وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة في قوله قد أفلح المؤمنون قال : قال كعب : لم يخلق الله بيده إلا ثلاثة
خلق آدم بيده والتوراة بيده وغرس جنة عدن بيده ثم قال : تكلمي
فقالت : قد أفلح المؤمنون لما علمت فيها من الكرامة
وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال : لما غرس الله الجنة نظر اليها فقال : قد أفلح المؤمنون
وأخرج ابن جرير عن أبي العالية قال : لما خلق الله الجنة قال قد أفلح المؤمنون وأنزل الله به قرآنا
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله قد أفلح المؤمنون يعني : سعد المصدقون بتوحيد الله
وأخرج عبد بن حميد عن طلحة بن مصرف أنه كان يقرأ قد أفلح المؤمنون برفع أفلح
وأخرج عن عاصم أنه قرأ بنصب أفلح
وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس أن نافع بن الازرق سأله عن قوله قد أفلح المؤمنون قال : فازوا وسعدوا
قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم
أما سمعت قول لبيد
فاعقلي ان كنت ما تعقلي ولقد أفلح من كان عقل
- قوله تعالى : الذين هم في صلاتهم خاشعون
أخرج سعيد بن منصور وابن جرير والبيهقي في سننه عن محمد ابن سيرين قال : نبئت أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - كان اذا صلى يرفع بصره إلى السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون
وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في مراسيله وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه من وجه آخر عن ابن سيرين قال : " كان النبي - صلى الله عليه و سلم - اذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا يمينا وشمالا فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون فحنى رأسه "
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد ابن سيرين قال : " كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه و سلم - يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة ويلتفتون يمينا وشمالا فأنزل الله قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فقالوا برؤوسهم فلم يرفعوا أبصارهم بعد ذلك في الصلاة ولم يلتفتوا يمينا ولا شمالا "

(6/83)

وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن ابن سيرين قال " كان رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ربما ينظر إلى الشيء في الصلاة فرفع بصره حتى نزلت آية ان لم تكن هذه فلا أدري ما هي الذين هم في صلاتهم خاشعون فوضع رأسه "
وأخرج ابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه و سلم - " كان أذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رأسه "
وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر في قوله الذين هم في صلاتهم خاشعون قال : كانوا اذا قاموا في الصلاة اقبلوا على صلاتهم وخفضوا أبصارهم إلى موضع سجودهم وعلموا ان الله يقبل عليهم فلا يلتفتون يمينا لولا شمالا
وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن علي أنه سئل عن قوله الذين هم في صلاتهم خاشعون قال : الخشوع في القلب وان تلين كنفك للمرء المسلم وان لا تلتفت في صلاتك
وأخرج ابن جرير وان المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله الذين هم في صلاتهم خاشعون قال : خائفون ساكنون
وأخرج الحكيم الترمذي والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي بكر الصديق قال : قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - " تعوذوا بالله من خشوع النفاق
قالوا يا رسول الله وما خشوع النفاق ؟ قال : خشوع البدن ونفاق القلب "
وأخرج ابن المبارك وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد عن أبي الدرداء قال : استعيذوا بالله من خشوع النفاق
قيل له : وما خشوع النفاق ؟ قال : ان ترى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال : الخشوع في القلب هو الخوف وغض البصر في الصلاة
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن إبراهيم الذين هم في صلاتهم خاشعون قال : الخشوع في القلب
وقال : ساكتون
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله الذين هم في صلاتهم خاشعون قال : كان خشوعهم في قلوبهم فغضوا بذلك أبصارهم وخفضوا لذلك الجناح

(6/84)

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن الزهري الذين هم في صلاتهم خاشعون قال : هو سكون المرء في صلاته
وأخرج ابن المبارك وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في الآية قال : الخشوع في الصلاة السكوت فيها
وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد عن مجاهد عن عبد الله بن الزبير
أنه كان يقوم للصلاة كأنه عود وكان أبو بكر رضي الله عنه يفعل ذلك
وقال مجاهد : هو الخشوع في الصلاة
وأخرج الحكيم الترمذي من طريق القاسم بن محمد عن أسماء بنت أبي بكر عن أم رومان والدة عائشة قالت : رآني أبو بكر الصديق رضي الله عنه أتميل في صلاتي فزجرني زجرة كدت أنصرف من صلاتي قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه و سلم - يقول " اذا قام أحدكم في الصلاة فليسكن أطرافه لا يتميل اليهود فان سكون الاطراف في الصلاة من تمام الصلاة "
وأخرج الحكيم الترمذي عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - " أنه رأى رجلا يعبث بحليته في صلاته فقال : لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه "
وأخرج ابن سعد عن أبي قلابة قال : سألت مسلم بن يسار عن الخشوع في الصلاة فقال : تضع بصرك حيث تسجد
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري وأبو داود والنسائي عن عائشة قالت : " سألت رسول الله - صلى الله عليه و سلم - عن الالتفات في الصلاة فقال : هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد "
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي هريرة أنه قال في مرضه اقعدوني اقعدوني فان عندي وديعة أودعتها رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال : لا يلتفت أحدكم في صلاته فان كان لا بد فاعلا ففي غير ما افترض الله عليه "
وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة من طريق عطاء قال " سمعت أبا هريرة يقول : اذا صليت فان ربك امامك وأنت مناجيه فلا تلتفت
قال عطاء : وبلغني ان الرب يقول : يا ابن آدم إلى من تلتفت ؟ أنا خير لك ممن تلتفت إليه "
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي الدرداء قال : اياكم والالتفاف في الصلاة فانه لا صلاة للمتلفت واذا غلبتم على تطوع فلا تغلبوا على المكتوبة
وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال : ان الله لا يزال مقبلا على العبد

(6/85)

ما دام في صلاته ما لم يحدث أو يلتفت
وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الله بن منقذ قال : اذا قام الرجل إلى الصلاة أقبل الله عليه بوجهه فاذا التفت أعرض عنه
وأخرج ابن أبي شيبة عن كعب قال : اذا قام الرجل في الصلاة أقبل الله عليه بوجهه ما لم يلتفت
وأخرج ابن أبي شيبة عن الحكم قال : ان من تمام الصلاة ان لا تعرف من عن يمينك ولا من عن شمالك
وأخرج الحاكم وصححه من طريق جبير بن نفير بن عوف بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - " نظر إلى السماء يوما فقال : هذا أوان ما يرفع العلم فقال له رجل من الأنصار يقال له ابن لبيد : يا رسول الله كيف يرفع وقد أثبت في الكتب ووعته القلوب ؟ فقال : ان كنت لا حسبك من أفقه أهل المدينة ثم ذكر ضلالة اليهود والنصارى على ما في أيديهم من كتاب الله قال : فلقيت شداد بن أوس فحدثته فقال : صدق عوف إلا أخبرك بأول ذلك
قلت : بلى قال : الخشوع حتى لا ترى خاشعا "
وأخرج الحاكم وصححه من طريق جبير بن نفير عن أبي الدرداء قال " كنا مع رسول الله - صلى الله عليه و سلم - فشخص ببصره إلى السماء ثم قال : هذا أوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء فقال زياد بن لبيد : يا رسول الله وكيف يختلس العلم منا وقد قرأنا القرآن ؟ فو الله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وابناءنا فقال : ثكلتك أمك يا زياد ان كنت لا عدك من فقهاء أهل المدينة هذا التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا يغني عنهم فلقيت عبادة بن الصامت فقلت له : ألا تسمع ما يقول أخوك أبو الدرداء ؟ وأخبرته
فقال صدق وان شئت لأحدثنك بأول علم يرفع من الناس الخشوع
يوشك أن تدخل المسجد فلا ترى فيه رجلا خاشعا "
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد والحاكم وصححه عن حذيفة قال : أول ما تفقدون من دينكم الخشوع وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة
ولتنقضن عرا الإسلام عروة عروة وليصلين النساء وهن حيض ولتسلكن طريق من كان قبلكم حذو القذة بالقذة وحذو النعل بالنعل لا تخطو طريقهم ولا تخطىء بكم حتى تبقى فرقتان من فرق كثيرة تقول احداهما : ما بال الصلاة الخمس لقد ضل من كان قبلنا إنما قال الله أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود
الآية 114 لا تصلوا إلا ثلاثا
وتقول الأخرى : إنما المؤمنون بالله

(6/86)

كإيمان الملائكة لا فينا كافر ولا منافق حق على الله أن يحشرها مع الدجال
وأخرج أحمد عن أبي اليسر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " منكم من يصلي الصلاة كاملة ومنكم من يصلي النصف والثلث والربع حتى بلغ العشر "
وأخرج ابن أبي شيبة ومسلم وابن ماجة عن جابر بن سمرة قال : " قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لينتهين قوم يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع إليهم "
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن أنس بن مالك ان النبي صلى الله عليه و سلم قال : " ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم " فاشتد في ذلك حتى قال : " لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم "
وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال : لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع إليهم
وأخرج ابن أبي شيبة عن حذيفة قال : أما يخشى أحدكم اذا رفع بصره إلى السماء أن لا يرجع إليه بصره يعني وهو في الصلاة
- قوله تعالى : والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون
أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله والذين هم عن اللغو معرضون قال : الباطل
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن الحسن في قوله والذين هم عن اللغو قال : عن المعاصي
وأخرج ابن المبارك عن قتادة في قوله والذين هم عن اللغو معرضون قال : أتاهم والله من أمر الله ما وقذهم عن الباطل
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله والذين هم للزكاة فاعلون يعني : الأموال والذين هم لفروجهم حافظون يعني : الفواحش إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم يعني
ولا ئدهم فانهم غير ملومين قال :

(6/87)

لا يلومون على جماع أزواجهم وولائدهم فمن ابتغى وراء ذلك يعني
فمن طلب الفواحش بعد الازواج والولائد طلب ما لم يحل فاولئك هم العادون يعني : المعتدين في دينهم والذين هم لاماناتهم يعني
بهذا ما ائتمنوا عليه فيما بينهم وبين الناس وعهدهم قال : يوفون العهد راعون قال : حافظون
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله إلا على أزواجهم يعني
إلا من امرأته أو ما ملكت أيمانهم قال : أمته
وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب قال : كل فرج عليك حرام إلا فرجين
قال الله إلا على أزواجهم أو ما ملكت ايمانهم
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون يقول : من تعدى الحلال أصابه الحرام
وأخرج عبد بن حميد عن عبد الرحمن في قوله فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون قال : الزنا
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن أبي مليكة قال : سئلت عائشة عن متعة النساء فقالت : بيني وبينكم كتاب الله وقرأت والذين هم لفروجهم حافظون إلا على ازواجهم أو ما ملكت أيمانهم فمن ابتغى وراء ما زوجه الله أو ملكه فقد عدا
وأخرج عبد الرزاق عن وأبو داود في ناسخه عن القاسم بن محمدأنه سئل عن المتعة فقال : اني لا أرى تحريمها في القرآن ثم تلا والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
وأخرج عبد الرزاق عن قتادة قال : تسرت امرأة غلاما لها فذكرت لعمر رضي الله عنه فسألها : ما حملك على هذا ؟ فقالت : كنت أرى أنه يحل لي ما يحل للرجل من ملك اليمين
فاستشار عمر رضي الله عنه فيها أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فقالوا : تأولت كتاب الله على غير تأويله
فقال عمر : لا جرم والله لا أحلك لحر بعده أبدا
كأنه عاقبها بذلك ودرأ الحد عنها وأمر العبد أن لا يقربها
وأخرج عبد الرزاق عن أبي بكر بن عبد الله أنه سمع أباه يقول : حضرت عمر ابن عبد العزيز جاءته امرأة من العرب بغلام لها رومي فقال : إني استسريته فمنعني بنو عمي وإنما أنا يمنزلة الرجل تكون له الوليدة فيطؤها فأبى علي بنو عمي فقال لها عمر : أتزوجت قبله ؟ قالت : نعم
قال : أما والله لولا منزلتك من الجهالة

(6/88)

