، ولمزيد من الفائدة في الموضوع تراجع الفتوى رقم: 9467 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
ما حكم من أخذ من شعره أو أظفاره ناسياً وهو محرم
يجوز للمريض في الحج ان يلف ساقيه برباط أو ضمادة طبية لحمايتها
حكم المداعبة بعد التحلل الأول والثاني
المزيد
46417
حكم تخصيص المساجد الموجودة داخل المؤسسات لفئة معينة
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » أحكام المساجد ومواضع الصلاة (387)
رقم الفتوى : 46417
عنوان الفتوى : حكم تخصيص المساجد الموجودة داخل المؤسسات لفئة معينة
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال

(122/45)


المشكلة هي مشكلة أكثر من 300 مصلي عربي، كنا نصلي في مسجد موجود في المركز الثقافي المصري، وهو موجود في الطابق السفلي تحت الأرض، ولكن فجأة أغلقوه دون سبب وقالوا لن يصلي هنا إلا المصريون، مع العلم أن عددهم لا يتجاوز 15 شخصا وكان يفتح لصلاة الجمعة فساعدونا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز لأحد أن يُقصر الصلاة في بيت من بيوت الله على أناس معينين دون غيرهم، قال الله تعالى: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا [الجن:18]، وقال تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا [البقرة: 114]، وراجع الفتوى رقم: 34074 ، والفتوى رقم: 5302 .
لكن بعض المساجد التي تكون داخل الهيئات والمؤسسات ليست مساجد موقوفة للصلاة فيها، فلا تأخذ أحكام المساجد، وقد يترتب على دخول عموم الناس للصلاة فيها نوع من الضرر، ففي هذه الحالة يجوز للقائمين على المؤسسة أن يحولوا دون حصول هذا الضرر بالطريقة التي تناسبهم دون إفراط أو تفريط، وتقدير هذا الضرر يعود إليهم هم، لأنهم أكثر اطلاعاً من غيرهم على مصلحة المكان، فعلى القائمين على هذا المركز الثقافي أن يتقوا الله تعالى قدر استطاعتهم، ويتعاونوا مع إخوانهم المسلمين ليتمكنوا من صلاة الجمعة وغيرها من الصلوات في مسجد مركزهم، ما لم يترتب على ذلك إخلال يتضرر منه المركز أو أهله.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
تجوز الصلاة في المصلى مالم يكن وسط المقابر أو في داخله قبر
لا تجوز الصلاة في المقبرة
شرار الناس من يتخذون القبور مساجد ؟
المزيد
46418
الدعاء للمؤمنين والمؤمنات سنة في خطبة الجمعة
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » صلاة الجمعة » الخطبة والصلاة (88)
رقم الفتوى : 46418

(122/46)


عنوان الفتوى : الدعاء للمؤمنين والمؤمنات سنة في خطبة الجمعة
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
الإمام عندنا يترك الدعاء في آخر الخطبة في يوم الجمعة ولا يدعو ويجعل الدعاء في الصلاة بعد الرفع من الركوع في الركعة الثانية فما حكم ذلك؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدعاء للمؤمنين والمؤمنات في خطبة الجمعة سنة عند جماهير الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة وقول عند الشافعية، ومعتمد مذهب الشافعية أن الدعاء للمؤمنين في الخطبة ركن من أركانها لا تصح الخطبة إلا به.
وأما تخصيص الجمعة بالقنوت في النوازل أو في غير النوازل فغير مشروع، قال الإمام الشافعي رحمه الله في الأم : حكى عدد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة، فما علمت أحداً منهم حكى أنه قنت فيها، إلا أن تكون دخلت في جملة قنوته في الصلوات كلهن حين قنت على قتلة أهل بئر معونة، ولا قنوت في شيء من الصلوات إلا الصبح إلا أن تنزل نازلة فيقنت في الصلوات كلهن إن شاء الإمام . انتهى، وانظر الفتوى رقم: 46028 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك الجمعة
دعاء الخطيب وتأمين المستمعين
من فاتته ركعة من الجمعة فإنه يقضي ركعة فقط
المزيد
46419
الوضوء قبل الوقت لإدراك الجماعة
الفهرس » فقه العبادات » الطهارة » الحيض والنفاس » أحكام دائم الحدث (107)
رقم الفتوى : 46419
عنوان الفتوى : الوضوء قبل الوقت لإدراك الجماعة
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال

(122/47)


