وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36) لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (37)

البدن : بضم الباء جمع بدنة ، وهي الناقة او البقرة التي تنحر بمكة أيام الحج . وتطلق اللفظة على الذكر والانثى . صوافّ : قائمات قد صُفت أيديهن وأرجلهن ، مفردها : صافَّة . وجبت جنوبها : سقطت على الأرض عند نحرها . القانع : الراضي بما يعطى له نم غير سؤال . المعرّ : الذي يتعرض للسؤال ويطلب الصدقات من الناس .
بعد أن حثّ الله على التقرب بالأنعام كلّها ، وبين ان ذلك من تقوى القلوب - خصَّ من بينها الإبلَ والبقر لأنها أعظمُها خَلقا وأكثرها نفعا ، وأغلاها قيمة .
{ والبدن جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِّن شَعَائِرِ الله لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فاذكروا اسم الله عَلَيْهَا صَوَآفَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ القانع والمعتر كذلك سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } .
وقد جعلنا تقديم الإبل والبقر هدايا في الحجّ من شعائِرِ الدِّين ومظاهره ، ولكم فيها خيرٌ كثير ، ركوبها وشُرب ألبانها ولكم في الآخرة أجرٌ وثواب بإطعام الفقراء منها . فإذا صُفَّت للذبح فاذكُروا اسمَ الله عليها . فإذا تم ذبحها وسقطت على الأرض ، فكُلوا بعضاً منها ، وتصدّقوا على لافقير القانع المتعفف الذي لا يسأل ، والفقيرِ الذي يسأل . وكذلك سخّرناها لكم وذلّلناها لإرادتكم لتشكرونا على نِعمنا التي لا تحصى عليكم .
ثم بين الله تعالى أن عملكم هذا ينفع الفقراء والمحتاجين ، والله غنيٌّ عن ذلك كله فقال :
{ لَن يَنَالَ الله لُحُومُهَا وَلاَ دِمَآؤُهَا ولكن يَنَالُهُ التقوى مِنكُمْ كذلك سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُواْ الله على مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ المحسنين } .
اعملوا أن الله تعالى غنيّ عن العالمين ، ولا يصله شيءٌ من هذه الأضاحي والهدايا والصدقات ، وهو لا يريد منكم مجرد التظاهرِ بالذبح وإراقة الدماء ، لكنّه ينال رضاه تقواكم وإخلاصُ نواياكم . وهذا سخّرها لكم لتشكروه على هدايتكم لمعالم دينه ، ومناسك حجّه . وبشِّر أيها النبي المحسِنين الذين أحسنوا أعمالهم بثواب عظيم وجنةٍ عرضُها السموات والارض .
قراءات
قرأ يعقوب : لن تنال الله لحومها ، ولكن تناله ، بالتاء ، والباقون بالياء .

(2/459)

إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38) أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (41)

اذن : رخِّص . صوامع : واحدها صومعة ، وهي معابد الرهبان خارج المدن . وبيَع : واحدتها : بيعة ، وهي الكنيسة . وصلوات : معابد اليهود . ومساجد : معابد المسلمين .
{ إِنَّ الله يُدَافِعُ عَنِ الذين آمنوا إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ } .
قراءات
قرأ ابن كثير وابو عمرو : ان الله يدفع بدون الف .
إن الله يدفع عن عباده المؤمنين شرَّ المعتدين ، ويحميهم وينصرُهم بإيمانهم . وفي الآية تمهيد لما في الآية التي بعدها من الاذن في القتال ، فهو يدافع عن الذين آمنوا لأنه يدافع عن دِينه ، ولا يحب الخائنين لأماناتهم ، المبالغين في كفرهم بربّهم .
وكان المؤمنون وهم في مكة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلب من الله الاذن بالقتال ، وكان المشركون يؤذونهم ويظلمونهم ، فيأتون الى النبيّ الكريم بين مضروبٍ ومشجوج في رأسه ، ويتظلمون إليه . فيقول لهم : « صبراً صبرا ، فإني لم أوذَن بالقتال ، حتى هاجر وانزل الله تعالى هذه الآية : { أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنَّ الله على نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ } .
وهذه ، كما يقول العلماء ، أولُ آيةٍ نزلت بالاذن بالقتال بعد ما نُهي عنه في نيّف وسبعين آية كما رواه » الحاكم « في : المستدرَك ، عن ابن عباس .
لقد أُبيح للمؤمنين ان يقاتِلوا المشركين دفاعاً عن أنفسِهم وأموالهم ووطنهم ، وان يردّوا اعتداءهم عليهم ، بسب ما نالهم من ظلم صبروا عليه طويلا .
ثم وعدهم الله بالنصر ودفع أذى المشركين عنهم : { وَإِنَّ الله على نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ } .
سبق ما ذكره القرآن الكريم في هذه الآية من الاذن بالقتال ، جميع القوانين الوضعية ، وهو ان الدفاع عن النفس والمال والوطن والعقيدة - امر مشروع مهما كانت نتائجه ، وان المُدافع عن نفسه وماله ووطنه وعقيدته ، لا يؤاخذ امام الله وامام العدالة ولو قتل نفساً وأزهق أرواحا . وقد قررت الآية ان المسلمين مأذون لهم في الدفاع عن أنفسهم اذا اعتُدي عليهم .
والآن وقد اعتدى علينا العدو الاسرائيلي وحلفاؤه الغربيون ، وسلب أ { ضنا ، فان الله تعالى أذِن لنا بالدفاع عن مالنا وانفسنا ووطننا ، فيجيب علينا ان نعدّ العدة ونتسلح بالايمان الصادق ونعمل على استرداد مقدساتنا ، ولا يستطيع أحدٌ أن يلومنا اذا فعلنا ذلك ، بل إننا مقصّرون في حق ديننا وظننا اذا لم نفعل ذلك ومؤاخذون عند الله والرسول .
روى احمد والترميذ والنسائي وابن ماجة عن ابن عباس : قال لما أُخرج النبيّ صلى الله عليه وسلم من مكة قال ابو بكر : أخرجوا نبيَّهم ، إنا لله وإنا اليه راجعون ، ليهلكنَّ القوم . فأنزل الله تعالى { أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ . . . . } قال ابو بكر : فعرفتُ انه سيكون قتال .
قراءات
قرأ نافع وحفص : اذن للذين قاتلون بضم الهمزة من أُذن وفتح التاء من يقاتلون .