لرجمتك بالحجارة
وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه سئل عن امرأة أحلت جاريتها لزوجها فقال : لا يحل لك أن تطأ فرجا إلا فرجا ان شئت بعت وان شئت وهبت وان شئت أعتقت
وأخرج عبد الرزاق عن سعيد بن وهب قال : جاء رجل إلى ابن عمر فقال : ان أمي كانت لها جارية وانه أحلتها ألي أطوف عليها
فقال : لا تحل لك ألا أن تشتريها أو تهبها لك
وأخرج عبد الرزاق عن ابن عباس قال : اذا أحلت امرأة الرجل أو ابنته أو أخته له جاريتها فليصبها وهي لها
وأخرج عبد الرزاق عن طاوس أنه قال : هو أحل من الطعام فان ولدت فولدها للذي أحلت له وهي لسيدها الأول
وأخرج عبد الرزاق عن عطاء قال : كان يفعل يحل الرجل وليدته لغلامه وابنه وأخيه وأبيه والمرأة لزوجها ولقد بلغني أن الرجل يرسل وليدته إلى ضيفه
وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن سيرين قال : الفرج لا يعار
وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال : لا يعار الفرج
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله والذين هم على صلواتهم يحافظون قال : أي على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها
وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم عن مسروق قال : ماكان في القرآن يحافظون فهو على مواقيت الصلاة
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والطبراني عن ابن مسعود أنه قيل له : ان الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن الذين هم على صلاتهم دائمون المعارج الآية 23 والذين هم على صلواتهم يحافظو قال : ذاك على مواقيتها
قالوا ما كنا نرى ذلك إلا على تركها
قال : تركها الكفر
وأخرج ابن المنذر عن أبي صالح في قوله والذين هم على صلواتهم يحافظون قال : المكتوبة
والذي في سأل التطوع
وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة في قوله والذين هم على صلاتهم يحافظون قال : على المكتوبة

(6/89)

- قوله تعالى : أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون
أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير والحاكم وصححه عن أبي هريرة في قوله الوارثون قال : يرثون مساكنهم ومساكن إخوانهم التي أعدت لهم لو أطاعوا الله
وأخرج سعيد بن منصور وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار
فاذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله أولئك هم الوارثون
" وأخرج عبد بن حميد عن أنس أن الربيع بنت النضر أتت رسول الله صلى الله عليه و سلم وكان ابنها الحارث بن سراقة أصيب يوم بدر أصابه سهم غرب فقالت : اخبرني عن حارثة فان كان أصاب الجنة احتسبت وصبرت وان كان لم يصب الجنة اجتهدت في الدعاء ؟ فقال النبي صلى الله عليه و سلم : " يا أم حارثة انها جنان في جنة وان ابنك أصاب الفردوس الاعلى والفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها "
- قوله تعالى : ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفه علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون
أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين قال بدء آدم خلق من طين ثم جعلناه نطفة قال : ذرية آدم
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين قال : هو الطين اذا قبضت عليه خرج ماؤه من بين أصابعك
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة ولقد خلقنا

(6/90)

الانسان من سلالة قال : استل استلالا
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله من سلالة قال : السلالة صفو الماء الرقيق الذي يكون منه الولد
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله من سلالة قال : من مني آدم
وأخرج ابن أبي حاتم عن خالد بن معدان قال : الانسان خلق من طين وإنما تلين القلوب في الشتاء
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة في الآية قال : استل آدم من طين وخلقت ذريته من ماء مهين
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال : ان النطفة اذا وقعت في الرحم طارت في كل شعر وظفر فتمكث أربعين يوما ثم تنحدر في الرحم فتكون علقة
وأخرج الديلمي بسند واه عن ابن عباس مرفوعا " النطفة التي يخلق منها الولد ترعد لها الاعضاء والعروق كلها اذا خرجت وقعت في الرحم "
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال : سألنا ابن عباس عن العزل فقال : اذهبوا فاسألوا الناس ثم ائتوني واخبروني فسألوا ثم اخبروه أنهم قالوا أنها المؤودة الصغرى وتلا هذه الآية ولق خلقنا الانسان من سلالة حتى فرغ منها ثم قال : كيف تكون من الموؤدة حتى تمر على هذه الخلق ؟
وأخرج عبد الرزاق عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن عزل النساء فقال : ذلك الوأد الخفي
وأخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود قال في العزل : هي الموؤدة الخفيه
وأخرج ابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس أن أنه كان يقرأ فخلقنا المضغة عظاما
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن قتادة أنه كان يقرأ فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما
وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ فخلقنا المضغة عظما بغير ألف فكسونا العظام على واحده
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ثم أنشأناه خلقا آخر قال : نفخ فيه الروح

(6/91)

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبي العالية ثم أنشأناه خلقا آخر قال : جعل فيه الروح
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد وعكرمة مثله
وأخرج عبد حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد ثم أنشأناه خلقا آخر قال : حين استوى به الشباب
وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك ثم أنشأناه خلقا آخر قال : الاسنان والشعر قيل أليس قد يولد وعلى رأسه الشعر ؟ قال : فأين العانة والابط ؟
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن صالح أبي الخليل قال : نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه و سلم ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين إلى قوله ثم أنشأناه خلقا آخر قال عمر فتبارك الله أحسن الخالقين فقال " والذي نفسي بيده إنها ختمت بالذي تكلمت يا عمر "
وأخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه قال : قال عزير : يا رب أمرت الماء فجمد في وسط الهواء فجعلت منه سبعا وسميتها السموات ثم أمرت الماء ينفتق على التراب وأمرت التراب أن يتميز من الماء فكان كذلك فسميت ذلك جميع الارضين وجميع الماء البحار ثم خلقت من الماء أعمى عين بصرته ومنها أصم آذان أسمعته ومنها ميت أنفس أحييته خلقت ذلك بكلمة واحدة منها ما عيشه الماء ومنها ما لا صبر له على الماء خلقا مختلفا في الاجسام والألوان جنسته أجناسا وزوجته أزواجا وخلقت أصنافا والهمته الذي خلقته ثم خلقت من التراب والماء دواب الأرض وما شيتها وسباعها فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع النور الآية 45 ومنهم العظم الصغير ثم وعظته بكتابك وحكمتك ثم قضيت عليه الموت لا محالة
ثم أنت تعيده كما بدأته وقال عزير : اللهم بكلمتك خلقت جميع خلقك فأتى على مشيئتك ثم زرعت في أرضك كل نبات فيها بكلمة واحدة وتراب واحد تسقى بماء واحد فجاء على مشيئتك مختلفا أكله ولونه وريحه وطعمه ومنه الحلو ومنه الحامض والمر والطيب ريحه والمنتن والقبيح والحسن وقال عزير : يا رب انما نحن خلقك وعمل يديك خلقت أجسادنا في أرحام أمهاتنا وصورتنا كيف تشاء بقدرتك
جعلت لنا أركانا وجعلت فيها عظاما وفتقت لنا أسماعا وأبصارا ثم جعلت لنا في تلك الظلمة نورا وفي ذلك الضيق سعة وفي ذلك الفم روحا ثم هيأت لنا من فضلك رزقا متفاوتا على مشيئتك لم

(6/92)

تأن في ذلك مؤنة ولم تعي منه نصبا كان عرشك على الماء والظلمة على الهواء والملائكة يحملون عرشك ويسبحون بحمدك والخلق مطيع لك خاشع من خوفك لا يرى فيه نور إلا نورك ولايسمع فيه صوت إلا سمعك ثم فتحت خزانة النور وطريق الظلمة فكانا ليلا ونهارا يختلفنا بأمرك
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن وهب بن منبه قال : خلق الله آدم كما شاء ومما شاء فكان كذلك فتبارك الله أحسن الخالقين خلق من التراب والماء فمنه شعره ولحمه ودمه وعظامه وجسده فذلك بدء الخلق الذي خلق الله منه ابن آدم ثم جعلت فيه النفس فيها يقوم ويقعد ويسمع ويبصر ويعلم ما تعلم الدواب ويتقي ما تتقي ثم جعلت فيه الروح فبه عرف الحق من الباطل والرشد من الغي وبه حذر وتقدم واستتر وتعلم ودبر الامور كلها فمن التراب يبوسته ومن الماء رطوبته فهذا بدء الخلق الذي خلق الله منه ابن آدم كما أحب أن يكون ثم جعلت فيه من هذه الفطر الأربع أنواعا من الخلق أربعة في جسد ابن آدم فهي قوام جسده وملاكه باذن الله وهي : المرة السوداء والمرة الصفراء والدم والبلغم فيبوسته وحرارته من النفس ومسكنها في الدم وبرودته من قبل الروح ومسكنه في البلغم فاذا اعتدلت هذه الفطر في الجسد فكان من كل واحد ربع كان جسدا كاملا وجسما صحيحا او ان كثر واحد منها على صاحبه قهرها وعلاها وأدخل عليها السقم من ناحيته وان قل عنها وأخذ عنها غلبت عليه وقهرته ومالت به وضعفت عن قوتها وعجزت عن طاقتها وأدخل عليها السقم من ناحيته فالطبيب العالم بالداء يعلم من الجسد حيث أتى سقمه أمن نقصان أم من زيادة
وأخرج ابن أبي حاتم عن علي قال : اذا نمت النطفة أربعة أشهر بعث إليها ملك فنفخ فيها الروح في الظلمات الثلاث فذلك قوله ثم أنشأناه خلقا آخر يعني نفخ الروح فيه
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله ثم أنشأناه خلقا آخر يقول : خرج من بطن أمه بعد ما خلق فكان من بدء خلقه الآخر ان استهل ثم كان من خلقه ان دله على ثدي أمه ثم كان من خلقه أن علم كيف يبسط رجليه إلى أن قعد إلى أن حبا إلى أن قام على رجليه إلى أن مشى إلى أن فطم تعلم كيف يشرب ويأكل من الطعام إلى أن بلغ الحلم إلى أن بلغ أن يتقلب في البلاد
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة ثم أنشأناه خلقا آخر قال : يقول

(6/93)

بعضهم هو نبات الشعر وبعضهم يقول : هو نفخ الروح
وأخرج ابن جرير عن مجاهد فتبارك الله أحسن الخالقين قال : يصنعون ويصنع الله والله خير الصانعين
وأخرج ابن جرير عن ابن جريج فتبارك الله أحسن الخالقين قال : عيسى بن مريم يخلق
وأخرج الطيالسي وابن أبي حاتم وان مردويه وابن عساكر عن أنس قال : قال عمر : وافقت ربي في أربع
قلت : يا رسول الله لو صليت خلف المقام
فانزل الله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى البقرة الآية 125 وقلت : يا رسول الله لو اتخذت على نسائك حجابا فانه يدخل عليك البر والفاجر
فأنزل الله واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب الأحزاب الآية 53 وقلت : لازواج النبي صلى الله عليه و سلم : لتنتهن أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن
فأنزلت عسى ربه ان طلقكن التحريم الآية 5
ونزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين
إلى قوله ثم أنشأناه خلقا آخر فقلت أنا : فتبارك الله أحسن الخالقين فنزلت فتبارك الله أحسن الخالقين
وأخرج ابن راهويه وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه عن زيد بن ثابت قال : أملى علي رسول الله صلى الله عليه و سلم هذه الآية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين إلى قوله خلقا آخر فقال معاذ بن جبل فتبارك الله أحسن الخالقين فضحك رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال له معاذ : ما اضحكك يا رسول الله ؟ قال : انها ختمت فتبارك الله أحسن الخالقين
وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال : لما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين قال عمر : فتبارك الله أحسن الخالقين فنزلت فتبارك الله أحسن الخالقين
- قوله تعالى : ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق قال : السموات السبع
وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله وما كنا عن الخلق غافلين قال : لو كان الله مغفلا شيئا أغفل ما تسفي الرياح من هذه الآثار يعني الخطا

(6/94)

- قوله تعالى : وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون
أخرج ابن مردويه والخطيب بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " أنزل الله من الجنة إلى الأرض خمسة أنهار
سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر
أنزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعلها منافع للناس في أصناف معايشهم
فذلك قوله وأنزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الأرض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج أرسل الله جبريل فيرفع من الأرض القرآن والعلم كله والحجر من ركن البيت ومقام إبراهيم وتابوت موسى بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك إلى السماء
فذلك قوله وأنا على ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدنيا والآخرة
وأخرج ابن أبي الدنيا عن ابن عطاف قال : ان الله أنزل أربعة أنهار دجلة والفرات وسيحون وجيجون وهو الماء الذي قال الله وأنزلنا من السماء ماء بقدر الآية
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه فانشأنا لكم به جنات قال : هي البساتين
- قوله تعالى : وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الضحاك رضي الله عنه في قوله من طور سيناء قال : هو الجبل الذي نودي منه موسى
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله وشجرة تخرج قال : " هي الزيتون من طور سيناء " قال : جبل حسن تنبت بالدهن وصبغ للآكلين قال : جعل الله فيها دهنا وأدما
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه من طور سيناء قال : المبارك تنبت بالدهن قال : تثمر الزيت