أعاني من مشكلة سلس البول، وأحببت أن أسأل عن مشكلتين بالنسبة لتجديد الوضوء عند كل فرض هل يجب الاستنجاء في كل مرة، بالنسبة لدخول الوقت من أجل الوضوء هل يجب أن انتظر الأذان حتى أتوضأ، ألا يمكن أن أتوضأ مثلاً 10 دقائق قبل الصلاة خاصة في صلاة المغرب حيث أن الصلاة تقام مباشرة بعد الأذان مما يضيع جزءاً من صلاة الجماعة، وأيضاً صلاة الجمعة حيث أريد أن أكون في الجامع قبل صعود الإمام؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا تواصل هذا السلس معك أكثر الزمن فالواجب عليك الاستنجاء والوضوء لكل صلاة بعد دخول وقتها، كما سبق بيانه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 9346 ، 13362 ، 34294 .
وعلى هذا؛ فإذا توضأت بعد دخول الوقت جاز لك انتظار الجماعة ما شئت من الوقت ما لم يؤد ذلك إلى خروج وقت الصلاة، أما الوضوء قبل الوقت فلا يجزئ عند القائلين بذلك ولو كان لغرض تحصيل فضل الجماعة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
طهارة وصلاة المصاب بالسلس
أحكام صلاة وطهارة من أصيب بداء الباسور
صاحب العذر الدائم يستنجي ويعصب المحل ويتوضأ لوقت كل صلاة
المزيد
46421
مَنْ عنده دين حاصل من شراء أرض هل يعطى من الزكاة
الفهرس » فقه العبادات » الزكاة » مقدمات الزكاة » زكاة من له أو عليه دين (97)
رقم الفتوى : 46421
عنوان الفتوى : مَنْ عنده دين حاصل من شراء أرض هل يعطى من الزكاة
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال

(122/48)


أنا والحمد لله عندي من المال ما يوجب إخراج زكاة المال، ولي ثلاثة إخوة وأبناء أخ متوفى وجميعهم لهم دخل ثابت وهو المرتب والمعاش لأبناء الأخ المتوفى، وهذا الدخل يكفي بالكاد مصاريفهم اليومية وإذا حدث طارئ يلجأون للاستدانة، كذلك لكل منهم مساحة من الأرض الزراعية ولكن عليها ديون للبنك، وإنتاجها يذهب كله لسداد الأقساط السنوية لهذه الديون، وسؤالي هو: هل يجوز لي أن أدفع من زكاة المال في سداد هذه الديون، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد حدد القرآن الكريم ثمانية أصناف تدفع الزكاة إليهم وهم كما قال الحق سبحانه: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60]، وعلى هذا فإن كان هؤلاء الذين ذكرت أو واحد منهم فقيراً أو مديناً والحال أنه لا يكفيه ما يتقاضاه من مرتب في أمور حياته من مأكل ومشرب ومسكن أو نحوه، فلا حرج إن شاء الله تعالى في دفع الزكاة إليه، بل إن دفعها إليه أولى من غيره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة. رواه الترمذي ، وانظر الفتوى رقم: 25067 .

(122/49)


أما إن كان من تنوي دفع الزكاة إليه غير محتاج فلا يعطى من الزكاة، أما فيما يتعلق بالدين الحاصل من شراء تلك الأرض فإن كان ليس لهم مال غيرها وكانوا محتاجين إليها في معاشهم فلا مانع من دفع الزكاة كذلك في هذا السبيل، أما إن كان لديهم مال يمكن السداد منه فلا تدفع الزكاة إليهم، قال السرخسي في شرح السير الكبير : فإما من يكون ماله بحضرته وذلك فوق ما عليه من الدين بقدر نصاب لا يحل له أخذ الصدقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : لا تحل الصدقة لغني . انتهى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
الدين الذي لك وضمنت الوفاء تزكي عنه
ادفع الزكاة إذا كان المدين غير معسر ولا مماطل
تجب الزكاة في المال المقرض
المزيد
46423
صلاة الوتر.. ركعاتها.. وكيفيتها
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » صلاة التطوع » الوتر (75)
رقم الفتوى : 46423
عنوان الفتوى : صلاة الوتر.. ركعاتها.. وكيفيتها
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
صلاة الوتر كيف تصلى؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أكثر الوتر إحدى عشرة ركعة، وأقله ركعة واحدة، وأدنى الكمال ثلاث ركعات، ويمكنك أن تصلي ركعتين ركعتين ثم توتر بواحدة، ويمكنك أن تصلي ثلاث ركعات متصلات أو خمسًا أو سبعًا أو تسعًا أو إحدى عشرة ركعة متصلة لا تتشهد إلاَّ في آخرها تشهدًا واحدًا، ويمكنك أن تصليها كذلك لكن بتشهدين في الركعة الأخيرة والتي قبلها، ولمزيد فائدة راجع الفتوى رقم: 1313 ، والفتوى رقم: 17951 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
كيفية صلاة الوتر بعد أذان الفجر
كيفية صلاة الشفع والوتر
حكم الوتر بركعة واحدة
المزيد
46424
يجيب السامع المؤذنين ولو كثروا
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » الأذان والإقامة » أحكام الأذان (114)
رقم الفتوى : 46424