(2/460)

وقرأ ابن كثيرة وحمزة والكسائي : اذن بفتح الهمزة ، للذين قاتلون بكسر التاء .
ثم وصف الله هؤلاء المؤمنين بقوله :
{ الذين أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا الله } .
الذين ظَلمهم المشركون وأرغموهم على ترك مكة والهجرة منها بغير حق ، لأنهم آمنوا بالله وحده .
{ وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسم الله كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ الله مَن يَنصُرُهُ إِنَّ الله لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ } .
ولولا ان سخّر الله للحق أعواناً يردعون الطغاة بالقوة لسادات الفوضى وعمَّ الفساد في الأرض ، وأخمدوا صوت الحق ، وهدموا صوامع الرهبان وكنائس النصارى ، ومعابد اليهود ، ومساجد المسلمين التي يُذكر فيها اسم الله كثيرا .
وقد تعهّد الله بأن ينصر كلَّ من نَصَرَ دينه ، ووعدُ الله لا يتخلف ، ان الله قوي على تنفيذ ما يريد ، عزيز لا يغلبه غالب .
ثم وصف الله الذين أُخرجوا من ديارهم بقوله :
{ الذين إِنْ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأرض أَقَامُواْ الصلاة وَآتَوُاْ الزكاة وَأَمَرُواْ بالمعروف وَنَهَوْاْ عَنِ المنكر وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأمور }
هؤلاء المؤمنون الذي أُخرجوا من ديارهم هم الذين ان قوَّينا سلطانهم في الارض ، حافظوا على صلواتهم ، وعلى صِلتهم بالله ، وأدوا الزكاة وأمروا بالمعروف ، وحثّوا على كل خير ، ونهوا عن كل ما فيه شر ، ولله وحدضه مصيرُ الأمور ، وإليه المرجع .
قراءات
قرأ ابن كثير وابو عمرو ان الله يدفع ، ولولا دفع الله بدون الف ، وقرأ نافع ان الله يدافع ولولا دفاع الله ، وقرأ نافع وابن كثير : لهدمت صوامع بدون تشديد الدال .

(2/461)

وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ (42) وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (43) وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (44) فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ (45) أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (47) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ (48) قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (49) فَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (50) وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آَيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (51)

فأمليت : فامهلت . ثم أخذتهم : أهلكتهم . النكير : العقوبة الرادعة . خاوية : خالية وساقطة . عروضها : سقوفها . بئر معطلة : مهملة لا يُستقى منها . قصر مَشيد : عظيم فخم . معاجِزين مسرعين من الحق الى الباطل .
{ وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ موسى فَأمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ }
هؤلاء المشركون بالله ، فلا تحزن أيها الرسول . . . . لقد كَذَبت أمم كثيرة رسُلهم قبلك ، ولستَ أولَ رسولٍ كذّبه قومه وآذوه ، فقد كذّب قومُ نوحٍ نوحا ، وكذبت عاد وثمود رسُلهم ، وكذب قوم ابراهيم رسولَهم ابراهيم ، وكذلك فعلَ قوم لوط ، وكذب اهل مَدْيَنَ رسولهم شُعيبا ، وكذبت فرعونُ وقومه موسى . . . . وقد أمهلتُ أولئك المكذبين مدة لعلّهم يتوبون الى رشدهم ويستجيبون لدعوة الحق ، فلم يرتدعوا بل تمادَوا في غيّهم ، فعاقبتُهم بأشد انواع العقاب ، فانظر يا محمد في آثارهم كيف كان عقابي لهم .
{ فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ على عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ }
وكثير من القرى أهلكناها بسبب ظُلْم أهلها وكفرهم ، وأصبحت خاليةً من سكانها ، سقوفها ساقطة على جدرانها ، كأن لم تكن بيوتها موجودة من قبل . وكم بئرٍ معطلة لا يرِدُ عليها أحد ، وقصرٍ عظيم خلا من سكانه!
قراءات
قرأ اهل البصرة : اهلكتها بالتاء . والباقون : اهلكناها بالنون .
{ أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأرض فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَآ أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي فِي الصدور }
أوَلَم يتعظ هؤلاء المكذبون بمصارع الأولين ، وينظروا كيف أصبحتْ ديارهم خاليةً ودورهم معطلة! أين عقولهم وسمعُهم وأبصارهم ، هل تعطلت؟
ان العمى الحقيقي ليس في العيون ، ولكنه في القلوب والبصائر ، فإنهم في هذه الحالة يرون ولا يدركون ، ويسمعون ولا يعتبرون .
{ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بالعذاب وَلَن يُخْلِفَ الله وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ } .
ها إنَّ قومُك يا محمد بدلاً من التأمل في مصارع الماضين ، وديارِهم الخاوية ، والاتعاظ بها والايمان بالله - راحوا يستعجلون في العذاب الذي أخَّره اللهُ عنهم إلى أجلٍ معلوم!! وهذاغرور كبير منه ، واللهُ تعالى لن يُخلف وعدَه ، فهو واقع بهم ، ولكن في موعدٍ قدَّره الله في الدنيا او في الآخرة . ان أيام الله لا تقدير لها ، فان يوماً واحداً من أيامه كألف سنةٍ من أيامكم .
ولم يكن هذا مفهوماً في الزمن الماضي ، ولكنه اليومَ أصبح بديهيا ، بعد ان صعد الانسان الى المر وعرف أَن الزمن نسبيٌّ ، وان الانسان إذا خرج من جوّ الأرض الذي نعيش فيه اصبح الزمن بلا حدود .
قراءات
قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي : مما يعدّون بالياء والباقون : مما تعدون بالتاء .
ثم أكد الله تعالى ما ذكره من عدم إخلاف الوعد وان طالب الأمد فقال :
{ وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ المصير } .