(6/95)

وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس وشجرة تخرج من طور سيناء قال : هي الزيتون
وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه وشجرة قال : هي شجرة الزيتون تنبت بالزيت فهو دهن يدهن به وهو صبغ للآكلين يأكله الناس
وأخرج ابن أبي حاتم عن عطية العوفي رضي الله عنه قال : سيناء اسم الأرض
وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد رضي الله عنه قال : الطور الجبل وسينا الحجارة وفي لفظ وسينا الشجر
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن الكلبي طور سيناء قال : جبل ذو شجر
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تنبت بالدهن قال : هو الزيت يؤكل ويدهن به
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله تنبت بالدهن وصبغ للآكلين قال : يتادمون به ويصبغون به
وأخرج عبد بن حميد عن عاصم رضي الله عنه انه قرأ من طور سيناء بنصب السين ممدودة مهموزة الألف تنبت بنصب التاء ورفع الباء
وأخرج عبد بن حميد عن سليمان بن عبد الملك أنه كان يقرأ تنبت بالدهن بنصب التاء ورفع الباء
- قوله تعالى : وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون فقال الملؤ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين قال رب انصرني بما كذبون
أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه وأن لكم في الانعام قال : الابل والبقر والضأن والمعز ولكم فيها منافع قال : ما تنتج ومنها مركب ولبن ولحم

(6/96)

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي صالح رضي الله عنه في قوله وعلى الفلك قال : السفن
- قوله تعالى : فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فاسلك فيها الآية
يقول : اجعل معك في السفينة من كل زوجين إثنين
- قوله تعالى : وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين
أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه وقل رب أنزلني منزلا مباركا قال لنوح حين أنزل من السفينة
وأخرج عبد بن حميد عن عاصم رضي الله عنه أنه قرأ أنزلني منزلا بنصب الميم وخفض الزاي
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه وقل رب انزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين قال : يعلمكم كيف تقولون اذا ركبتم وكيف تقولون اذا نزلتم اما عند الركوب فسبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا إلى ربنا لمنقلبون الزخرف الآية 13 وبسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود الآية 41 وعند النزول رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين
- قوله تعالى : إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين
أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه ان في ذلك لآيات وان كنا لمبتلين قال : أي ابتلى الناس قبلكم

(6/97)

- قوله تعالى : ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم مخرجون
أخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله قرنا قال : أمة
- قوله تعالى : هيهات هيهات لما توعدون إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحياوما نحن بمبعوثين إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين
أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله هيهات هيهات قال : بعيد بعيد
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة هيهات لما توعدون قال : تباعد ذلك في أنفسهم يعني
البعث بعد الموت
- قوله تعالى : فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون
أخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فجعلناهم غثاء قال : جعلوا كالشيء الميت البالي من الشجر
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة فجعلناهم غثاء قال : هو الشيء البالي
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه فجعلناهم غثاء قال : كالرميم الهامد الذي يحتمل السيل ثمود احتملوا كذلك

(6/98)

- قوله تعالى : ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين
أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ثم أرسلنا رسلنا تترى قال : يتبع بعضهم بعضا
وفي لفظ قال : بعضهم على أثر بعض
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد وقتادة رضي الله عنه مثله والله أعلم
- قوله تعالى : إلى فرعون وملإئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله وكانوا قوما عالين قال : علوا على رسلهم وعصوا رسلهم ذلك علوهم
وقرأ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا القصص الآية 83
- قوله تعالى : وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين
أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه وجعلنا ابن مريم وأمة آية قال : ولدته مريم من غير أب هو له
وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس رضي الله عنه في قوله وجعلنا ابن مريم وأمة آية قال : عبرة
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن الحسن رضي الله عنه وآويناهما قال : عيسى وأمه

(6/99)

وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه وآويناهما قال : عيسى وأمه حين أويا إلى الغوطة وما حولها
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما وآويناهما إلى ربوة الآية
قال : الربوة المستوى والمعين الماء الجاري وهو النهر الذي قال الله قد جعل ربك تحتك سريا مريم الآية 24
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما وآويناهما إلى ربوة قال : هي المكان المرتفع من الأرض وهي أحسن ما يكون فيه النبات ذات قرار ذات خصب ومعين ماء ظاهر
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه إلى ربوة قال : مستوية ذات قرار معين قال : ماء جار
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن عساكر عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في الآية قال الربوة المكان المرتفع وهو لبيت المقدس والمعين الماء الظاهر
وأخرج عبد بن حميد وعبد الرزاق وابن جرير وابن عساكر عن قتادة رضي الله عنه وآويناهما إلى ربوة قال : كنا نحدث ان الربوة بيت المقدس ذات قرار ذات ثمر كثير ومعين ماء جار
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن عساكر عن وهب بن منبه رضي الله عنه وآويناهما إلى ربوة قال : هي مصر
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد وآويناهما إلى ربوة قال : وليس الربى إلا بمصر
والماء حين يرسل يكون الربى عليها القرى لولا الربى لغرقت تلك القرى
وأخرج ابن عساكر عن زيد بن أسلم رضي الله عنه وآويناهما إلى ربوة قال : هي الاسكندرية
وأخرج ابن عساكر من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أن عيسى بن مريم أمسك عن الكلام بعد أن كلمهم طفلا حتى بلغ ما يبلغ الغلمان ثم أنطقه الله بعد ذلك بالحكمة والبيان فلما بلغ سبع سنين أسلمته أمه إلى رجل يعلمه كما يعلم الغلمان فلا يعلمه شيئا إلا بدره عيسى إلى علمه قبل أن يعلمه إياه فعلمه أبا جاد فقال

(6/100)

عيسى : ما أبو جاد ؟ قال المعلم : لا أدري
فقال عيسى : كيف تعلمني ما لا تدري فقال المعلم : إذن فعلمني
فقال له عيسى : فقم من مجلسك فقام
فجلس عيسى مجلسه فقال : سلني ؟ فقال المعلم : ما أبو جاد ؟ فقال عيسى : ألف آلاء الله باء بهاء الله جيم بهجة الله وجماله فعجب المعلم فكان أول من فسر أبا جاد عيسى عليه السلام وكان عيسى يرى العجائب في صباه الهاما من الله ففشا ذلك في اليهود وترعرع عيسى فهمت به بنو اسرائيل فخافت أمه عليه فأوحى الله إليها : أن تنطلق به إلى أرض مصر فذلك قوله وجعلنا ابن مريم وأمه آية فسئل ابن عباس : ألا قال آيتنان وهما آيتان : فقال ابن عباس : انما قال آية لأن عيسى من آدم ولم يكن من أب لم يشاركها في عيسى أحد فصار آية
واحدة وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين قال : يعني أرض مصر
وأخرج وكيع والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وتمام الرازي في فضائل النبوة وابن عساكر بسند صحيح عن ابن عباس في قوله إلى ربوة قال : أنبئنا بانها دمشق
وأخرج ابن عساكر عن عبد الله بن سلام في قوله : وآويناهما إلى ربوة قال : هي دمشق
وأخرج ابن عساكر عن يزيد بن سخبرة الصحابي قال : دمشق هي الربوة المباركة
وأخرج ابن عساكر بسند ضعيف عن أبي امامة عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه تلا هذه الآية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين " قال : أتدرون أين هي ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم
قال : هي بالشام بأرض يقال لها الغوطة مدينة يقال لها دمشق هي خير مدن الشام "
وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن سعيد بن المسيب وآويناهما إلى ربوة قال : هي دمشق
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه وابن عساكر عن مرة البهزي " سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : الرملة الربوة "
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو نعيم وابن عساكر عن أبي هريرة في قوله وآويناهما إلى ربوة قال : هي الرملة في فلسطين وأخرجه ابن مردويه من حديثه مرفوعا

(6/101)

وأخرج الطبراني وابن السكن وابن منده وأبو نعيم وابن عساكر من طرق عن الاقرع بن شفي العكي رضي الله عنه قال " دخل علي النبي صلى الله عليه و سلم في مرض يعودني فقلت : لا أحسب إلا أني ميت من مرضي
قال : كلا لتبقين ولتهاجرن منها إلى أرض الشام وتموت وتدفن بالربوة من أرض فلسطين
فمات في خلافة عمر رضي الله عنه ودفن بالرملة "
وأخرج ابن عساكر عن قتادة عن الحسن في قوله وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين قال : هي أرض ذات أشجار وأنهار يعني أرض دمشق
وفي لفظ قال : ذات ثمار وكثرة ماء هي دمشق
- قوله تعالى : ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون
أخرج أحمد ومسلم والترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " يا أيها الناس ان الله طيب لا يقبل إلا طيبا واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي من الحرام يمد يديث إلى السماء يارب يارب فاني يستجاب لذلك "
وأخرج أحمد في الزهد وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه عن أم عبد الله أخت شداد بن أوس أنها بعثت إلى النبي صلى الله عليه و سلم بقدح لبن عند فطره وهو صائم " فرد اليها رسولها اني لك هذا اللبن ؟ قال : من شاة لي
فرد اليها رسولها انى لك الشاة ؟ فقالت : اشتريتها من مالي
فشرب منه
فلما كان من الغد أتته أم عبد الله فقالت : يا رسول الله بعثت اليك بلبن فرددت إلى الرسول فيه فقال لها : بذلك أمرت الرسل قبلي ان لا تأكل إلا طيبا ولا تعمل إلا صالحا "
وأخرج عبدان في الصحابة عن حفص بن أبي جبلة " عن النبي صلى الله عليه و سلم في قوله تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات الآية
قال : ذاك عيسى بن مريم يأكل من غزل أمه " مرسل حفص تابعي
وأخرج سعيد بن منصور عن حفص الفزاري مثله موقوفا عليه
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عن أبي ميسرة عن عمر بن شرحبيل في قوله يا أيها الرسل كلوا من الطيبات قال :

(6/102)

كان عيسى بن مريم عليه السلام يأكل من غزل أمه
وأخرج البيهقي في الشعب عن جعفر بن سليمان عن ثابت بن عبد الوهاب بن أبي حفص قال : امسى داود عليه السلام صائما فلما كان عند افطاره أتي بشربة لبن فقال : من أين لكم هذا اللبن ؟ قالوا : من شاتنا
قال : ومن أين ثمنها ؟ قالوا : يا نبي الله من أين تسأل ؟ قال : انا معاشر الرسل أمرنا أن نأكل من الطيبات ونعمل صالحا
وأخرج الحكيم الترمذي عن حنظلة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " ما جاءني جبريل ألا أمرني بهاتين الدعوتين
اللهم ارزقني طيبا واستعملني صالحا "
وأخرج ابن المنذر عن مجاهد في قوله يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا قال : هذه للرسل ثم قال للناس عامة و ان هذه أمتكم أمة واحدة الأنبياء الآية 92 يعني
دينكم دين واحد
- قوله تعالى : فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتى حين
أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا قال : وقال الحسن : تقطعوا كتاب الله بينهم فحرفوه وبدلوه
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا قال : كتب الله حيث فرقوها قطعا كل حزب يعني : كل قطعة وهؤلاء أهل الكتاب
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا قال : هذا ما اختلفوا فيه من الأديان كل حزب كل قوم بما لديهم فرحون معجبون برأيهم
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد فذرهم في غمرتهم قال : في ضلالتهم
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد فذرهم في غمرتهم قال : في ضلالتهم حتى حين قال : الموت

(6/103)