(122/50)


عنوان الفتوى : يجيب السامع المؤذنين ولو كثروا
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
يا شيخ الآن لو أنا ماشي وسمعت أكثر من أذان معاً، هذا المسجد يؤذن والآخر يؤذن، فهل أتابع جميعهم وأردد ما قالوا... وأيضاً يا شيخ أنا أريد أن أعرف ضوابط البدعة متى يكون هذا العمل بدعة، وأيضاً ما هو حكم القاعدة التي تقرأ عليها القرآن من خشب هل هذه بدعة، وهل كل شيء لم يكن يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو بدعة، أم أنه داخل تحت المصالح المرسلة؟ وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أهل العلم اختلفوا في حكاية الأذان إذا تعدد المؤذنون، فمنهم من قال: يكتفي بحكاية الأذان الأول؛ لأنه بذلك امتثل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بحكاية الأذان، كما في الصحيحين من قوله: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، وقالوا: إن الأمر لا يقتضي التكرار ، ومنهم من قال: يجيب النداء الأول والثاني، وأكثر، لعموم الحديث، ولأنه ذكر يثاب عليه .
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في (الشرح الممتع على زاد المستقنع) عند قول المؤلف يسن لسامعه حكايته سرًا قال: وهذا يشمل النداء الأول والثاني، يحيث لو كان المؤذنون يختلفون فنقول يجيب الأول ويجيب الثاني لعموم الحديث، ثم هو ذكر يثاب الإنسان عليه .
وقال شيخ الإسلام في الاختيارات ص39: ويجيب ثانيًا وأكثر.
وقال الشيخ محمد عليش في فتح الجليل على شرح مختصر خليل عند قول المؤلف وحكايته لسامعه ما نصه: وإذا أذن جماعة واحد عقب واحد فاختار اللخمي تكرير الحكاية وقيل يكفيه حكاية الأول.
والذي يترجح لدينا هو أن السامع عليه أن يحكي الأذان إذا سمعه، سواء كان ثانيًا وأكثر، فإن أذن المؤذنون دفعة واحدة فيكتفي بحكاية واحدة، إذ لا يستطيع غير ذلك، مع العلم أن حكاية الأذان سنة من فعلها أجر عليها ومن تركها لم يأثم.

(122/51)


وبالنسبة للسؤال الثاني فإن أهل العلم قرروا أن العبادة توفيقية فلا يعبد الله إلا بما شرع في كتابه أو على لسان رسوله، فكل أمر مما يتعبد به لم يرد به نص من الشرع، ففعله والتقرب إلى الله به من البدع لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد . رواه مسلم .
قال الشاطبي في الاعتصام معرفًا للبدعة: فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى، ثم قال في بيان هذا التعريف قوله في الحد تضاهي الشرعية يعني أنها تشابه الطريقة الشرعية من غير أن تكون في الحقيقة كذلك. انتهى كلام الشاطبي .
ومن ضوابط البدع عند العلماء قولهم: كل عمل لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي وعدم المانع من فعله، ففعله الآن بدعة، وهذا يخرج صلاة التراويح وجمع القرآن لأنه لم يستمر في صلاة التراويح خشية أن تفرض، وأما جمع القرآن فلم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لعدم وجود المقتضي لذلك، فلما كثر الناس واتسعت الفتوح وخاف الصحابة من ذهاب القرآن جمعوه. أما قاعدة الخشب فليست داخلة في معنى البدعة، إذ لم يقصد بوضعها التعبد وإنما هي وسيلة لتهيئة المصحف، فلا حرج فيها إذا، لأن "الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل دليل على تحريمها، كما أن الأصل في الأشياء التي ينتفع بها الحل، وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 631 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لا يطالب المؤذن بغير الدعاء بعد الأذان
يؤذن في ليل رمضان الأذان الأول تنبيها على قرب وقت الإمساك
قول المؤذن في الفجر (الصلاة خير من النوم) سنه نبوية
المزيد
46425
البلاغة النبوية اقتضت التعبير بـ(يجلس)
الفهرس » الحديث الشريف » إضاءات من السنة » لغويات السنة » البلاغة والفصاحة النبوية (2)
رقم الفتوى : 46425

(122/52)