(2/462)

كم من قرية أخرتُ إهلاكها مع استمرارها على ظُلمها ، فاغترَّتْ بذلك ، ثم أنزلتُ بها أشد العذاب ، ثم مرجعُهم جميعاً اليَّ يوم القيامة فأجازيهم بما يستحقون . . . . فلا تغترو ايها الجاحدون بتأخير العذاب عنكم .
{ قُلْ ياأيها الناس إِنَّمَآ أَنَاْ لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ فالذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ( * ) والذين سَعَوْاْ في آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أولئك أَصْحَابُ الجحيم }
بعد ان بيّن مصارع الغابرين ، وسُنَة الله في المكذّبين ، يخاطب سبحانه وتعالى رسوله الكريم لينذر الناس ويبين لهم ما ينتظرهم .
قل ايها النبي لهؤلاء المكذّبين الذين يطلبون منك استعجالَ العذاب : ليس ذلك إليّ ، وإنما ارسلني ربي نذيراً لكم محذِّراً تحذيراً واضحا ، واللهُ هو الذي يتولى حسابكم ومجازاتكم . فالذين آمنوا بالله ورسوله وعملوا الأعمال الصالحة لهم مغفرةٌ من الله كما ان لهم رزقاً كريماً في الجنة . واما الذين سَعوا في محاربة القرآن وتعطيل آياته ، ظناً منهم أنهم يُعْجِزوننا وأنهم لا يُبعثون - فأولئك هم أهلُ النار المقيمون خالدين فيها ابدا .
قراءات
قرأ ابن كثير وابو عمرو : معجّزين بتشديد الجيم المكسورة بمعنى مثبطين وبمطئين . والباقون : معاجِزين بالالف .

(2/463)

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52) لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (53) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (54) وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (56) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (57)

تمنى : تمنى الشيء أراده : وحدث نفسه بما يكون وما لا يكون . وتمنى : سأل ربه : وفي الحديث : اذا تمنى أحدكم فليستكثر . وتمنى الكتابَ : قرأه . ينسخ : يبطل . يحكِم : يجعلها محكمة مثبتة . في مرية : في شك . يوم عقيم : منفرد لا شبيه له . مهين : مذل .
{ وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تمنى أَلْقَى الشيطان في أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ الله مَا يُلْقِي الشيطان ثُمَّ يُحْكِمُ الله آيَاتِهِ والله عَلِيمٌ حَكِيمٌ } .
إن اغلى أُمنية لأي رسولٍ أو نبيّ هي ان يعرف الناسُ حقيقةَ رسالته ويفهموها ويدركوا أهدافها ليهتدوا بها ، فلا حزنْ أيها الرسول من محاولاتِ هؤلاء الكفارِ أربابِ الأطماع ، فقد جرت الحوادثُ من قبلك مع كلِّ رسولٍ ونبيّ من أنبيائنا أنه كلما قرأ عليهم شيئاً يدعوهم به الى الحقّ تدّى له شياطينُ الانس المتمردون لإبطال دعوته وتشكيك الناس فيما يتلوه . وذلك لكي يَحولوا دون تحقيق أُمنيته في إجابة دعوته ، فينسخُ الله ما يدبّرون ، ثم يثّبت شريعته وينصر رسله ، ويجعل آياتهِ محكَمةً لا تقبل الردّ . انه عليم باحوال الناس ومكايدهم ، حكيم في أفعاله يضع كل شيء في موضعه .
وجاء في كثير من التفاسير روايةٌ منسوبة الى ابن عباس ، ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا على قريش سورةَ النجم ، ولما بلغ قوله تعالى : { أَفَرَأَيْتُمُ اللات والعزى وَمَنَاةَ الثالثة الأخرى } ألقى الشيطانُ في تلاوة الرسول : « تِلك الغرانيقُ العُلى ، وإنّ شفاعتَهن لتُرتَجى » . فلمّا سمعتْ قريش ذلك فرِحوا به . ولما سجد الرسول سجد المسلمون والشمركون جميعا بسجوده . . . . فنزلت هذه الآية والآياتُ الثلاث التي بعدها .
وهذه الرواية مكذوبة لا اصل لها ولم تردْ في كتاب من الكتب الموثوقة ، وليس لها سند صحيح . بل إنها من وضع الكذّابين المشككين في الدين .
وقد كذّبها العلماء . . . قال القاضي عياض في الشفاء : ان هذا لم يُخرجه أحد من أهل الصح ، ولا رواه ثقةٌ بسندٍ سليم متصل .
وقال أبو بكر البزّار : هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد متصل .
وقال الفخر الرازي في تفسيره : هذه الرواية باطلة موضوعة عند اهل التحقيق .
وقال الامام ابو بكر البَيْهقي : هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل .
وهذه السورة مدنية فكيف نوفق بينها وبين سورة النجم وهي مكية ومن اوائل ما نزل بمكة! ولا أعتقد بصحة ما يقوله بعض المفسرين أن هذه الآيات 52 ، 53 ، 54 ، 55 من سورة الحج مكية ، فإنهم قالوا إنها مكية حتى توافقَ هذه الروايةَ الباطلة .
{ لِّيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشيطان فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ والقاسية قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظالمين لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ }
إن الشيطان ليجدُ الفرصة مهيّأة أمامه ليلقي الفتنةَ في نفوس أوليائه الذين في قلوبهم مرضٌ من نفاقٍ او انرحاف ، والقاسية قلوبهم من الكفار المعاندين ، فيجدون في مثل هذه الأقوال مادةً للجدَل والشقاق والتمردِ على أحكام الله .

(2/464)

{ وَلِيَعْلَمَ الذين أُوتُواْ العلم أَنَّهُ الحق مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُواْ بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ }
اما الذين أوتوا العلمَ والمعرفة فتطمئنّ قلوبهم إلى بيان الله وحكمه الفاصل ، فيزيدهم إيماناً وعلما بأن ام يقوله الأنبياء والرسل هو الحقّ المنزل من عند الله .
ثم بين الله حُسن مآلهم وفوزَهم بالسعادة الأبدية فقال :
{ وَإِنَّ الله لَهَادِ الذين آمنوا إلى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }
ان الله ليهدي الذين آمنوا إلى تأويل ما تشابَهَ من الدّين ، وينسَخ ما ألقاه الشياطين من الفتن ، فلا تلحقُهم حَيرة ، ولا تعتريهم شُبهة ، ولا تُزلزِل أقدامهم تُرَّهاتُ المبطِلين .
{ وَلاَ يَزَالُ الذين كَفَرُواْ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ حتى تَأْتِيَهُمُ الساعة بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ }
ذلك شأنُ الذين كفروا مع القرآن كله ، فهم لا يزالون في شكٍّ منه ، فلا مطمع في إيامنهم ، ولا زوالِ الشك من قلوبهم ، . . سوف يستمرون على شكّهم في القرآن حتى يأتيَهم الموتُ فجأةً أو يأتيهم عذاب يوم القيامة ، العذابُ العقيم الذي لا شبيه له .
{ الملك يَوْمَئِذٍ للَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فالذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات فِي جَنَّاتِ النعيم }
في ذكل اليوم يكون المثل : لله وحده ، فلا مُلك لأحدٍ ، والحكم يومئذٍ لله وحده ، يحكم بينهم بالحق . والناس في ذلك اليوم فريقان : فريق في الجنة هم الذين آمنوا وعملوا الصلاحات يتنعمون في جنات النعيم ، وفريق في الجحيم هم الذين كفروا وكذّبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين .