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مقاتل فذرهم في غمرتهم حتى حين قال : يوم بدر
- قوله تعالى : أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله أيحسبون قال : قريش
إنما نمدهم به قال : نعطيهم من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات نزيد لهم في الخير بل نملي لهم في الخير ولكن لا يشعرون
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة أيحسبون إنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون قال : مكر والله بالقوم في أموالهم وأولادهم فلا تعتبروا الناس بأموالهم وأولادهم ولكن اعتبروهم بالإيمان والعمل الصالح
وأخرج ابن جرير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة انه قرأ نسارع لهم في الخيرات
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن الحسن
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي بفروة كسرى فوضعت بين يديه وفي القوم سراقة بن مالك فأخذ عمر سواريه فرمى بهما إلى سراقة فأخذهما فجعلهما في يديه فبلغتا منكبيه فقال : الحمد لله سوارا كسرى بن هرمز في يدي سراقة بن مالك بن جعشم اعرابي من بني مدلج
ثم قال : اللهم اني قد علمت ان رسولك قد كان حريصا على أن يصيب مالا ينفقه في سبيلك وعلى عبادك فزويت عنه ذلك نظرا منك وخيارا اللهم أني أعوذ بك ان يكون هذا مكرا منك بعمر ثم تلا أيحسبون إنما نمدهم به من مال وبنينن نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
وأخرج ابن أبي حاتم عن يزيد بن ميسرة قال : أجد فيما أنزل الله على موسى أيفرح عبدي المؤمن أن ابسط له الدنيا وهو أبعد له مني أو يجزع عبدي المؤمن أن اقبض عنه الدنيا وهو أقرب له مني ثم تلا أيحسبون إنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون

(6/104)

- قوله تعالى : إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما أتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن قال : ان المؤمن جمع احسانا وشفقة وان المنافق جمع اساءة وأمنا ثم تلا ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون إلى قوله انهم إلى ربهم راجعون وقال المنافق إنما أوتيته على علم عندي القصص الآية 71
وأخرج الفريابي وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن ماجة وابن أبي الدنيا في نعت الخائفين وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن عائشة قالت : قلت : " يا رسول الله
قول الله والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أهو الرجل يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو مع ذلك يخاف الله ؟ قال : لا ولكن الرجل يصوم ويتصدق ويصلي وهو مع ذلك يخاف الله ان لا يتقبل منه "
وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير وابن الانباري في المصاحف وابن مردويه عن أبي هريرة قال : قالت عائشة رضي الله عنها : " يا رسول الله والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أهم الذين يخطئون ويعملون بالمعاصي ؟ وفي لفظ : هو الذي يذنب الذنب وهو وجل منه ؟ قال : لا ولكن هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون وقلوبهم وجلة "
وأخرج عبد الرزاق عن ابن عباس في قوله والذين يؤتون ما آتوا قال : يعطون ما أعطوا
وأخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة قال : يعطون ما أعطوا
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة قال : يعملون خائفين

(6/105)

وأخرج الفريابي وابن جرير عن ابن عمر في قوله والذين يؤتون ما آتوا قال : الزكاة
وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن عائشة والذين يؤتون ما آتوا قالت : هم الذين يخشون الله ويطيعونه
وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير والذين يؤتون ما آتوا قال : يعطون ما أعطوا وقلوبهم وجلة قال : مما يخافون مما بين أيديهم من الموقف وسوء الحساب
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد والذين يؤتون ما آتوا قال : يعطون ما أعطوا وقلوبهم وجلة قال : المؤمن ينفق ماله وقلبه وجل
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن الحسن وقتادة انهما كانا يقرأان يؤتون ما آتوا قال : يعملون ما عملوا من الخيرات ويعطون ما أعطوا على خوف من الله عز و جل
وأخرج ابن المبارك في الزهد بن حميد وابن جرير عن الحسن والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة قال : كانوا يعملون ما يعملون من أعمال البر ويخافون أن لا ينجيهم ذلك من عذاب الله
وأخرج عبد بن حميد عن ابن أبي مليكة قال : قالت عائشة رضي الله عنها : لأن تكون هذه الآية كما اقرأ أحب إلي من حمر النعم
فقال لها ابن عباس : ما هي ؟ قالت : والذين يؤتون ما آتوا
وأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قرأ والذين يؤتون ما أتوا مقصور من المجيء
وأخرج سعيد بن منصور وأحمد والبخاري في تاريخه وعبد بن حميد وابن المنذر وابن اشته وابن الانباري معا في المصاحف والدار قطني في الافراد والحاكم وصححه وابن مردويه عن عبيد بن عمير أنه سأل عائشة " كيف كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقرأ هذه الآية والذين يؤتون ما أتوا أو الذين يؤتون ما آتوا ؟ فقال : أيتهما أحب اليك ؟ قلت : والذي نفسي بيده لأحدهما أحب إلي من الدنيا جميعا
قالت : أيهما ؟ قلت والذين يؤتون ما آتوا فقالت : أشهد أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كذلك كان يقرأها وكذلك أنزلت ولكن الهجاء حرف "
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله أولئك

(6/106)

يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون قال : سبقت لهم السعادة من الله
- قوله تعالى : بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون
أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله بل قلوبهم في غمرة من هذا قال : يعني بالغمرة الكفر والشك ولهم أعمال من دون ذلك يقول : أعمال سيئة دون الشرك هم لها عاملون قال : لا بد لهم من أن يعملوها
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد بل قلوبهم في غمرة من هذا قال : في عمى من هذا القرآن ولهم أعمال قال : خطايا من دون ذلك هم لها عاملون قال : لا بد لهم أن يعملوها
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله بل قلوبهم في غمرة من هذا قال : في غفلة من أعمال المؤمنين ولهم أعمال من دون ذلك قال : هي شر من أعمال المؤمنين ذكر الله الذين هم من خشية ربهم مشفقون المؤمنون الآية 57 والذين والذين ثم قال للكافرين بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون الأعمال التي سمى الذين والذين والذين
- قوله تعالى : حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذ هم يجأرون لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون مسيكبرين به سامرا تهجرون
أخرج النسائي عن ابن عباس في قوله حتى اذا أخذنا مترفيهم بالعذاب الآية
قال : هم أهل بدر
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة حتى اذا أخذنا مترفيهم بالعذاب قال : ذكر لنا انها نزلت في الذي قتل الله يوم بدر
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد حتى اذا أخذنا مترفيهم بالعذاب قال : بالسيوف يوم بدر اذا هم يجأرون قال : الذين بمكة

(6/107)

وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب قال : بالسيف يوم بدر
وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس في قوله حتى إذا أخذنا مترفيهم قال : مستكبريهم
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله اذا هم يجارون قال : يستغيثون
وفي قوله : فكنتم على أعقابكم تنكصون قال : تدبرون
وفي قوله سامرا تهجرون قال : تسمرون حول البيت وتقولون هجرا
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله تنكصون قال : تستأخرون
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة مستكبرين به قال : بالبيت والحرام سامرا قال : كان سامرهم لا يخاف مما اعطوا من الأمن وكانت العرب تخاف سامرهم ويغزو بعضهم بعضا وكان أهل مكة لا يخافون ذلك بما أعطوا من الأمن تهجرون قال : يتكلمون بالشرك والبهتان في حرم الله وعند بيته قال : وكان الحسن يقول سامرا تهجرون كتاب الله ونبي الله
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن مستكبرين به قال : بحرمي سامرا تهجرون قال : القرآن وذكري ورسولي
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس مستكبرين به قال : مستكبرين بحرمي سامرا فيه مما لا ينبغي من القول
واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد مستكبرين به قال : بمكة بالبلد سامرا قال : مجالسا تهجرون بالقول السيء في القرآن
وأخرج عبد ابن حميد وابن أبي حاتم عن أبي صالح مستكبرين به قال : بالقرآن
وأخرج الطستي عن ابن عباس ان نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله عز و جل سامرا تهجرون قال : كانوا يهجرون على اللهو والباطل قال : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم
أما سمعت الشاعر يقول : وباتوا بشعب لهم سامرا اذا خب نيرانهم أوقدوا

(6/108)

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال : كانت قريش تسمر حول البيت ولا تطوف به ويفتخرون به فأنزل الله مستكبرين به سامرا تهجرون
وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله سامرا تهجرون قال : كانت قريش يستحلقون حلقا يتحدثون حول البيت
وأخرج أبن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والحاكم وصححه عن ابن عباس " أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقرأ مستكبرين به سامرا تهجرون قال : كان المشركون يهجرون رسول الله صلى الله عليه و سلم في القول في سمرهم "
وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ سامرا تهجرون بنصب التار ورفع الجيم
وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة انه قرأ سامرا تهجرون وكانوا اذا سمروا هجروا في القول
وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله سامرا تهجرون قال : تهجرون الحق
وأخرج النسائي وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال : إنما كره السمر حين نزلت هذه الآية مستكبرين به سامرا تهجرون قال : مستكبرين بالبيت تقولون : نحن أهله تهجرون قال : كانوا يهجرونه ولا يعمرونه
- قوله تعالى : أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن بل آتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون

(6/109)

أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة أفلم يدبروا القول قال : اذا والله كانوا يجدون في القرآن زاجرا عن معصية الله لو تدبره القوم وعقلوه
ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي صالح في قوله أم لم يعرفوا رسولهم قال : عرفوه ولكن حسدوه وفي قوله ولو اتبع الحق أهواءهم قال : الحق الله عز و جل
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله بل أتيناهم بذكرهم قال : بينا لهم
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله بل أتيناهم بذكرهم قال : هذا القرآن وفي قوله أم تسألهم أجرا يقول : أم تسألهم على ما أتيناهم به جعلا
أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله خرجا قال : أجرا
وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال : الخرج وما قبلها من القصه لكفار قريش
وأخرج عبد بن الحميد عن عاصم انه قرأ أم تسألهم خرجا بغير ألف فخراج ربك بالالف
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن الحسن أنه قرأ أم تسألهم خراجا فخراج ربك خير
وأخرج عبد بن الحميد وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله وانك لتدعوهم إلى صراط مستقيم قال : ما فيه : عوج
ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه و سلم لقي رجلا فقال له " أسلم
فتصعب له ذلك وكبر عليه
فقال له النبي صلى الله عليه و سلم : أرأيت لو كنت في طريق وعر وعث فلقيت رجلا تعرف وجهه وتعرف نسبه فدعاك إلى طريق واسع سهل أكنت تتبعه ؟ قال : نعم
قال : فوالذي نفس محمد بيده انك لفي أوعر من ذلك الطريق لو كنت فيه
واني لادعوك إلى أسهل من ذلك الطريق لو دعيت إليه "
وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه و سلم " لقي رجلا فقال له : أسلم
فصعده ذلك فقال له نبي صلى الله عليه و سلم : أرأيت فتييك أحدهما ان حدث صدقك وان امنته أدى اليك ؟ والآخر إن حدث كذبك وان ائتمنته خانك ؟ قال : بلى
فتاي الذي اذا حدثني صدقني واذا أمنته أدى الي
قال نبي الله صلى الله عليه و سلم : كذاكم أنتم عند ربكم "

(6/110)

وأخرج عبد بن الحميد عن مجاهد في قوله وان الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون قال : عن الحق عادلون
وأخرج ابن جرير في قوله ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر قال : الجوع
- قوله تعالى : ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون وهو الذي أنشألكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله أختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون بل قالوا مثل ما قال الأولون قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين
أخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال : " جاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : يا محمد أنشدك الله والرحم فقد أكلنا العلهز - يعني الوبر - بالدم
فأنزل الله ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون "
وأخرج ابن جرير وأبو نعيم في المعرفة والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس
أن ثمامة بن أنال الحنفي لما أتى النبي صلى الله عليه و سلم فأسلم وهو أسير فخلى سبيله لحق باليمامة فحال بين أهل مكة وبين الميرة من اليمامة حتى أكلت قريش العلهز فجاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : أليس تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين ؟ قال : بلى
قال : فقد قتلت الآباء بالسيف والابناء بالجوع
فأنزل الله ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون
وأخرج ابن المنذر عن مجاهد في قوله ولقد أخذناهم بالعذاب قال : بالسنة والجوع
وأخرج العسكري في المواعظ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله فما

(6/111)