عنوان الفتوى : البلاغة النبوية اقتضت التعبير بـ(يجلس)
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
لماذا استخدم الرسول صلى الله عليه وسلم كلمة (يجلس)، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد فليركع قبل أن يجلس. رواه البخاري (كتاب الصلاة)، كلمة "يجلس" تقال في اللغة للشخص المتكئ أو المضطجع أو المتمدد على الأرض، أما كلمة "يقعد" تقال في اللغة للشخص الواقف أو القائم على قدميه، والشخص يدخل المسجد بطبيعة الحال واقفاً وليس متكئاً، فلماذا استخدم الرسول صلى الله عليه وسلم كلمة يجلس وليس كلمة يقعد؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث الذي ذكرته مروي في الصحيحين والسنن والمسانيد، وهو حديث صحيح، وقد عبر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجلوس، ولم يعبر بالقعود كما ذكرت. وذلك لأن الجلوس والقعود يعبران عن معنى واحد. قال في لسان العرب: الجلوس: القعود . وقال: قعد يقعد قعودًا ومقعدًا أي جلس . وقال في مختار الصحاح: قعد من باب دخل... أي جلس .
وتعتبر جلس هنا أبلغ من قعد؛ لأن جلس في اللغة لا تعني غير القعود، وأما قعد فتدل على الأمرين معاً: القعود والقيام. قال ابن منظور في اللسان: وقال أبو زيد : قعد الإنسان أي قام، وقعد جلس وهو من الأضداد .
وأظن أن هذا كافٍ للدلالة على أن ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بليغ، وليس فيه ما يقال. وواجب المسلم أن يعتقد أنه صلى الله عليه وسلم هو أبلغ البلغاء، ولو كان في فصاحته وبلاغته مقال لامتلأت الكتب بملاحظات أهل الكفر والنفاق والإلحاد لكثرة ما بحثوا عن الثغرات في القرآن الكريم وفي حديثه الشريف.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
أثر الحديث النبوي في اللغة والأدب ظاهر
46426
حكم المداومة على قاعات الألعاب الإلكترونية

(122/53)


الفهرس » طب وإعلام وقضايا معاصرة » وسائل ترفيه » الترفيه والألعاب (199)
رقم الفتوى : 46426
عنوان الفتوى : حكم المداومة على قاعات الألعاب الإلكترونية
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
ما حكم المداومة على قاعات الألعاب الإلكترونية، مع تلفظ بعض الأشخاص بشتم وخاصة في رمضان؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالألعاب الإلكترونية إن لم تكن ذات موسيقى، ولم تكن شاغلة عن واجب كصلاة، أو سببًا في ارتكاب محرم، كقمار أو سببًا في التفريط في حقوق الوالدين أو الأهل أو ارتكاب محرم، فلا حرج فيها إن شاء الله مع أن الإكثار منها مخل بالمروءة، لا سيما إذا كان هناك من يسب ويشتم، وفي حالة وجود شخص يشتم يجب على الحاضرين تغيير هذا المنكر كلٌ على حسب قدرته، وننصح المسلم بالابتعاد عن هذه الأماكن لا سيما في رمضان، إلاَّ للتغيير والإنكار.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
يجوز للمسلم مشاهدة مباريات الكرة بشروط
يجوز اللعب بالحاسب الآلي وتأجيره لأجل اللعب
اليوجا عبادة وثنية للشمس
المزيد
46427
بيع التأشيرات
الفهرس » فقه المعاملات » الضمان والكفالة » الأحكام المتعلقة بالكفالة والضمان (128)
رقم الفتوى : 46427
عنوان الفتوى : بيع التأشيرات
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
ما حكم من أراد استخراج تأشيرة أو فيزا سائق وقام ببيعها بمبلغ ما، علماً بأن العامل سيأتي ويعمل ويقبض راتباً شهرياً ويعامل بما يرضي الله ورسوله إن شاء الله؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتأشيرات لا يجوز بيعها؛ لأن التأشيرة عبارة عن كفالة والكفالة عقد تبرع وليست من عقود المعاوضة.