(2/465)

وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (58) لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ (59) ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (60) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (61) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (62) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (63) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (64)

مدخَلا يرضونه : الجنة . بغى عليه : اعتدى عليه ، ظلم .
بعد ان ذكر اللهُ أن المُلك له يوم القيامة ، وانه يحكم بين عباده المؤمنين والكافرين - ذكَر هنا وعدَه الكريم للمهاجرين في سبيله بالجنَة ، ثم بين أنه ينصر الذين يُضْطَرّون إلى مفارقة أوطانهم في سبيله ، والذين يُعتدى عليهم ، وجميعَ المظلومين ، وذكر بعض آياته التي تتجلّى في صفاحات الكون ونواميس الوجود .
{ والذين هَاجَرُواْ فِي سَبِيلِ الله ثُمَّ قتلوا أَوْ مَاتُواْ لَيَرْزُقَنَّهُمُ الله رِزْقاً حَسَناً وَإِنَّ الله لَهُوَ خَيْرُ الرازقين }
الذين تركوا أوطانهم ، وفارقوا أهلَهم وعشيرتهم ، حفاظاً على عقيدتهم وابتغاءَ رِضوان الله ، ثم قُتلوا في ميدان الجهاد ، أو ماتوا على فراشِهم - لهم عند الله رزقٌ أكرمُ من كل ما تركوا في ديارهم . هذا وعدٌ من الله لهم بالعوض الكريم وهو خير الرازقين .
ثم بيّن هذا الرزقَ الحسن بقوله :
{ لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُّدْخَلاً يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ الله لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ }
وهذاه تعهّدٌ من كريم بأن يُدخلهم الجنة ، ويحقّقَ لهم ما يرضونه ، ويكرِمهم بما لا عينٌ رأت ولا أذن سمعت ، ولا خَطَرَ على قلب بشر . وإنه عليم بما وقع عليهم نم ظلمٍ وأذى ، وبما يرضي نفوسهم ويعوّها ، حليمٌ يمهِل ، ثم يوفَى الظالمَ والمظلومَ الجزاء الأوفى .
{ ذلك وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ الله إِنَّ الله لَعَفُوٌّ غَفُورٌ }
ذلك شأننا في مجازاة الناس ، لا نظلِمهم شيئا . والذي يقتصّ ممن جنى علي ، ويجازيه بمثل اعتدائه عليه دون زيادة ، ثم اعتُدي عليه بعد ذلك ، فإن الله ينصره على من تعدّى عليه . واللهُ كثير العفو والمغفرة ، فهو يستُرُ هفواتِ عباده الطائعين ويعفو عنهم .
{ ذلك بِأَنَّ الله يُولِجُ الليل فِي النهار وَيُولِجُ النهار فِي الليل وَأَنَّ الله سَمِيعٌ بَصِيرٌ }
ذلك النصر الذي ينصره الله لمن بُغي عليه هيِّن على الله ، لأنه قادر على كل شيء ، ومن آياتِ قدرته البارزه هيمنتُه على العالَم ، فيداول بين الليل والنهار ، بأن يزيد في أحدِهما ما يُنْقِصُه من الآخر ، فتصير بعض ظلمة الليل مكانَ ضوء النهار ، وعكس ذلك . والقادرُ على هذا الكون ، قادرٌ على نصر المظلومين . وهو مع تمام قُدرته سميعٌ لقول المظلوم بصيرٌ بفعل الظالم ، لا يغيب عنه شيء .
{ ذلك بِأَنَّ الله هُوَ الحق وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الباطل وَأَنَّ الله هُوَ العلي الكبير }
ذلك الاتصاف بكمال القدرة ، والتصرّف المطلق في الكون ، إنما هو لأن الله هو الحق الذي لا اله معه غيره ، وأن ما يعبده المشركون من الأصنام هو الباطل ، وهو العليُّ لا سلطان فوق سلطانه ، وهو الكبير الذي وسع كل شيء قدرةً وعلما ورحمة .
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله أَنزَلَ مِنَ السمآء مَآءً فَتُصْبِحُ الأرض مُخْضَرَّةً إِنَّ الله لَطِيفٌ خَبِيرٌ }
الم تتبصرّ ايها القاعل بما ترى حولك من مظاهر قدرة الله ، فهو الذي ينزل الماءَ من السماء فيُحيي به الأرضَ فتنبت أنواعاً مختلفة من النبات بديعةَ الألوان والأشكال تسرّ الناظرين ، انه تعالى لطيف يصِل عِلمه الى الدقيق والجليل ، خبير بمصالح خلقه ومنافعهم .

(2/466)

{ لَّهُ مَا فِي السماوات وَمَا فِي الأرض وَإِنَّ الله لَهُوَ الغني الحميد }
كل ما في السموات والأرض وما في هذا الكون مِلكٌ له ، يتصرف فيه كما يشاء ، فما به سبحانه حاجةٌ الى من في السماء والأرض . . انه الغنيُّ عن الجميع ، وهو المحمود على نِعمه المشكور عليها من جميع خلقه .
قراءت
قرأ ابن عامر : ثم قتّلوا بتشديد التاء . والباقون : ثم قتلوا بالتخفيف ، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عارم وأبو بكر : وان ما تدعون من دونه بالتاء والباقون : ما يدعون بالياء .

(2/467)

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (65) وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ (66) لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ (67) وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (68) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (69) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (70)