استكانوا لربهم وما يتضرعون أي : لم يتواضعوا في الدعاء ولم يخضعوا ولو خضعوا لله لاستجاب لهم
وأخرج ابن جرير عن الحسن قال : اذا أصاب الناس من قبل السلطان بلاء فإنما هي نقمة فلا تستقبلوا نقمة الله بالحمية ولكن استقبلوها بالاستغفار واستكينوا وتضرعوا إلى الله وقرأ هذه الآية ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قال : قد مضى كان يوم بدر
وأخرج ابن جرير عن ابن جريج حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قال : يوم بدر
وأخرج ابن جرير عن مجاهد حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قال : لكفار قريش الجوع وما قبلها من القصة لهم أيضا
- قوله تعالى : قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون بل آتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى الله عما يشركون قل رب إما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون
أخرج أبو عبيد وابن المنذر عن هرون قال : في مصحف أبي بن كعب سيقولون لله كلهن بغير ألف
وأخرج أبو عبيد وابن المنذر عن عاصم الجحدري قال : في الإمام مصحف عثمان بن عفان
قال : الذي كتب للناس لله لله كلهن بغير ألف

(6/112)

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن أسيد بن زيد قال : في مصحف عثمان بن عفان سيقولون لله ثلاثتهن بغير ألف
وأخرج عبد بن الحميد عن يحيى بن عتيق قال : رأيت في مصحف الحسن لله لله بغير ألف في ثلاثة مواضع
وأخرج عبد بن الحميد عن عاصم أنه قرأ لله بغير ألف كلهن
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن الحميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله قل بيده ملكوت كل شيء قال : خزائن كل شيء
- قوله تعالى : ادفع بالتي هي أحسن السيئه نحن أعلم بما يصفون
أخرج عبد بن الحميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ادفع بالتي هي أحسن السيئة يقول : اعرض عن أذاهم إياك
وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطاء ادفع بالتي هي أحسن السيئة قال : بالسلام
وأخرج عبد بن الحميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال : نعمت والله الجرعة تتجرعها وأنت مظلوم فمن استطاع أن يغلب الشر بالخير فليفعل ولا قوة إلا بالله
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عن أنس في قوله ادفع بالتي هي أحسن السيئة قال : قول الرجل لأخيه ما ليس فيه يقول ان كنت كاذبا فأنا أسأل الله أن يغفر لك وان كنت صادقا فانا أسأل الله أن يغفر لي
وأخرج البخاري في الأدب عن أبي هريرة قال : أتى رجل النبي صلى الله عليه و سلم فقال : " يا رسول الله أن لي قرابة أصلهم ويقطعون وأحسن اليهم ويسيئون الي ويجهلون علي واحلم عنهم
قال : لئن كان كما تقول كأنما تسفهم الملل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك "
- قوله تعالى : وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون

(6/113)

أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والبيهقي في الاسماء والصفات عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : " كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع
بسم الله أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون "
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله وأعوذ بك رب أن يحضرون قال : يحضرون في شيء من أمري
وأخرج أحمد عن خالد بن الوليد أنه قال " يا رسول الله اني أجد وحشة ؟ قال : اذا أخذت مضجعك فقل : أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون فإنه لا يضرك وبالحري أن لا يضرك "
- قوله تعالى : حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب أرجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون
أخرج ابن أبي الدنيا في ذكر الموت وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال : اذا وضع الكافر في قبره مقعده من النار قال : رب ارجعون حتى أتوب أعمل صالحا فيقال : قد عمرت ما كنت معمرا
فيضيق عليه قبره فهو كالمنهوش ينام ويفزع تهوى اليه هوام الأرض
حياتها وعقاربها
وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة قالت : ويل لأهل المعاصي من أهل القبور يدخل عليهم في قبورهم حيات سود حية عند رأسه وحية عند رجليه يضربانه حتى يلتقيان في وسطه
فذلك العذاب في البرزخ الذي قال الله ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله قال رب ارجعون قال : هذا حين يعاين قبل أن يذوق الموت
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال : زعموا ان النبي صلى الله عليه و سلم قال لعائشة " ان المؤمن اذا عاين الملائكة قالوا : نرجعك إلى الدنيا ؟ فيقول : إلى دار الهموم والأحزان ؟ بل قدما إلى الله
وأما الكافر فيقولون له : نرجعك ؟ فيقول :

(6/114)

رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت "
وأخرج الديلمي عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " اذ حضر الانسان الوفاة يجمع له كل شيء يمنعه عن الحق فيحول بين عينيه فعند ذلك يقول رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت "
وأخرج عبد بن الحميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله لعلي أعمل صالحا فيما تركت قال : لعلي أقول لا إله إلا الله
وأخرج البيهقي في الاسماء والصفات من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله لعلي أعمل صالحا قال : أقول لا إله إلا الله
وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان بن حسين في قوله ومن ورائهم برزخ قال : أمامهم
وأخرج ابن أبي شيبة وهناد وعبد بن الحميد وابن جرير وابن المنذر وأبو نعيم في الحلية عن مجاهد في قوله ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون قال : هو ما بين الموت إلى البعث
وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال : البرزخ الحاجز ما بين الدنيا والآخرة
وأخرج عبد بن الحميد وابن جرير عن مجاهد ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون قال : حاجز بين الميت والرجوع إلى الدنيا
وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال : البرزخ ما بين الدنيا والآخرة
ليس مع أهل الدنيا يأكلون ويشربون ولا مع أهل الآخرة يجازون باعمالهم
وأخرج عبد بن الحميد عن الحسن في الآية قال : البرزخ بين الدنيا والآخرة
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن الحميد وابن جرير عن قتادة قال : البرزخ بقية الدنيا
وأخرج عبد بن الحميد عن قتادة ومن ورائهم برزخ قال : أهل القبور في برزخ ما بين الدنيا والآخرة هم فيه إلى يوم يبعثون
وأخرج عبد بن الحميد عن الربيع قال : البرزخ القبور

(6/115)

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي صخر قال : البرزخ المقابر
لا هم في الدنيا ولا هم في الآخرة فهم مقيمون إلى يوم يبعثون
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وسمويه في فوائده عن أبي أمامة انه شهد جنازة فلما دفن الميت قال : هذا برزخ إلى يوم يبعثون
وأخرج هناد عن أبي محلم قال : قيل للشعبي مات فلان قال : ليس هو في الدنيا ولا في الآخرة
هو في البرزخ
وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله ومن ورائهم برزخ قال : ما بعد الموت
- قوله تعالى : فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون
أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون قال : حين ينفخ في الصور فلا يبقى حي إلا الله عز و جل
وأخرج عبد بن الحميد وابن جرير عن السدي فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون قال : في النفخة الأولى
وأخرج عبد بن الحميد عن قتادة في الآية قال : ليس أحد من الناس يسأل أحدا بنسبه ولا بقرابته شيئا
وأخرج ابن جرير عن ابن جريج في الآية قال : لا يسأل أحد يومئذ بنسب شيئا ولا ينمي اليه برحم
وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن الحميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس انه سئل عن قوله فلا أنساب بينهم ولا يتساءلون وقوله وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون الصافات الآية 27 فقال : انها مواقف الذي لا أنساب بينهم ولا يتساءلون عند الصعقة الاولى لا أنساب بينهم فيها اذا صعقوا فاذا كانت النفخة الآخرة فاذا هم قيام يتساءلون

(6/116)

وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه من وجه آخر عن ابن عباس انه سئل عن الآيتين فقال : اما قوله ولا يتساءلون فهذا في النفخة الأولى حين لا يبقى على الأرض شيء
وأما قوله فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون الصافات الآية 27 فانهم لما دخلوا الجنة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون
وأخرج ابن المبارك في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية وابن عساكر عن ابن مسعود قال : اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والآخرين - وفي لفظ : يؤخذ بيد العبد أو الأمة يوم القيامة على رؤوس الأولين والآخرين - ثم ينادي مناد إلا أن هذا فلان بن فلان فمن كان له حق قبله فليأت إلى حقه - وفي لفظ : من كان له مظلمة فليجىء فليأخذ حقه - فيفرح - والله - المرء أن يكون له الحق على والده أو ولده أو زوجته وان كان صغيرا
ومصداق ذلك في كتاب الله فاذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
وأخرج ابن جرير عن قتادة قال : ليس شيء أبغض إلى الانسان يوم القيامة من أن يرى من يعرفه مخافة أن يدور له عليه شيء ثم قرأ يوم يفر المرء من أخيه عيسى الآية 34
وأخرج أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي في سننه عن المسور بن مخرمة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " ان الانساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري "
وأخرج البزار والطبراني والحاكم والبيهقي والضياء في المختارة عن عمر بن الخطاب
سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : " كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي "
وأخرج ابن عساكر عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري "
- قوله تعالى : تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون
أخرج ابن جرير عن ابن عباس تلفح وجوههم النار قال تنقح
وأخرج ابن مردويه والضياء في صفة النار عن أبي الدرداء قال " قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في قوله تلفح وجوههم النار قال : تلفحهم لفحة فتسيل لحومهم على أعصابهم "

(6/117)

وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " ان جهنم لما سيق اليها أهلها تلقتهم بعنق فلفحتهم لفحة فلم تدع لحما على عظم إلا القته على العرقوب "
وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود في قوله تلفح وجوههم النار قال : لفحتهم لفحة فما أبقت لحما على عظم إلا ألقته على أعقابهم
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن الحميد عن أبي الهذيل
مثله
وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن أبي الدنيا في صفة النار وأبو يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في قوله تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون قال " تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته "
وأخرج ابن أبي شيبة عن مغيث بن سمى قال : اذا جيء بالرجل إلى النار قيل انتظر حتى تنحفك فيؤتى بكأس من سم الأفاعي والاساود اذا أدناها من فيه نثرت اللحم على حدة والعظم على حدة
وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود في قوله وهم فيها كالحون قال : كلوح الرأس النضيج بدت أسنانهم وتقلصت شفاههم
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله كالحون قال : عابسون
- قوله تعالى : قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون
وأخرج عبد بن الحميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا قال : شقوتهم التي كتبت عليهم
وأخرج عبد بن الحميد عن الحسن
انه كان يقرأ غلبت علينا شقاوتنا
وأخرج عبد بن الحميد عن اسحق قال : في قراءة عبد الله شقاوتنا
- قوله تعالى : قال اخسؤا فيها ولا تكلمون إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين

(6/118)

أخرج ابن أبي شيبة والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام من ضريع لا يسمن ولا يغنى من جوع فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالشراب فيستغيثون بالشراب فيرفع اليهم الحميم بكلاليب الحديد فاذا دنت من وجوههم شوت وجوههم واذا دخلت بطونهم قطعت ما في بطونهم فيقولون : ادعوا خزنة جهنم فيدعون خزنة جهنم ان ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب غافر الآية 49 فيقولون أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال غافر الآيه 50 فيقولون ادعوا مالكا فيدعون مالكا فيقولون يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف الآيه 77 فيجيبهم انكم ماكثون فيقولون ادعوا ربكم فلا أحد خير من ربكم فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المؤمنون الآيتان 106 - 107 فيجيبهم اخسئوا فيها ولا تكلمون فعند ذلك يئوا من كل خير وعند ذلك أخذوا في الزفير والحسرة والويل "
وأخرج ابن أبي شيبة وهناد وابن أبي حاتم بن أحمد في زوائد الزهد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : ان أهل جهنم ينادون مالكا يا مالك ليقض علينا ربك فيذرهم أربعين عاما لا يجيبهم ثم يجيبهم انكم ماكثون ثم ينادون ربهم ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فانا ظالمون فيذرهم مثلي الدنيا لا يجيبهم ثم يجيبهم اخسئوا فيها ولا تكلمون قال : فيئس القوم بعدها وما هو إلا الزفير والشهيق
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الشعب عن محمد بن كعب قال : لأهل النار خمس دعوات يجيبهم الله في أربعة فاذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها أبدا يقولون ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى

(6/119)