(122/54)


وإذا كان مستخرج التأشيرة يحتاج في استخراجها إلى نفقات أو تعب وسفر، فله أن يأخذ عنها قدر ما أنفق عليها مع أجرة مثله على ما قام به من عمل، إن كان ثَمَّ عمل، وهي من هذه الحيثية تكون بمعنى ثمن الجاه. وثمن الجاه قال فيه أبو عبد الله القوري : اختلف علماؤنا في حكم ثمن الجاه. فمن قائل بالتحريم بالإطلاق. ومن قائل بالكراهة بالإطلاق، ومن مفصل فيه وأنه إن كان ذو الجاه يحتاج إلى نفقة وتعب، فأخذ أجر مثله فذلك جائز، وإلا حرم. انتهى، قال أبو علي المسناوي: وهذا التفصيل هو الحق.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
حكم أخذ العوض عند التضرر من الغير
حكم المتاجرة بالفيزا والتأشيرات
حكم ما يقع فيه الطبيب من أخطاء
المزيد
46428
متى تصلي المراة بعد الولادة
الفهرس » فقه العبادات » الطهارة » الحيض والنفاس » أحكام النفساء (51)
رقم الفتوى : 46428
عنوان الفتوى : متى تصلي المراة بعد الولادة
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
متى يصح للمرأة الصلاة بعد الولادة هل هي بعد الأربعين أو متى؟ جزيتم خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن النفساء تصلي إذا انقطع عنها الدم ولو بوقت قصير بعد النفاس، وإذا لم ينقطع فإنها تكمل أربعين يومًا ثم تصلي، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 1619 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
إذا انقطع دم النفاس عن المرأة تغتسل وتصلي
حكم نزول الدم بعد أربعين يوما من الولادة
إذا تبينت خلقة الإنسان في السقط فلا تصلي المرأة حتى ينقطع الدم
المزيد
46429
خالف الشروط فوجبت عليه غرامة ولم يعلم بها فماذا يصنع؟
الفهرس » فقه المعاملات » قضايا مالية معاصرة » الانتفاع بالمال الحرام (348)
رقم الفتوى : 46429
عنوان الفتوى : خالف الشروط فوجبت عليه غرامة ولم يعلم بها فماذا يصنع؟
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425

(122/55)


السؤال
دخلت دورة للتدريب على تكنولوجيا المعلومات يعطى فيها المتدرب مكافأة شهرية مرتبطة بالغياب ومواعيد الحضور والانصراف -كأن يعتبر المتدرب غائبا إذا تأخر عن موعد الحضور ب15 دقيقة يعتبر غائبا هذا اليوم- و إذا زاد غياب المتدرب عن 18 يوماً توقع عليه غرامة قدرها 10000 جنيه.
فإذا كان القائمون علي اخذ الغياب و متابعة الحضور والانصراف وتوقيع الغرامة يتساهلون في ذلك:
فأولا: ما حكم المكافأة الشهرية إذا كنت أتأخر عن الحضور في بعض الأيام وقد انصرف مبكرا هل تكون حراما.
ثانيا: إذا كنت إذا لم يتساهلوا تزيد أيامي من الغياب عن حد ال18 يوما وبالتالي تقع علي الغرامة – لكنها لم تقع للتساهل- هل يجب علي أمام الله لو كنت أملك قيمة الغرامة أن أتصدق بها-لأنني لم أطالب بها من الجهة المسؤولة عن ذلك- لأنها أصبحت مالا حراماً وماذا إذا لم أكن أملك قيمة الغرامة
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أن المسلم إذا دخل في عمل والتزم بشروطه الجائزة وجب عليه الوفاء بتلك الشروط، ففي الحديث الصحيح: المسلمون على شروطهم.
فالمسلم إذا قال صدق وإذا وعد وفى، وأما بالنسبة للمكافأة الشهرية وربطها بالحضور والغياب، فينظر في شروط استحقاقها، فإن كان من الشروط أن من تغيب كذا يوماً لا يستحقها أولا يستحق بعضها، عمل بهذا الشرط، وحرم مخالفته ولم يستحق المخالف منها إلا ما شرط عليه، وفي الحديث: المسلمون على شروطهم إلا شرطاً أحل حراماً أو حرم حلالاً. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الأصل في العقود رضى المتعاقدين، ونتيجتها هو ما أوجباه على أنفسهما بالتعاقد.
ثم ذكر أن الشرط يبطل في حالتين:
الأولى: إذا كان للعقد مقصود يراد جميع صوره ثم شرط ما ينافي ذلك المقصود كان العقد باطلاً لأنه جمع بين متناقضين بين إثبات المعقود ونفيه، قال: ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق.