المنسك : موضع العبادة ، والشريعة والمنهاج . ناسكون : عابدون فيه ، ملتزمون به . والناسك : العابد ، والنسك العبادة .
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله سَخَّرَ لَكُم . . . . }
ألا تنظرُ أيها العاقل الىمظاهر قدرة الله ، كيف يسرَّ للناس جميعا الانتفاعَ بالأرض وما فيها ، وهيّأ لهم البحرَ تجري فيه السفنُ بمشيئته ، وسيّرَ هذه الأجرامَ السماوية بنظام محكَم لا يختل ، وامسك كل ما في السماء ان تقع على الارض ، وذلك بقدرته!!
لقد تجلَّتْ مشيئة الله ورأفته بالعباد بان هيّأ غلافاً جوياً يحتوي على العناصر الغازية التي لا غنى للحياة عنها ، كما يحمي سكانَ الأرض من الإشعاعات الكونية وأسرابِ الشهب والنيازك التي تَهيم في الفضاء ، وتتساقق . وعندما تدنو من الارض تحترق في جوّها العلوي قبل ان تصل الى سحط الأرض .
ومن رحمته تعالى بنا أن سقوط النيازك الكبير التي تدمر سطح الأرض نادرُ الحدوث جداً ، وهو يتم في الأماكن الخالية من السكان ، وفي هذا تأييدٌ وتصديق لقوله تعالى :
{ وَيُمْسِكُ السمآء أَن تَقَعَ عَلَى الأرض إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ الله بالناس لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ } .
كَم في هذا الكون وهذه الارض من قوة؛ وكم من ثرورة سخّرها الله لهذا الانسان؟ والانسانُ غافل عن قدرة الله ونعمه التي لا تحصى .
{ وَهُوَ الذي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ }
وهو الذي أنعم عليكم بهذه الحياة بعد أن كنتم تراباً ، ثم يُميتكم حين تنقضي آجالكم ، ثم يحييكم يومَ القيامة للحساب والجزاء ، فيلقى كلٌّ حسابه .
ثم بيّن طبيعة الانسان التي فَطِرَ عليها بقوله : { إِنَّ الإنسان لَكَفُورٌ } أي أن الانسان مع كل هذه الدلائل والنعم يظل شديد الجحود بالله وبعمه عليه .
{ لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ . . . . }
لقد جعلنا لأهل كل دين من الأديان شريعةً خاصة يعملون بها ، ومنهجاً يسيرون عليه ويعبدون الله به ، فلا ينبغي للمشركين من قومك أن ينازعوك في أمر هذا الدين . . . فاثُبتْ أيها الرسول على دِينك ، ولا تلتف لمجادلتهم واستمرَّ في الدعوة الى ربِّك كما أمرك . إنك تسير على هدى من ربكم مستقيم ، وشريعة توصل الى السعادة .
{ وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ الله أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ } .
وإن أصرّ هؤلاء المشركون على المجادلة ، فأعرض عنهم وقل لهم : اللهُ أعلم بأعمالكم : إن الجدل يجدي مع القلوب المستعدّة للهدى ، لا مع القلوب التي تصر على الضلال ، فلا ضورة الضاعة الوقت والجهد معهم .
{ الله يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ القيامة فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }
دعْهُم في غيّهم يا محمد ، فقد انْذرتَ ، وقل له : الله هو الذي يحكم بين الناس جميعاً يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون . وعندها يتبين المحقّ من المبطِل ، فيثيب المهتدي ، ويعاقب المضليّن .
{ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الله يَعْلَمُ مَا فِي السمآء والأرض إِنَّ ذلك فِي كِتَابٍ إِنَّ ذلك عَلَى الله يَسِيرٌ } .
ألم تعلم أيها الرسول ان الله يحكم بعلمٍ كامل ، وهو محيطٌ بكل ما بكل ما في السماء والأرض ، لا يندُّ عنه سبب ، ولا تخفى عليه خافية في العمل والشعور . . . . كلّ ذلك ثابتٌ عنده في لوحٍ محفوظ ، واثباتُه وحفظه يسيرٌ عليه كل اليسر .

(2/468)

وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (71) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آَيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (72) يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (73) مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (74) اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (75) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (76)

سلطانا : حجة ، برهانا . نصير : ناصر ، معين . يسطون : يبطشون . يستنقذوه : يخلّصوه . يصطفي : يختار .
{ وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً . . . . } .
وأعجبُ شيء ان هؤلاء المشركين يعبدون أوثاناً واشخاصاً ولا يعبدون الله ، مع أن هؤلاء الذين يعبدونهم لم ينزل بهم كتاب من الله ولم يقم دليلٌ على أنهم آلهة . . . . ليس لهؤلاء الظالمين ناصرٌ يوم القيامة ولا معين .
{ وَإِذَا تتلى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الذين كَفَرُواْ المنكر . . . . } .
وهؤلاء الجاحِدون لا يناهضون الحُجَّة بالحجةِ ، وإنما يلجأون الى العنف والبطش ، فإذا تُليتْ عليهم آياتنا الواضحة تلحظ في وجوهِهم الحَنَقَ والغيظ . بل يحاولون البطشَ بالدّذين يتلُون عليهم هذه الآيات .
ثم بين الله أن هذا الغيظَ الكمين في نفوسهم ليس بشيء إذا قِيسَ بما سيلاقونه من العذابِ يوم القيامة فقال :
{ قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذلكم . . . . } .
قل لهم ايها النبي : هل أخبركم بشرِّ من غيظِكم وبطشكم؟ إنه النارُ التي وعدَ الله الكافرين أمثالكم يوم القيامة ، وبئس المصير .
{ ياأيها الناس ضُرِبَ مَثَلٌ فاستمعوا لَهُ . . . . } .
يعلن الله في هذه الآية على الناس جميعاَ ضعفَ هذه المعبودات المزيفة ، فهي عاجزة عن خَلق ذباب واحد على حقارته ، بل اعجب من ذلك انها عاجزةٌ عن مقاومة الذباب . فلو سلبم شيئا لما استطاعوا ان يخلصوا ذلك الشيء منه . وما اضعف الذي يهزم امام الذباب! فكيف يليق بانسان عاقل أن يعبد تلك الأوثان ويلتمس النفع منها! ويختم الله تعالى هذه الآية بعبارة ناطقة للحقيقة : { ضَعُفَ الطالب والمطلوب } .
ما أضعف الطالب وهو تلك الآلهة ، وما أضعف المطلوب وهو الذباب!
{ مَا قَدَرُواْ الله حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ الله لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ }
ما عرفَ هؤلاء المشركون الله حق معرفته ، ولا عظّموه حق تعظيمه ، حين اشركوا به في العبادة اعجز الاشياء ، وهم يرون آثار قدرته وبدائع مخلوقاته .
{ الله يَصْطَفِي مِنَ الملائكة رُسُلاً وَمِنَ الناس إِنَّ الله سَمِيعٌ بَصِيرٌ }
اقتضت ارادة الله تعالى وحكمته ان يختار من الملائكة رسُلا يبلّغون الانبياءَ الوحي ، ويختار من البشر رسلا ، ليبلّغوا شرعه الى خلقه ، فكيف يعترض المشركون على من اختاره رسولاً اليهم؟ انه تعالى سميعٌ لأقوال عباده بصيرٌ بهمن فيعلم من يستحقّ ان يختار منهم لهذه الرسالة .
{ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى الله تُرْجَعُ الأمور }
يعلم سبحانه مستقبل احوالهم وماضيَها ، فهو يسمع ويرى ويعلم عِلماً شاملاً لا يندّ عنه حاضرا ولا غائب ، وإليه وحدَه الأمور كلّها ، فهو الحَكَم الأخير ، وله السيطرة والتدبير .