خروج من سبيل غافر الآية 11 فيجيبهم الله ذلكم بأنه اذا دعى الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر الآية 12 ثم يقولون ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة الآية 12 فيجيبهم الله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون السجدة الاية 14 ثم يقولون ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل إبراهيم الآية 44 فيجيبهم الله أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ثم يقولون ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فاطر الآية 37 فيجيبهم الله أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ثم يقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فانا ظالمون المؤمنون الآية 106 فيجيبهم الله اخسئوا فيها ولا تكلمون فلا يتكلمون بعدها أبدا
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال : بلغنا أن أهل النار نادوا خزنة جهنم أن ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب غافر الآية 49 فلم يجيبوهم ما شاء الله فلما أجابوهم بعد حين قالوا لهم ادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال غافر الآية 50 ثم نادوا يا مالك لخازن النار ليقض علينا ربك الزخرف الآية 77 فسكت عنهم مالك مقدار أربعين سنة ثم أجابهم فقال انكم ماكثون ثم نادى الأشقياء ربهم فقالوا ربنا أخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون فسكت عنهم
مقدار الدنيا ثم أجابهم بعد ذلك اخسئوا فيها ولا تكلمون
وأخرج عبد بن الحميد عن الحسن في الآية قال : تكلموا قبل ذلك وخاصموا فلما كان آخر ذلك قال اخسئوا فيها ولا تكلمون قال : منعوا الكلام آخر ما عليهم
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن الحميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن زياد بن سعد الخرساني في قوله اخسئوا فيها ولا تكلمون قال : فتنطبق عليهم فلا يسمع منها إلا مثل طنين الطست
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله اخسئوا قال : اصغروا

(6/120)

وأخرج ابن جرير والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس اخسئوا فيها ولا تكلمون قال : هذا قول الرب عز و جل حين انقطع كلامهم منه
وأخرج ابن أبي الدنيا في صفة النار عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " ان الله اذا قال لأهل النار اخسئوا فيها ولا تكلمون عادت وجوههم قطعة لحم ليس فيها أفوه ولا مناخير تردد النفس في أجوافهم "
وأخرج هناد عن ابن مسعود قال : ليس بعد الآية خروج اخسئوا فيها ولا تكلمون
- قوله تعالى : فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله فاتخذتموهم سخريا قال : هما مختلفان
سخريا يقول الله ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف الآية 32 قال : يسخرونهم والآخرون الذين يستهزؤن سخريا
- قوله تعالى : قل كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين قل إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون
أخرج ابن أبي حاتم عن أيفع بن عبد الكلاعي قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " ان الله اذا أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار قال لأهل الجنة كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قال : لنعم ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم رحمتي ورضواني وجنتي اسكنوا فيها خالدين مخلدين ثم يقول : يا أهل النار كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فيقول : بئس ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم
ناري وسخطي امكثوا فيها خالدين
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن الحميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله فاسأل العادين قال : الحساب

(6/121)

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن الحميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد فاسأل العادين قال : الملائكة
- قوله تعالى : أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم
أخرج الحكيم الترمذي وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن السنى في عمل يوم وليلة وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه عن ابن مسعود أنه قرأ في أذن مصاب افحسبتم انما خلقناكم عبثا حتى ختم السورة فبرأ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ماذا قرأت في أذنه ؟ فاخبره
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال "
وأخرج ابن السنى وابن منده وأبو نعيم في المعرفة بسند من طريق محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبيه قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه و سلم في سرية وأمرنا أن نقول اذا نحن أمسينا وأصبحنا أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم الينا لا ترجعون فقرأناها فغنمنا وسلمنا والله أعلم
- قوله تعالى : ومن يدعو مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن الحميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله لا برهان له قال : لا بينة له
وأخرج عبد بن الحميد عن قتادة لا برهان له قال : لا بينة له
وأخرج ابن جرير عن مجاهد لا برهان له قال : لا حجة
وأخرج عبد بن الحميد عن عاصم انه قرأ انه لا يفلح الكافرون بكسر الألف في إنه
وأخرج عبد بن الحميد عن الحسن أنه قرأ انه لا يفلح الكافرون بنصب الألف في انه

(6/122)

وأخرج عبد بن الحميد وابن أبي حاتم عن قتادة فإنما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون قال : ذاك حساب الكافر عند الله انه لا يفلح
- قوله تعالى : وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين
أخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن أبي حاتم وابن حبان والبيهقي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال : قل " اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك أنت الغفور الرحيم "

(6/123)

بسم الله الرحمن الرحيم
سورة النور
مدنية وآياتها أربع وستون
مقدمة سورة النور أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : أنزلت سورة النور بالمدينة
وأخرج عن ابن الزبير مثله
وأخرج الحاكم والبيهقي في شعب الايمان وابن مردويه عن عائشة مرفوعا " لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة يعني النساء وعلموهن الغزل وسورة النور "
وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي عن مجاهد قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " علموا رجالكم سورة المائدة وعلموا نسائكم سورة النور "
وأخرج أبو عبيد في فضائله عن حارثة بن مضرب قال : كتب الينا عمر بن الخطاب
ان تعلموا سورة النساء والاحزاب والنور
وأخرج الحاكم عن أبي وائل قال : حججت أنا وصاحب لي وابن عباس على الحجن فجعل يقرأ سورة النور ويفسرها فقال صاحبي : سبحان الله
! ماذا يخرج من رأس هذا الرجل ؟ لو سمعت هذا الترك لأسلمت
- سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون
أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حارثة عن ابن عباس في قوله سورة أنزلناها وفرضناها قال : بيناها
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن الحميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله وفرضناها قال : وفسرناها الأمر بالحلال والنهي عن الحرام
وأخرج عبد بن الحميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة وفرضناها قال : فرض الله فيها فرائضه وأحل حلاله وحرم حرامه وحد حدوده وأمر بطاعته ونهى عن معصيته
وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن انه قرأ وفرضناها خفيفة
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج وأنزلنا فيها آيات بينات قال : الحلال والحرام والحدود

(6/124)

- قوله تعالى : الزانية والزاني فأجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
أخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن الحميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عطاء ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله قال : في الحد أن يقام عليهم ولا يعطل
أما انه ليس بشدة الجلد
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن الحميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ولا تأخذكم بهما رأفة قال : في اقامة الحد
وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك ولا تأخذكم بهما رأفة قال : في تعطيل الحد
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عمران بن حدير قال : قلت لأبي مجلز ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله قال : انا لنرجم الرجل أو يجلد أو يقطع قال : ليس كذاك إنما اذا رفع للسلطان فليس له أن يدعهم رحمة لهم حتى يقيم عليهم الحد
وأخرج عبد بن الحميد وابن جرير عن الحسن ولا تأخذكم بهما رأفة قال : الجلد الشديد
وأخرج عبد بن حميد عن إبراهيم وعامر ولا تأخذكم بهما رأفة قالا : شدة الجلد في الزنا ويعطى كل عضو منه حقه
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن الحميد وابن جرير عن شعبة قال : قلت لحماد الزاني يضرب ضربا شديدا ؟ قال : نعم ويخلع عنه ثيابه قال الله ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله قلت له : إنما ذلك في الحكم قال : في الحكم والجلد
وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن عمرو بن شعيب قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " قد قضى الله ورسوله ان شهد أربعة على بكرين جلدا كما قال الله مائة جلدة وغربا سنة غير الأرض التي كانا بها وتغريبهما سنتي "
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عمر
ان جارية لابن عمر زنت فضرب رجليها

(6/125)

وظهرها فقلت ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله فقال : ان الله لم يأمرني أن أقتلها
ولا أن أجلد رأسها وقد أوجعت حيث ضربت
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي برزة الأسلمي أنه أتي بأمة لبعض أهله قد زنت وعنده نفر نحو عشرة فأمر بها فاجلست في ناحية ثم أمر بثوب فطرح عليها ثم اعطى السوط رجلا فقال : اجلد خمسين جلدة ليس باليسير ولا بالخضفة فقام فجلدها وجعل يفرق عليها الضرب ثم قرأ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قال الطائفة الرجل فما فوقه
وأخرج عبد بن حميد عن الحسن وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قال : الطائفة عشرة
وأخرج ابن جرير عن مجاهد في الآية قال : الطائفة واحد إلى الألف
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال : امر الله أن يشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ليكون ذلك عبرة وموعظة ونكالا لهم
وأخرج ابن جرير عن عكرمة في الآية قال : ليحضر رجلان فصاعدا
وأخرج ابن جرير عن الزهري قال : الطائفة الثلاثة فصاعدا
وأخرج عن ابن زيد في الآية قال : الطائفة أربعة
وأخرج ابن أبي حاتم عن نصر بن علقمة في قوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين قال : ليس ذلك للفضيحة إنما ذاك ليدعو الله لهما بالتوبة والرحمة
وأخرج ابن أبي شيبة عن الشيباني قال : قلت لابن أبي أوفى رجم رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ قال : نعم
قلت : بعدما أنزلت سورة النور أو قبلها ؟ قال : لا أدري
- قوله تعالى : الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين
أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن الحميد وابن أبي شيبة

(6/126)

وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو داود في ناسخه والبيهقي في سننه والضياء المقدسي في المختارة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله الزاني لا ينكح إلا زانية قال : ليس هذا بالنكاح ولكن الجماع لا يزني بها حين يزني إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين يعني الزنا
وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل : لما قدم المهاجرون المدينة قدموها وهم بجهد إلا قليل منهم والمدينة غالية السعر شديدة الجهد وفي السوق زوان متعالنات من أهل الكتاب واما الأنصار منهن أمية وليدة عبد الله بن أبي ونيسكة بنت أمية لرجل من الأنصار في بغايا من ولائد الانصار قد رفعت كل امرأة منهن علامة على بابها ليعرف انها زانية وكن من أخصب أهل المدينة وأكثره خيرا فرغب أناس من مهاجري المسلمين فيما يكتسبن للذي هم فيه من الجهد فاشار بعضهم على بعض لو تزوجنا بعض هؤلاء الزواني فنصيب من فضول أطعامهن فقال بعضهم : نستأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم فأتوه فقالوا : يا رسول الله قد شق علينا الجهد ولا نجد ما نأكل وفي السوق بغايا نساء أهل الكتاب وولائدهن وولائد الأنصار يكتسبن لأنفسهن فيصلح لنا أن نتزوج منهن فنصيب من فضول ما يكتسبن فاذا وجدنا عنهن غني تركناهن ؟ فأنزل الله الزاني لا ينكح فحرم على المؤمنين ان يتزوجوا الزواني المسافحات العالنات زناهن
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير في قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال : كن نساء في الجاهلية بغيات فكانت منهن امرأة جميلة تدعى أم مهزول فكان الرجل من فقراء المسلمين يتزوج احداهن فتنفق عليه من كسبها فنهى الله ان يتزوجهن أحد من المسلمين
وأخرج عبد بن حميد عن سليمان بن يسار في قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال : كن نساء في الجاهلية بغيات فنهى الله المسلمين عن نكاحهن
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن عطاء قال : كانت بغايا في الجاهليه بغايا آل فلان وبغايا آل فلان فقال الله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانيه لا ينكحها إلا زان أو مشرك فأحكم الله ذلك من أمر الجاهليه بالإسلام
قيل له : أعن ابن عباس ؟ قال : نعم

(6/127)

وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وعبد بن حميد عن مجاهد في قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال : رجال كانوا يريدون الزنا بنساء زوان بغايا متعالنات كن كذلك في الجاهلية
قيل لهم هذا حرام فارادوا نكاحهن فحرم الله عليهم نكاحهن
وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال : كان في بدء الإسلام قوم يزنون قالوا : أفلا نتزوج النساء التي كنا نفجر بهن
فانزل الله الزاني لا ينكح إلا زانية
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن الضحاك الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك قال إنما عني بذلك الزنا ولم يعن به التزويج
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال : لا يزني حين يزني إلا بزانية مثله أو مشركة
وأخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة مثله
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في هذه الآية قال : الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا بزانية مثله من أهل القبلة أو مشركة من غير أهل القبلة والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان مثلها من أهل القبلة أو مشرك من غير أهل القبلة وحرم الزنا على المؤمنين
وأخرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال : لما حرم الله الزنا فكان زوان عندهن جمال ومال فقال الناس حين حرم الزنا : لتطلقن فلنتزوجهن
فانزل الله في ذلك الزاني لا ينكح إلا زانية
وأخرج أحمد وعبد بن حميد والنسائي والحاكم وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه وأبو داود في ناسخه عن عبد الله بن عمر قال : كانت امرأة يقال لها أم مهزول وكانت تسافح الرجال وتشرط أن تنفق عليه فأراد رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم أن يتزوجها فأنزل الله الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
وأخرج عبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي عن عمرو بن

(6/128)