(122/56)


الثاني: أن يكون الشرط ينافي مقصود الشارع، فإذا كان الشرط منافياً لمقصود العقد كان العقد لغواً، وإن كان منافياً لمقصود الشارع كان مخالفاً لله ورسوله، فأما إذا لم يشتمل على واحد منهما، فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله، لأنه عمل مقصود للناس يحتاجون إليه.
وقال ابن القيم: كل شرط لا يخالف حكم الله، ولا يناقض كتابه وهو مما يجوز تركه وفعله بدون شرط، فهو لازم بالشرط. ا.هـ
والشرط الذي بموجبه يحرم المشترك من المكافأة شرط صحيح، لأنه لا ينافي مقصود العقد وهو الدراسة، كما أنه لا ينافي كتاب الله تعالى، وعليه فنتيجيته واجبة في حق المشترك إذ أوجب على نفسه ذلك برضاه.
وبالنسبة لتساهل القائمين على مواعيد الحضور والانصراف فإن كان مأذوناً لهم في هذا التساهل من الجهة المختصة فلا بأس، وإن لم يك مأذوناً لهم فيعتبر التساهل خيانة منهم للعمل، ولا اعتبار بهذا التساهل في حق المتدرب، فيجب عليه إرجاع المبالغ التي يجب إرجاعها، وأما بشأن الغرامة المترتبة على الغياب وهل تلزم المتدرب أم لا؟ فالظاهر أنها تلزمه بشرطها، وإنما لزمته بالشرط والوعد الذين بموجبهما أذن له في دخول هذه الدورة، والقاعدة الفقهية تقول: ما يجوز بذله وتركه دون اشتراط فهو لازم بالشرط.
وأيضاً فإن الوعد يلزم الشخص ديانة وقضاء إذا باشر الموعود العمل بسبب العدة، جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي: الوعد وهو الذي يصدر من الآمر أو المأمور على وجه الانفراد يكون ملزماً للواعد ديانة إلا لعذر، هو ملزم قضاء إذا كان معلقاً على سبب ودخل الموعود في كلفة نتيجة الوعد، ويتحدد أثر الالزام في هذه الحالة إما بتنفيذ الوعد، وإما بتعويض عن الضرر الواقع فعلاً بسبب عدم الوفاء بالوعد بلا عذر. ا.هـ

(122/57)


فالحاصل أن هذه الغرامة إذا استحقت للجهة المنظمة للدورة بالشرط المتفق عليه، فعلى المتدرب إخبار هذه الجهة بهذا الأمر ثم هم بعد ذلك أن شاؤوا أخذوها وإن شاؤوا عفوا عنه، ولا ينتظر حتى تطلب منه لأنها حق تعلق بذمته، فوجب دفعه لأصحابه، وأصحابه هم منظموا الدورة، أما التصدق بها فلا وجه له، ولو فعل لما برئت ذمته، وإذا كان الشخص لا يملك قيمة هذه الغرامة الآن فإنها تبقى ديناً عليه حتى يرده إلى أهله.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
تسديد الضرائب من مال الربا لا يجوز
ما جاء من كسب حرام يتخلص منه صاحبه في أعمال البر
حد الضرورة التي تبيح الربا
المزيد
46430
الركعة يحصل بها فضل الجماعة
الفهرس » فقه العبادات » الصلاة » صلاة الجماعة » أحكام صلاة الجماعة (185)
رقم الفتوى : 46430
عنوان الفتوى : الركعة يحصل بها فضل الجماعة
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
إذا كنت بالعمل أو البيت، وحان موعد الصلاة وحان موعد الإقامة، وأنا لا أزال بالبيت أو العمل لسبب خارج عن إرادتي فهل الأفضل أن أصلي بالبيت منفرداً، أم ألحق ولو أخر ركعة، بمعنى هل الصلاة جماعة لو كانت بآخر ركعة أفضل أم صلاة المنفرد لوحده مع علمي المسبق أن الصلاة جماعة أفضل بـ 27 مرة، لكن سؤالي: إذا أدركت أني لن ألحق إلا ركعة في بعض الظروف؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا من قبل حكم صلاة الجماعة وقلنا إنها واجبة في المسجد ولا يجوز التخلف عنها إلا لعذر، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 5153 ، ورقم: 37147 .

(122/58)