(2/469)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (77) وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78)

وجاهِدوا في الله : في سبيل الله . اجتنابكم : اختاركم . من حرج : من ضيق بتكليفكم ما يشق عليكم . شهيدا : شاهدا . واعتصِموا بالله : استعينوا به وتمسكوا بدينه .
{ ياأيها الذين آمَنُواْ اركعوا واسجدوا وَاعْبُدُواْ رَبَّكُمْ وافعلوا الخير لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }
يا أيها الذين آمنوا : لا تلتفتوا إلى تضليل الكفار ، واعبدوا الله بإقامة الصلاة كاملة ، وافعلوا الخير الذي أمركم بفعله من صِلة الأرحام ومكارم الاخلاق والاستقامة التامة كي تكونوا من المصلحين السعداء وتنالوا رضوان الله .
السجدة : عند قوله تعالى { واسجدوا } : قال بعض العلماء إنه يُسنُّ للقارىء والمستمع ان يسجد عند تلاوتها ، منهم ابنُ المبارك والشافعي واحمدن وقال بعضهم لا يُسنّ السجود لأنها للصلاة فقط ومنهم : الحسنُ البصري وسعيد بن المسيّب ، وسعيد بن جُبير وسفيان الثوري وأبو حينفة ومالك .
{ وَجَاهِدُوا فِي الله حَقَّ جِهَادِهِ . . . . } .
وجاهدوا في سبيل الله إعلاءً لكلمته ونشرِ دينه حتى تنتصرواعلى أعدائكم وشهواتكم ، فإن الله تعالى اختاركم صنر دينه ، وجعلكم أمة وسطاً ، ولم يكلّفكم في شرعه ما يشقُّ عليكم ، ويسرّ عليكم ما يعترضكم من المشقات التي لا تطيقونها بما جعله لكم من انواع الرُخَص . فتمسّكوا بهذا الدين القويم ، فهو دين أبيكم إبراهيم الذي سماكم المسلمين .
{ مِن قَبْلُ وَفِي هذا . . . }
من قبلُ في الكتب السابقة ، وفي هذا القرآن الكريم ، فكونوا كما سماكم وانصروا الله ينصركم . . ليكون الرسول شاهداً عليكم بانكم عملتم بما بلّغكم ، وتكونوا شهداء على الأمم السابقة بأن رسُلها بلّغوها . فاذا كان الله قد خصكم بهذه الميزات كلها ، فمن الواجب علكيم ان تقابلوها بالشكر والطاعة له ، فتقيموا الصلاة على أتم وجوهها ، وتؤدوا الزكاة ، وتتوكلوا على الله وتعتصموا به في كل اموركم ، وهو ناصركم ، فنعم المولى ونعم النصير .

(2/470)

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11)

أفلح المؤمنون : ظفروا وفازوا . خاشعون : خاضعون ، اقبلوا بقلوبهم على صلاتهم . اللغو : ما لا فائدة فيه من الكلام . الزكاة : اخراج شيء من المال . وأصل الزكاة : التزكية وطهارة النفس . او ما ملكت أيمانهم : من الجواري ، وهذا لم يعد موجدا . فمن ابتغى وراء ذلك : فمن طلب غير . العادون : الذين يتجاوزون الحدود . راعون : حافظون . الفردوس : في هذه الآيات الكريمة صورةٌ للمؤمن الحقيقي ، وهو الذي يجمع هذه الخصالَ السبع الحميدة . لقد فاز المؤمنون الّذين هم خاضعون في صلاتهم مقبلين عليها بقلوبهم ، والذين هم معرِضون عما لا يفيد من الكلام ، والذين يؤدون الزكاة ، ذلك الركن الاسلامي العظيم الذي يؤدي الى توثيق الروابط الاجتماعية بين المسلمين ، واشعار كل فرد منهم بأنه مسئول عن أخيه ومجتمعه ، والزكاة من اكبر الاهداف الاقتصادية التي تقضي على الفقر اينما حل .
والذين يحافظون على أنفسِهم من أن تكونَ لهم علاقةٌ محرّمة بالنساء ، إذ أن الزنا من الامور التي حرّمها الاسلام تحريماً قاطعا ، لما فيه من الآثار الاجتماعية السيّئة التي لا يشك فيها عاقل ، وما له من عواقب وخيمة من الناحية الصحية لما ينقله من الأمراض ، وما يؤدي إليه من اختلاط الانساب .
والله تعالى أباح لنا الزواج او مِلْكَ اليمين من الإماء فقال :
{ إِلاَّ على أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ } .
فمن طلب ما بعد ذلك مما حرّم الله فهو متعدٍّ للحدود المشروعة ، وبذلك يكون مؤاخَذاً ومذنباً يستحق العقاب .
{ فَمَنِ ابتغى وَرَآءَ ذلك فأولئك هُمُ العادون }
من صفات المؤمن مراعاةُ الأمانة وحفظُها وأداؤها ، وحفظُ العهود التي بينه وبين الله ، او بينه وبين الناس ، فالمؤمنون لا يخونون الأماناتِ ، ولا ينقضون العهود .
{ والذين هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ } .
وقد كرر ذِكر الصلاة والمحافظة عليها لما لها من أهمية في حياة المؤمنين ، وذلك لتعظيم شأنها ، وإشارةً إلى انها أَولى بالعناية فهي مصدر جميع الكمالات النفسية ، إذ بها يستمدّ الانسان من الله روحاً عالية ، وتكون له نوراً فياضا . . . . فمن خشع فيها وحافظ عليها كان جديراً بأن يتّصف بجميع الصفات السامية التي تقدمت .
وقد افتتح الله هذه الصفاتِ الحميدةَ بالصلاة واختتمها بالصلاة ، دلالةً على عظيم فضلها ، وكبير مناقبها . وقد ورد في الحديث « اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ، ولا يحافظ على الوضوءِ إلا مؤمن »
وماذا ينتظر من اتصف بهذه الصفات؟ ان من تحلّى بهذه الصفات يجازيه الله بالجنة .
{ والذين هُمْ على صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ } .
يتفضل الله عليهم بالفردوس ، أعلى مكانٍ في الجنة ، يتمتعون فيها أبداً لا يخرجون منها ولا يموتون . وتلك غاية الفلاح الذي كتبه الله للمؤمنين ، وليس بعدَها من غاية تمتد إليها عينٌ او خيال .
قراءات :
قرأ ابن كثير وحده : لأمانتهم ، والباقون : لأماناتهم بالجمع . وقرأ حمزة والكسائي : على صلاتهم ، ولاباقون : على صلواتهم بالجمع .