شعيب عن أبيه عن جده قال : كان رجل يقال له مرثد يحمل الاسارى من مكة حتى يأتي بهم المدينة وكانت امرأة بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وأنه وجد رجلا من أسارى مكة يحمله قال : فجئت حتى انتهيت إلى ظل حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرة فجاءت عناق فابصرت سواد ظل تحت الحائط فلما انتهت الي عرفتني فقالت : مرثد
! فقلت : مرثد
فقالت : مرحبا وأهلا هلم فبت عندنا الليلة قلت : يا عناق حرم الله الزنا قالت : يا أهل الخيام هذا الرجل يحمل أسراكم قال : فتبعني ثمانية وسلكت الخندمة فانتهيت إلى غار أو كهف فدخلت فجاؤا حتى قاموا على رأسي فبالوا وظل بولهم على رأسي ونحاهم الله عني ثم رجعوا ورجعت إلى صاحبي فحملته حتى قدمت المدينة فأتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت : يا رسول الله أنكح عناقا ؟ فأمسك فلم يرد علي شيئا حتى نزلت الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين فلا تنكحها
وأخرج ابن جرير عن عبد الله بن عمر في قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال : كان نساء معلومات فكان الرجل من فقراء المسلمين يتزوج المرأة منهن لتنفق عليه فنهاهم الله عن ذلك
وأخرج أبو داود في ناسخه وابن مردويه وابن جرير والبيهقي عن ابن عباس
أنها نزلت في بغايا معلنات كن في الجاهلية وكن زوان مشركات فحرم الله نكاحهن على المؤمنين
وأخرج ابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق سعيد مولى ابن عباس قال : كنت مع ابن عباس فأتاه رجل فقال : اني كنت أتبع امرأة فاصبت منها ما حرم الله علي وقد رزقني الله منها توبة فاردت أن أتزوجها فقال الناس الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة فقال ابن عباس : ليس هذا موضع هذه الآية إنما كن نساء بغايا متعالنات يجعلن على أبوابهن رايات يأتيهن الناس يعرفن بذلك فأنزل الله هذه الآية
تزوجها فما كان فيها من إثم فعلي
وأخرج عبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير

(6/129)

قال : كن نساء بغايا في الجاهلية كان الرجل ينكح المرأة في الإسلام فيصيب منها فحرم ذلك في الإسلام فأنزل الله الزانية لا ينكحها إلا زان
وأخرج أبو داود وابن المنذر وابن عدي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " لا ينكح الزاني المحدود إلا مثله "
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن الحسن الزاني لا ينكح إلا زانية قال : المحدود لا يتزوج إلا محدودة مثله
وأخرج ابن أبي شيبة وسعيد منصور وابن المنذر عن علي ان رجلا تزوج امرأة ثم انه زنى فأقيم عليه الحد فجاؤا به إلى علي ففرق بينه وبين زوجته وقال له : لا تتزوج إلا مجلودة مثلك
وأخرج أحمد والنسائي عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " ثلاثة لا يدخلون الجنة ولا ينظر اليهم يوم القيامة
العاق لوالديه والمرأة المترجلة والديوث "
وأخرج ابن ماجة عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : " من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر "
وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو داود وأبو عبيد معا في التاريخ وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن سعيد بن المسيب في هذه الآية الزاني لا ينكح إلا زانية قال : يرون ان هذه الآية التي بعدها نسختها وانكحوا الايامى منكم فهن من أيامى المسلمين
- قوله تعالى : والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم
أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم يعني الحكام اذا رفع اليهم جلدوا القاذف ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا يعني بعد الجلد ما دام حيا وأولئك هم الفاسقون العاصون فيما قالوه من الكذب

(6/130)

وأخرج ابو داود في ناسخه وابن المنذر عن ابن عباس والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء ثم استثنى فقال إلا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فتاب الله عليهم من الفسوق وأما الشهادة فلا تجوز
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس والذين يرمون المحصنات إلى رحيم فأنزل الله الجلد والتوبة تقبل والشهادة ترد
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لأبي بكرة : إن تبت قبلت شهادتك
وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا قال : " توبتهم اكذابهم أنفسهم فان كذبوا أنفسهم قبلت شهادتهم "
وأخرج أبو داود في ناسخه عن ابن عباس قال : في سورة النور والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم واستثنى من ذلك فقال والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم ؟ ؟ فاذا حلفا فرق بينهما وان لم يحلفا أقيم الحد
الجلد أو الرجم
وأخرج ابن المنذر وابن جرير والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ثم قال إلا الذين تابوا قال : فمن تاب وأصلح فشهادته في كتاب الله تقبل
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن سعيد بن المسيب قال شهد على المغيرة بن شعبة ثلاثة بالزنا ونكل زياد فحد عمر الثلاثة وقال لهم : توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان ولم يتب أبو بكرة فكان لا تقبل شهادته وكان أبو بكرة أخا زياد لأمه فلما كان من أمر زياد ما كان حلف أبو بكرة أن لا يكلمه أبدا فلم يكلمه حتى مات
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء في الآية قال : اذا تاب القاذف وأكذب نفسه قبلت شهادته
وأخرج عبد بن حميد عن الشعبي والزهري وطاوس ومسروق قالوا : إذا تاب القاذف قبلت شهادته
وتوبته ان يكذب نفسه
وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن المسيب والحسن قالا : القاذف اذا تاب

(6/131)

فتوبته فيما بينه وبين الله ولا تجوز شهادته
وأخرج عبد بن حميد عن مكحول في القاذف اذا تاب لم تقبل شهادته
وأخرج عبد بن حميد عن ممد بن سيرين قال : القاذف إذا تاب فإنما توبته فيما بينه وبين الله فأما شهادته فلا تجوز أبدا
وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال : لا شهادة له
وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن سعيد بن جبير قال : توبته فيما بينه وبين ربه من العذاب العظيم
ولا تقبل شهادته
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا قال : كان الحسن يقول : لا تقبل شهادة القاذف أبدا
توبته فيما بينه وبين الله
وأخرج عبد بن حميد وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال : كل صاحب حد تجوز شهادته إلا القاذف فإن توبته فيما بينه وبين ربه
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن إبراهيم قال : لا تقبل للقاذف شهادة
توبته بينه وبين ربه
وأخرج عبد بن حميد عن عيسى بن عاصم قال : كان أبو بكرة اذا جاءه رجل يشهده قال : أشهد غيري فإن المسلمين قد فسقوني
وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن المسيب قال : شهدت عمر بن الخطاب حين جلد قذفة المغيرة وابن شعبة منهم أبو بكرة وماتع وشبل ثم دعا أبا بكرة فقال : ان تكذب نفسك تجز شهادتك فأبى أن يكذب نفسه
ولم يكن عمر يجيز شهادتهما حتى هلكا فذلك قوله إلا الذين تابوا وتوبتهم اكذابهم أنفسهم
وأخرج عبد الرزاق عن عمرو بن شعيب قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " قضى الله ورسوله أن لا تقبل شهادة ثلاثة ولا اثنين ولا واحد على الزنا ويجلدون ثمانين ثمانين ولا تقبل لهم شهادة أبدا حتى يتبين للمسلمين منهم توبة نصوح واصلاح "
وأخرج عبد بن حميد عن جعفر بن يرقان قال : سألت ميمون بن مهران عن هذه الآية والذين يرمون المحصنات إلى قوله إلا الذين تابوا فجعل الله فيها توبته
وقال في آية أخرى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا

(6/132)

الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم فقال : أما الأولى فعسى أن تكون قارفت وأما الأخرى فهي التي لم تقارف شيئا من ذلك
وأخرج ابن مردويه عن أنس قال : لما كان زمن العهد الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه و سلم وبين أهل مكة جعلت المرأة تخرج من أهل مكة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم مهاجرة في طلب الإسلام فقال المشركون : إنما انطلقت في طلب الرجال فأنزل الله والذين يرمون المحصنات
إلى آخر الآية
وأخرج عبد الرزاق عن الحسن قال : الزنا أشد من القذف والقذف أشد من الشرب
وأخرج عبد الرزاق عن عطاء قال : جلد الزاني أشد من جلد الفرية والخمر وجلد الفرية والخمر فوق الحد والله تعالى أعلم
- قوله تعالى : والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم
أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن عاصم بن عدي قال : لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء قلت : يا رسول الله إلى أن يأتي الرجل بأربعة شهداء قد خرج الرجل ؟ فلم ألبث إلا أياما فاذا ابن عم لي معه امرأته ومعها ابن وهي تقول : منك
وهو يقول : ليس مني
فنزلت آية اللعان قال عاصم : فانا أول من تكلم وأول من ابتلى به
وأخرج أحمد وعبد الرزاق والطيالسي وعبد بن حميد وأبو داود وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : " لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
الآية قال سعد بن عبادة وهو

(6/133)

سيد الانصار : أهكذا أنزلت يا رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يا معشر الانصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم فقالوا : يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور
والله ما تزوج امرأة قط إلا بكرا وما طلق امرأة قط فاجترأ رجل منا على أن يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد : يا رسول الله اني لأعلم انها حق وانها من الله ولكني تعجبت اني لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركه حتى أتي بأربعة شهداء - فوالله - لا آتي بهم حتى يقضي حاجته قال : فما لبثوا إلا يسيرا حتى جاء هلال بن أمية
وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم فجاء من أرضه عشاء فدخل على امرأته فوجد عندها رجلا فرأى بعينه وسمع بأذنيه فلم يهجه حتى أصبح فغدا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : يا رسول الله اني جئت أهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرأيت بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله صلى الله عليه و سلم ما جاء به واشتد به واجتمعت الانصار فقالوا : قد ابتلينا بما قال سعد بن عبادة الآن
فضرب رسول الله صلى الله عليه و سلم هلال بن أمية وأبطل شهادته في المسلمين فقال هلال : والله اني لارجو أن يجعل الله لي منها مخرجا فقال : يا رسول الله اني قد أرى ما اشتد عليك مما جئت به والله يعلم اين لصادق وان رسول الله صلى الله عليه و سلم يريد أن يأمر بضربه اذ نزل على رسول الله صلى الله عليه و سلم الوحي وكان اذا نزل عليه الوحي عرفوا ذلك في تربد جلده فامسكوا عنه حتى فرغ من الوحي فنزلت والذين يرمون أزواجهن ولم يكن لهم فسرى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم الوحي فقال : ابشر يا هلال قد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال : قد كنت أرجو ذلك من ربي فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ارسلوا إليها فجاءت فتلاها رسول الله صلى الله عليه و سلم عليهما وذكرهما وأخبرهما أن عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا فقال هلال : والله يا رسول الله لقد صدقت عليها فقالت : كذب
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد
فشهد أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين فلما كان في الخامسة قيل لهلال : فان عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال : والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها
فشهد في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
ثم قيل لها اشهدي
فشهدت أربع شهادات بالله أنه لمن الكاذبين
فلما كانت في الخامسة قيل لها : اتقي الله فان عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وان هذه

(6/134)

الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكأت ساعة فقالت : والله لا أفضح قومي فشهدت في الخامسة أن غضب الله عليها أن كان من الصادقين
ففرق رسول الله صلى الله عليه و سلم بينهما وقضى أنه لا يدعى لاب ولا يرمي ولدها من أجل الشهادات الخمس وقضى رسول الله صلى الله عليه و سلم انه ليس لها قوت ولا سكنى ولا عدة من أجل انها تفرقا من غير طلاق ولا متوفي عنها "
وأخرج البخاري والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس : ان هلال بن أمية قذف امرأته عن النبي صلى الله عليه و سلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه و سلم : " البينة أوحد في ظهرك
فقال : يا رسول الله اذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة ! فجعل رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : البينة وإلا حد في ظهرك
فقال هلال : والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرىء ظهري من الحد فنزل جبريل فأنزل الله عليه والذين يرمون أزواجهم حتى بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلى الله عليه و سلم فأرسل اليهما فجاء هلال يشهد والنبي صلى الله عليه و سلم يقول : الله يعلم ان أحدكما كاذب فهل منكما تائب ؟ ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا : انها موجبة
فتلكأت ونكصت حتى ظننا انها ترجع ثم قالت : لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي صلى الله عليه و سلم : أبصروها فان جاءت به أكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء
فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه و سلم : لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن "
وأخرج ابن أبي حاتم وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال : " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فرمى امرأته برجل
فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم فلم يزل يردده حتى أنزل الله والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا انفسهم حتى فرغ من الآيتين فأرسل اليهما فدعاهما فقال : ان الله قد أنزل فيكما
فدعا الرجل فقرأ عليه
فشهد أربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم أمر به فأمسك على فيه فوعظه فقال له : كل شيء أهون عليك من لعنة الله
ثم أرسله فقال : لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا بها فقرأ عليها
فشهدت أربع شهادات بالله أنه لمن الكاذبينن ثم أمر بها فأمسك على فيها فوعظها وقال : ويحك ! كل شيء أهون عليك من غضب الله ثم أرسلت فقالت : غضب الله عليها ان كان من الصادقين "