وما ذكرته من أنها تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة هو مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبناء على جميع ما تقدم، فإذا لم تكن معذورًا في التخلف عن الجماعة، فإن عليك أن تذهب إلى المسجد ولو كنت تعلم أنك لا تدرك إلاَّ ركعة، لأن الركعة يحصل بها فضل الجماعة.
واختلف أهل العلم فيما إذا كان مدرك أقل من ركعة يحصل له فضل الجماعة أم لا، كما هو مبين في الفتوى رقم: 1221 .
والله أعلم
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
ما يفعل من أدرك ركعة من المغرب مع الإمام
صلاة الرجل مع زوجته جماعة إذا فاتته الجماعة في المسجد
الركض لإدراك الجماعة أو الركوع لا يجوز
المزيد
46431
وجود الأعمام يمنعها من وراثة جدتها
الفهرس » فقه المواريث » مسائل في الميراث (1021)
رقم الفتوى : 46431
عنوان الفتوى : وجود الأعمام يمنعها من وراثة جدتها
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
توفي رجل وترك ابنة وأم وإخوة وأخوات ثم بعد ذلك توفيت الأم فما هو ميراث ابنة المتوفى في أم المتوفى (جدتها)، مع العلم بأن القانون المصري يعطيها حق الوصية الواجبة أي حق أبيها بالكامل من أمه، كما لو كان على قيد الحياة فهل لها هذا الحق شرعاً بالرغم من أنها ورثت فقط من أبيها النصف وورث إخوته النصف الآخر؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس لابنة المتوفى حق في ميراث جدتها -أم المتوفى- لأنها محجوبة بأعمامها، وقد سبق أن بينا أن ما ذهب إليه القانون من جعل الوصية واجبة لبعض الأقارب غير الوارثين غير صحيح، وذلك في الفتوى رقم: 22734 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
لابد من حصر الورثة لتتم قسمة التركة بصورة شرعية
امرأة توفيت عن ثلاث بنات وأخت
يعطى الما ل الذي في ذمتك لورثة الدائن
المزيد
46432
مجرد جر ذيل فستان الزفاف ليس من الخيلاء

(122/59)


الفهرس » اللباس والزينة » اللباس » أحكام اللباس » لباس المرأة (550)
رقم الفتوى : 46432
عنوان الفتوى : مجرد جر ذيل فستان الزفاف ليس من الخيلاء
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
الذيل في فستان الزفاف هل يعتبر خيلاء؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجر المرأة لذيل ثوبها جائز، ولا يعد مجرد ذلك خيلاء، وقد قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه على مسلم : وأجمع العلماء على جواز الإسبال للنساء، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الإذن لهن في إرخاء ذيولهن ذراعاً.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
المرأة المسلمة مأمورة بالنقاب الذي يغطي الوجه كله
يجب على الرجل إلزام زوجته بالحجاب الشرعي
الأولى اجتناب لبس مافيه تصاوير ويتأكد ذلك في الصلاة
المزيد
46433
لا يجوز التمادي في عقد قرض الربا لمن قدر على التخلص منه
الفهرس » فقه المعاملات » قضايا مالية معاصرة » التعامل مع البنوك (661)
رقم الفتوى : 46433
عنوان الفتوى : لا يجوز التمادي في عقد قرض الربا لمن قدر على التخلص منه
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
أنا عندي قرض من بنك ربوي وأريد أن أتخلص منه. سؤالي هل علي إثم لوأريد أن أكمل تسديد القرض وأنا أعلم بأنه ربا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاقتراض بالربا إثم مبين وذنب عظيم، جاء في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه.
والمقترض موكل للربا، "أي الفائدة التي يدفعها زيادة على الدين".

(122/60)


وعليه؛ فالواجب فيمن وقع في هذه الورطة أن يسارع إلى الخروج منها، وذلك برد رأس المال إلى البنك بدون زيادة إن استطاع، فإن لم يستطع دفعها مع رأس المال، وإن قدر على تعجيل ذلك كله والتخلص من هذا القرض فذلك هو المتعين، فإنه لا يجوز لمسلم التمادي في عقد باطل قدر على التخلص منه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
السحوبات الشهرية في البنوك الربوية تعاون على الربا
يحرم الاستثمار في البنوك الربوية ويجوز في البنوك الإسلامية
فوائد صناديق التوفير ربا محرم
المزيد
46434
حكم الهجر يدور مع ما يترتب عليه من مصلحة ومفسدة
الفهرس » الآداب والأخلاق والرقائق » الأخلاق (1062)
رقم الفتوى : 46434
عنوان الفتوى : حكم الهجر يدور مع ما يترتب عليه من مصلحة ومفسدة
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال
أحد أقاربي مدير كبير وعدني بأن يضعني في منصب بالعمل المناسب (عندي دبلوم الإعلام الآلي) فلم يف بوعده مدة 3 سنوات، وأنا أعمل عملاً شاقاً لا يناسبني وهو تنظيف الطرق، مع العلم اتضح لجميع العمال أن له علاقة مشبوهة مع إحدى الفتيات التي أدخلت أخاها في مكتبه وهو لا يحمل أي شهادة أو دبلوم، كيف أتعامل معه أهجره أم ماذا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الوفاء بالوعد مستحب عند جمهورالعلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة وبعض المالكية، وذهب بعض العلماء إلى وجوب الوفاء بالوعد، والراجح من ذلك أن الوفاء بالوعد واجب إذا ترتب على خلفه ضرر يلحق بالموعود، كما بيناه في الفتوى رقم: 12729 .