(2/471)

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (15) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (16) وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (17)

سُلالة : الخلاصة ، ما انتزع من الشيء ، النسل . نطفة : القطرة من الماء ، المني . قرار مكين : محل استقرار حصين . علَقة : دما متجمدا . مضغة : قطعة لحم بقدر ما يمضغ الانسان . سبع طرائق : سبع سماوات .
ولقد حلَفْنا أصلَ هذا النوع الانساني من خلاصة الطين ، ثم جعلنا نسله في أصلاب الآباء ، ثم قُذفت في الأرحام نُطفة فصارت في حِرز حصين من وقتِ الحمل الى حين الولادة .
ثم حوّلنا النطفةَ من صفتِها الثانية الى صفةِ العَلَقة وهي الدم الجامد . ثم جعلنا ذلك الدمض الجامد مضغةً ، اي قطعة من اللحم بمقدار ما يُمضغ . ثم صيرناها هيكلاً عظيماً ، ثم كسونا العظام باللحم .
ثم أتممنا خلْقه فصار في النهاية بعد نفخِ الروح فيه خَلْقاً مغايراً لمبدأ تكوينه ، { فَتَبَارَكَ الله أَحْسَنُ الخالقين } .
ثم إنكم يا بني آدم بعد النشأة الأولى من العدَم تصيرون الى الموت ، فالموتُ نهاية الحياة الأرضية ، وبرزخ ما بين الدنيا والآخرة ، وهو إذنْ طورٌ من أطوار النشأة الانسانية ، وليس نهايةَ الأطوار .
ثم بعد ذلك تُبعثون يوم القيامة ، فالبعثُ هو المؤذِن بالطَّور الأخير من تلك النشأة وبعده تبدأ الحياةُ الكاملة .
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَآئِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الخلق غَافِلِينَ }
لفظُ العدد في القرآن لا يدلّ على الحصر ، فقد يكون هناك مليون سماء . وقد ثبتَ الآن في علم الفلك ان هناك عدداً من المجموعات من السُدُوم والنجوم في هذا الكون الواسع لا نستطيع الوصولَ غليها حتى رؤيتَها على كل ما لدينا من وسائل . فقد يكون المعنيُّ هو المجموعاتِ السماويةَ التي لا حصر لها ، وقد يكشف العِلم عنها في المستقبل .
وقد خلقنا هذا الخلقَ كله ، ونحن لا نغفل عن جميع المخلوقات ، بل نحفظها كلَّها من الاختلال ، وندّبر كلّ أمورها بالحكمة .
قراءات :
قرأ ابن عامر وابو بكر : فخلقْنا المضغةَ عظما ، فكسونا العظم لحما ، بالافراد ، والباقون : عظاما بالجمع .

(2/472)

وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (18) فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (19) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآَكِلِينَ (20) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21) وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (22)

بقدَر : بمقدار معلوم . فأسكناه في الارض : جعلناه ثابتا فيها . على ذهاب به : على ازالته واعدامه . وشجرة تخرج من طور سيناء : الشجرة هي الزيتونة . طور سيناء : هو الجبل لاذي ناجى فيه موسى ربه ، وهو معروف الآن باسم جبل الطور في سيناء ، ويسمى طور سينين . الصبغ : ما يؤتدم به الاكل ، وهو الزيت يؤكل مع الخبز ، ويستعمل في كثير من الطعام . وكان في الزمن الماضي يستعمل للانارة ، وكان زيت الزيتون هو بترول العالم في الزمن القديم ، ولا يزال محتفظا بقيمته .
{ وَأَنزَلْنَا مِنَ السمآء مَآءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأرض وَإِنَّا على ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ }
وأنزلنا من السماء ماءً موزَّعا بتقديرٍ لائق حكيم ، لاستجلاب المنافع ودفعِ المضارَ ، وتكفي لسقي الزروع وللشرب ، ولحدوث التوازن الحراري المناسب في هذا الكوكب . كما ان المياه انزلت على الأرض بقَدَرٍ معلوم ، لا يزيد فيغطي كلَّ سطحِها ، ولا يقلّ فيقصّرُ دون ريّ الجزء البريّ منها .
وإنا لقادرون على إزالته ونفي إمكانكم الانتفاعَ به ، ولكنّنا لن نفعل رحمةً بكم . وهذا من فضلِ الله على الناس ونعمته .
ثم يبين ان الحياة تنشأ من الماء فيقول :
{ فَأَنشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ }
فأخرجْنا لكم بما أنزلنا من الماء بساتينَ وحدائقَ فيها نخيلٌ وأعناب وفواكهُ كثيرة تتمتعون بها زيادة على ثمرات النخيل والاعناب . ومن زروع هذه الجنّات وثمارِها تأكلون ، وتحصِّلون معايشكم .
ثم خصَّ شجرةَ الزيتون بالذكر لما لها من المنافع والقدر الكبير فقال :
{ وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَآءَ تَنبُتُ بالدهن وَصِبْغٍ لِّلآكِلِيِنَ }
وخلقنا لكم شجرة الزيتون التي تنبت في منطقة طورِ سيناء ، وهي من اكثر الشجَر فائدةً بزيتها وزيتونها وخشَبها ، وفيها طعامٌ للناس .
والزيتونة تعمر طويلاً ، لا تحتاج إلى خدمة كثيرة ، وهي دائمة الخضرة . ويعتبر الزيتون مادة غذائية جيدة ، فيه نسبةٌ كبيرة من البروتين ، بالإضافة الى عدة موادّ هامة وأساسية في غذاء الانسان . وزيتُ الزيتون من أهم أنواع الدهون ، وهو يُستعمل في كثير من أنواع الطعام ، لأنه يفيدُ الجهاد الهضمي عامة ، والكبدَ خاصة . وهو يفضُل جميع أناوع الدهون النباتية والحيوانية ، ويُستعمل في كثير من الأدوية والمنظِّفات مثل الصابون والصناعات الغذائية .
وفي الحديث الشريف : « كلوا الزيتَ وادّهنوا به فإنه من شجرةٍ مباركة » رواه احمد والترمذي وابن ماجه عن سدينا عمر بن الخطاب ، والحاكمُ عن أبي هريرة .
وبعد ان بَين لنا فوائد النبات انتقل الى عالم الحيوان ، وكل هذه المخلوقات إنّما نشأت من الماء .
{ وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأنعام لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فيِهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ } .
وان لكم في خلْق الأنعام لخِدمتكم لعبرةً لمن ينظر إليها بقلبٍ مفتوح وحسن بَصيرة .