(6/135)

وأخرج البخاري ومسلم وابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : ان امرأتي زنت
وسكت رسول الله صلى الله عليه و سلم كأنه منكس في الأرض ثم رفع رأسه فقال : قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك فائت بها
فجاءت فقال : قم فاشهد أربع شهادات فقام فشهد أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين
فقال له : ويلك أو ويحك ! انها موجبة
فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
ثم قامت امرأته فشهدت أربع شهادات بالله أنه لمن الكاذبين
ثم قال ويلك أو يحك ! انها موجبة
فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
ثم قال له : اذهب فلا سبيل لك عليها فقال : يا رسول الله مالي
؟ قال : لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك أبعد لك منها "
وأخرج أحمد وعبد بن الحميد والترمذي وصححه والنسائي وابن جرير وابن مردويه عن سعيد بن جبير قال : سألت عن المتلاعنين أيفرق بينهما ؟ فقال : " سبحان الله ! نعم
ان أول من سأل عن ذلك فلان بن فلان قال : يا رسول الله أرأيت الرجل يرى امرأته على فاحشة فان تكلم تكلم بأمر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك ؟ فسكت فلم يجبه فلما كان بعد ذلك أتاه فقال : ان الذين سألتك عنه قد ابتليت به فأنزل الله هذه الآية في سورة النور والذين يرمون أزواجهم حتى بلغ ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فبدأ بالرجل فوعظه وذكره وأخبره ان عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة فقال : والذي بعثك بالحق ما كذبتك
ثم ثنى بالمرأة فوعظها وذكرها وأخبرها ان عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة فقالت : والذي بعثك بالحق أنه لكاذب
فبدأ بالرجل فشهد أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
ثم ثنى بالمرأة فشهدت أربع شهادات بالله أنه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين "
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم وعبد بن حميد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عمر قال : كنا جلوسا عشية الجمعة في المسجد فجاء رجل من الانصار فقال : أحدنا اذا رأى مع امرأته رجلا فقتله

(6/136)

قتلتموه وان تكلم جلدتموه وان سكت سكت على غيظ والله لئن أصبحت صالحا لا سألن رسول الله صلى الله عليه و سلم
فسأله فقال : يا رسول الله أحدنا اذا رأى مع امرأته رجلا فقتله قتلتموه وان تكلم جلدتموه وان سكت سكت على غيظ
اللهم احكم
فنزلت آية اللعان فكان ذلك الرجل أول من ابتلى به
وأخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر والطبراني عن سهل بن سعد قال : " جاء عويمر إلى عاصم بن عدي فقال : سل رسول الله صلى الله عليه و سلم أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله أيقتل به ؟ أم كيف يصنع : فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه و سلم فعاب رسول الله صلى الله عليه و سلم المسائل فلقيه عويمر فقال : والله لآتين رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا سألنه فاتاه فوجده قد أنزل عليه
فدعا بهما فلا عن بينهما قال عويمر : أن انطلق بها يا رسول الله لقد كذبت عليها ففارقها قبل أن يخبره رسول الله صلى الله عليه و سلم فصارت سنة المتلاعنين فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أبصروها فان جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الاليتين فلا أراه إلا قد صدق
وان جاءت به أحمر كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذبا
فجاءت به على النعت المكروه "
وأخرج أبو يعلى وابن مردويه عن أنس قال : " لاول لعان كان في الإسلام ان شريك بن سحماء رماه هلال بن أمية بامرأته فرفعته إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أربعة شهود والا فحد في ظهرك
فقال : يا رسول الله ان الله ليعلم اني لصادق ولينزلن الله ما يبرىء ظهري من الجلد
فأنزل الله آية اللعان والذين يرموان أزواجهن
إلى آخر الآية فدعاه النبي صلى الله عليه و سلم فقال : اشهد بالله انك لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا
فشهد بذلك أربع شهادات بالله ثم قال له في الخامسة : لعنة الله عليك أن كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا
ففعل
ثم دعاها رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : قومي فاشهدي بالله أنه لمن الكاذبين فيما رماك به من الزنا
فشهدت بذلك أربع شهادات ثم قال لها في الخامسة وغضب الله عليك ان كان من الصادقين فيما رماك به من الزنا
قال : فلما كان في الرابعة أو الخامسة سكتت سكتة حتى ظنوا انها ستعترف
ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت على القول

(6/137)

ففرق رسول الله صلى الله عليه و سلم بينهما وقال : انظروا فان جاءت به جعدا أخمش الساقين فهو لشريك بن سحماء وان جاءت به أبيض سبطا قصير العينين فهو لهلال بن أمية فجاءت به آدم جعدا أخمش الساقين فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لولا ما نزل فيهما من كتاب الله لكان لي ولها شأن "
وأخرج النسائي وابن مردويه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده " ان رجلا من الأنصار من بني زريق قذف امرأته فأتى النبي صلى الله عليه و سلم فرد ذلك عليه أربع مرات
فأنزل الله آية الملاعنة فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أين السائل قد نزل من الله أمر عظيم ؟ فأبى الرجل إلا أن يلاعنها وأبت إلا تدرأ عن نفسها العذاب
فتلاعنا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : اما تجيء به أصفر أخمش مفتول العظام فهو للملاعن واما تجيء به اسود كالجمل الاورق فهو لغيره فجاءت به أسود كالجمل الاورق فدعا به رسول الله صلى الله عليه و سلم فجعله لعصبة أمه وقال : لولا الآيات التي مضت لكان فيه كذا وكذا "
وأخرج البزار عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لأبي بكر " لو رأيت مع أم رومان رجلا ما كنت فاعلا به ؟ قال : كنت - والله - فاعلا به شرا قال : فأنت يا عمر ؟ قال : كنت - والله - قاتله فنزلت والذين يرمون أزواجهم
قلت : رجال إسناده ثقات إلا أن البزار كان يحدث من حفظه فيخطىء
وقد أخرجه ابن مردويه والديلمي من هذا الطريق وزاد بعد قوله كنت قاتله قال : فأنت يا سهيل بن بيضاء قال : كنت أقول لعن الله الأبعد فهو خبيث ولعن الله البعدى فهي خبيثة ولعن الله أو الثلاثة أخبر بهذا
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : تأولت القرآن

(6/138)

يا ابن بيضاء والذين يرمون أزواجهم وهذا أصح من قول البزار فنزلت "
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن زيد بن نفيع " أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لأبي بكر : أرأيت لو وجدت مع أهلك رجلا كيف كنت صانعا ؟ قال : اذا لقتلته
ثم قال لعمر
فقال مثل ذلك
فتتابع القوم على قول أبي بكر وعمر
ثم قال لسهيل بن البيضاء
قال : كنت أقول لعنك الله فأنت خبيثة ولعنك الله فأنت خبيث ولعن الله أول الثلاثة منا يخرج هذا الحديث
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : تأولت القرآن يا ابن البيضاء لو قتله به ولو قذفه جلد ولو قذفها لاعنها "
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله والذين يرمون أزواجهم قال : هو الرجل يرمي زوجته بالزنا ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم يعني ليس للرجل شهداء غيره ان امرأته قد زنت فرفع ذلك إلى الحكام فشهادة أحدهم - يعني الزوج - يقوم بعد الصلاة في المسجد فيحلف أربع شهادات بالله يقول : أشهد بالله الذي لا إله إلا هو أن فلانة - يعني امرأته - زانية
والخامسة ان لعنة الله عليه - يعني على نفسه - ان كان من الكاذبين في قوله
ويدرأ يدفع الحكام عن المرأة العذاب - يعني الحد - ان تشهد أربع شهادات بالله أنه - يعني زوجها - لمن الكاذبين
فتقوم المرأة مقام زوجها فتقول أربع مرات أشهد بالله الذي لا إله إلا هو أني لست بزانية وان زوجي لمن الكاذبين
والخامسة ان غضب الله عليها - يعني على نفسها - ان كان زوجها من الصادقين
وأخرج عبد بن حميد عن قتادة والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين قال : فان هي اعترفت رجمت وان هي أبت يدرأ عنها العذاب قال : عذاب الدنيا أن تشهد أربع شهادات بالله أنه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
ثم يفرق بينهما وتعتد عدة المطلقة
وأخرج عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب قال : لا يجتمع المتلاعنان أبدا
وأخرج عبد الرزاق عن علي وابن مسعود
مثله
وأخرج عبد الرزاق عن الشعبي قال : اللعان أعظم من الرجم
وأخرج عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب قال : وجبت اللعنة على أكذبهما
وأخرج البزار عن جابر قال : ما نزلت آية التلاعن إلا لكثرة السؤال
وأخرج الخرائطي في مكارم الاخلاق عن أبي هريرة قال : لما نزلت هذه الآية قال سعد بن عبادة : اني لو رأيت أهلي ومعها رجل انتظر حتى أتي بأربعة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : نعم
قال : والذي بعثك بالحق لو رأيته لعاجلته بالسيف فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم " يا معشر الانصار اسمعوا ما يقول سيدكم ان سعدا لغيور وأنا أغير منه والله أغير مني "
وأخرج ابن ماجة وابن حبان والحاكم وابن مردويه عن أبي هريرة أنه سمع

(6/139)

رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول حين نزلت آية الملاعنة " أيما امرأة أدخلت على قوم ما ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله جنته
وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه على رؤوس الاولين والآخرين "
- قوله تعالى : إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم لاتحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم
أخرج عبد الرزاق وأحمد والبخاري وعبد بن الحميد ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم اذا أراد أن يخرج إلى سفر أقرع بين أزواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه و سلم معه
قالت عائشة : فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد ما نزل الحجاب وانا أحمل في هودجي وأنزل فيه فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه و سلم من غزوته تلك وقفل فدنونا من المدينة قافلين
آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فالتمست عقدي وحبسني ابتغاؤه وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم انما تأكل المرأة العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل فساروا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فيممت منزلي الذي كنت به فظنت أنهم سيفقدوني فيرجعون الي
فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني فنمت
وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فادلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين

(6/140)

عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة واحدة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته فوطىء على يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد أن نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك في من هلك
وكان الذي تولى الافك عبد الله بن أبي ابن سلول
فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب الافك لا أشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه و سلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكى انما يدخل علي فيسلم ثم يقولك كيف تيكم ؟ ثم ينصرف
فذاك الذي يريبني ولا أشعر بالشر حتى خرجت بعدما نقهت وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهي متبرزنا وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأول في التبرز قبل الغائط
فكنا نتاذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا فانطلقت انا وأم مسطح فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي قد أشرعنا من ثيابنا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت : تعس مسطح فقلت لها : بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا ! قالت : أي هنتاه أو لم تسمعي ما قال ! ؟ قلت : وما قال
؟ فاخبرتني بقول أهل الافك فازددت مرضا على مرضي
فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه و سلم فسلم ثم قال : كيف تيكم ؟ فقلت : أتأذن لي أن آتي أبوي ؟ قالت : - وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما - قالت : فاذن لي رسول الله صلى الله عليه و سلم فجئت لابوي فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس ؟ قالت يا بنية هوني عليك فو الله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا اكثرن عليها فقلت - سبحان الله - ولقد تحدث الناس بهذا ؟ فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم أصبحت أبكي ودعا رسول الله صلى الله عليه و سلم علي بن أبي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق أهله
فأما أسامه فأشار على رسول الله صلى الله عليه و سلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود فقال يا رسول الله : أهلك ولا نعلم إلا خيرا وأما علي بن أبي طالب فقال يا رسول الله : لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسأل الجارية تصدقك
فدعا رسول الله صلى الله عليه و سلم بريرة فقال :

(6/141)