(122/61)


وبناء على ذلك فإن الواعد إذا تمكن من الوفاء بوعده ثم أخلف وترتب على ذلك ضرر بك فإنه يأثم، ويجب عليه أن يتوب إلى الله تعالى ويتدارك ذلك إن أمكنه تداركه، فإن لم يمكنه تداركه فلا شيء عليه سوى أن يتوب إلى الله تعالى ويستغفره، أما إذا لم يترتب عليك ضرر فلا شيء عليه لأنه باقٍ حينئذ على حكم الاستحباب.
علماً بأنه لا يجوز اتهام الشخص المذكور ولا غيره بأي شيء من النقائص إلا إذا كان ذلك ببينة، والبينة في إثبات علاقة غير شرعية بين رجل وامرأة، هي شهادة أربعة شهداء برؤية ذلك، ولا يجوز اتهام أحد بشيء دون الزنا كذلك.
كما لا يجوز إشاعة ذلك بين الناس إذ لا فائدة منه إلا الفضيحة، وقد نهانا الله عن نشر ذلك وإشاعته فقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [النور:19].
أما عن هجر قريبك، فإن ذلك لا يحق لك إذا كان خلفه للوعد بسبب عدم تمكنه من الوفاء، أما إذا كان خلفه بعد التمكن من الوفاء فيجوز لك هجره إن كان في ذلك زجر له، إذ الراجح أن حكم الهجر يدور مع ما يترتب عليه من مصلحة أو مفسدة، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 5640 ، 20346 ، 25079 .
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فتاوى ذات صلة
مدار التفضيل بين الناس بالإيمان والتقوى
مصاحبة أهل الصلاح تبعدك عن المعاصي واستماع الأغاني
انتشار مغازلة البنات نذير خطر وأسبابها كثيرة
المزيد
مقالات ذات صلة
الكبر
الأمانة
اللِّين والرِّفق
المزيد
46435
حكم استخدام الصحون التي لا يعرف صاحبها
الفهرس » فقه المعاملات » اللقطة » أحكام اللقطة (69)
رقم الفتوى : 46435
عنوان الفتوى : حكم استخدام الصحون التي لا يعرف صاحبها
تاريخ الفتوى : 08 صفر 1425
السؤال

(122/62)


سؤالي هو أنه كانت لي صديقة ولكننا لم نكن نتواصل باستمرار.وفي يوم أتت لزيارتي وأحضرت معها أكلا في صحن لها وبعد فترة سافرت إلى بلد لتستقر فيه ولقد حزنت لأنني لم أرجع لها الصحن فماذا أفعل هل أثمن الصحن وأتصدق بالمبلغ. سؤالي الثاني أنه كان لنا حارس بنايةهندي مسلم وكان يأتي ليأخذ فطور رمضان من أمام البيت ويرجع الصحون في اليوم الثاني ولكني فوجئت في يوم أنه يوجد صحنان ليسا لي فنزلت أسال عن صحني فوجدت حارسا جديداً وقال إن الحارس السابق سافر وأنه لا يعرف صاحب الصحون ولا يعرف أين صحني ولا أعرف من كان يحضر له الطعام ولقد استخدمت الصحون التي ليست لي لا أعرف هل ما فعلته هو الصواب أم لا .أفيدوني بالتفصيل جزاكم الله خيراً
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبإمكانك أن تبحثي عن الأخت المذكورة وتتصلي بها ما دمت تعرفين البلد الذي استقرت فيه، وتخبريها بشأن صحنها، ثم تتصرفي فيه وفق أمرها، هذا هو واجبك الشرعي والأدبي مع صديقتك، وإذا لم تجديها أو تعرفي مكانها فإنك تتصرفين فيه وفق حكم اللقطة الآتي، وأما الأواني أو الصحون التي وجدت عند باب بيتك ولم تعرفي صاحبها، فبالإمكان أن تبحثي وتسألي جيرانك وجيران الحارس المذكور، فإذا وجدت أهلها فالأمر واضح، وإلا فحكمها حكم اللقطة، فإن كانت تافهة لا قيمة لها ولا تتبعها نفوس الناس، أو يبحثون عنها عادة فلا بأس بأخذها واستعمالها أو التصدق بها.
أما إذا كانت ثمينة فعليك أن تحتفظي بها وتعرفينها مدة سنة فإن جاء أهلها فادفعيها إليهم، وإلا فبإمكانك أن تستعمليها أو تتصدقي بثمنها عنهم، فإن جاء أهلها بعد ذلك وأمضوا الصدقة فلهم أجرها، وإلا فإن عليك قضاءها لهم، ولك الأجر، وذلك لما جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن اللقطة: أعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاءها صاحبها وإلا فشأنك بها.

(122/63)