(2/473)

فهذه الإبلُ والبقر والغنم نسقيكم لبناً منها خالصاً سائغاً للشرابين ، ولكم فيها منافعُ في أصوافها وأوبارِها واشعارها .
ثم يخصِّص منها منفعتين كبيرتين مهمّتين فيقول :
{ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الفلك تُحْمَلُونَ }
فكما أنكم تنتفعون بألبانها وأوبارها وأشعارِها ، كذلك تأكلون من لُحومها ، وتُحمَلون عليها وعلى الفلك التي تجري في البحر . وقد ذكر الفلكَ هنا للأأنه يجري على الماء الذي تفضّل الله علينا به .
وكل هذه من دلائل الإيمان الكونية ، لمن يتدبرها تدبُّرَ الفهم والادراك .
قراءات :
قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو : سيناء بكسر السين ، والباقون : سيناء بفتح السين وهما لغتان . وقرأ ابن كثير وابو عمرو : « تنبت » بضم التاء وكسر الباء . والباقون : تنبت بفتح التاء وضم الباء . وقرأ ابن كثير وابو عمرو : نسقيكم بفتح النون ، والباقون : نسقيكم بضمها . وهما لغتان : سَقى وأسقى .

(2/474)

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (23) فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آَبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (24) إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (25) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (26) فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (27) فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (28) وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (29) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (30)

الملأ : زعماء القوم . يتفضل عليكم : يدعي الفضل والسيادة . به جِنة : مجنون . فتربصوا : فانتظِروا . بأعيينا : بحفظنا ورعايتنا . فار التنور : نبع منه الماء بقوة ، والتنور : فرن خاص يخبز فيه . فاسلك : فادخل . استويت : استقررت على الفلك . لمبتلين : لمختبرين .
بعد ان عدّد سبحانه ما أنعم به على عباده في نشأتهم الأولى ، وفي خلْق الماء لهم لينتفعوا به ، وانشاء النبات وما فيه من الثمرات ، وفي خلق الحيوان وما فيه من المنافع للانسان - ذكَر هنا ان كثيراً من الأمم قد أهملوا التدبر والاعتبار في هذا ، فكفروا بهذه النعم ، وجهلوا قدر المنعم بها ، وعبدوا غيره ، وكذّبوا رسلَه الذين أُرسِلوا اليهم . . . فأهلكهم الله بعذاب من عنده . وفي هذا إنذارٌ وتخويف لكل من ينحرف ويكذّب ويعبد غير الله .
وقد مرّت قصةُ نوح في سورة هود بتفصيلٍ أوسعَ في الآيات 25 الى 49 ومر شرحها فلا داعي لتكرار ذلك ، وانما اذكر موجَزا لبحثِ قيّم اورده الدكتور موريس بوكاي في كتابه « التوراة والإنجيل والقرآن والعلم » اذ يقول ما ملخصه :
« الاصحاحات 6 ، 7 ، 8 ، من سفر التكوين مكِّرسةٌ لرواية الطوفان ، ويشكل أدقّ روايتين غير موضوعيتين جنبا الى جنب . . . . والحقيقة أن في هذه الاصحاحات الثلاثة تناقضاتٍ صارخة . وتقول الرواية : إن الارض تغطّت حتى قمم الجبال وأعلى منها بالماء ، وتدمَّرت الحياة كلها ، وبعد سنةٍ خرجَ نوح من السفينة التي رست على جبلِ أراراط بعط الانحسار .
وتقول الرواية اليهودية ان مدة الطوفان أربعون ويما ، وتقول الرواية الكهنوتية ان المدة مئةً وخمسون يوماً .
ومعنى هذا ان البشريَّة قد أعادت تكوينها ابتداءً من أولاد نوح وزوجاتهم . . . . ان المعطيات التاريخية تثبت استحالَة اتفاق هذه الرواية مع المعارفِ الحديثة . فإذا كان الطوفان قد حدث قبل ثلاثة قرون من زمن ابراهيم ، كما يوحي بذلك نصُّ سِفر الكوين في الانساب ، فإن الطوفان يكون قد وفع في القرن 21 أو 22 قبل الميلاد .
وفي العصر الحديث لا يمكن تصديق هذا التاريخ ، إذ من المعلوم بأن حضاراتٍ متقدمةً بقيت آثارها خالدة قد نمت في هذه الفترة في بلاد ما بين النهرين وفي مصر . فكيف يكون الطوفان قد عمّ الأرضَ جميعها!! فالنصوص التوراتية إذنْ في تعارضٍ صريح مع المعارف الحديث .
وان وجود روايتين لنفس الحدَث ، هذا بالاضافة الى التضارب الذي تحويانه - يوضح بصورةٍ قطعية ان ايدي البشَر قد حوّرت الكتب التوراتية .
اما القرآن الكريم فان رواية الطوفان فيه كما يبسطها تختلف تماماً عن رواية التوراة ، ولا تثير أيّ نقدٍ من وجهة النظر التاريخية . وذلك لاسباب بسيطة جداً ، فالقرآن لا يحدد الطوفان بزمان ، ولا يذكر كارثةً حلّت بالأرض قاطبة ، ولكنه يذكر عقاباً سُلِّط على قومِ نوح دون سواهم ، وهذا يدل دلالةً قاطعة على ان القرأن أُنزل بنوحي من عند الله » .
قراءات :
قرأ أبو بكر : منزلا بفتح الميم وكسر الزاي ، والباقون : منزلا بضم الميم وفتح الزاي . وقرأ حفص عن عاصم : من كلِ زوجين اثنين بتنوين كل . والباقون : من كل زوجين بالاضافة .

(2/475)

ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آَخَرِينَ (31) فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (32) وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآَخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (33) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (34) أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (35) هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (36) إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (37) إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (38) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (39) قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ (40) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (41)

القرن : الأمة ، اهل العصر الواحد ، والمراد بهم هنا عاد ، قوم هود ، لقوله تعالى في سورة الاعراف : { واذكروا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَآءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ } . ارفناهم : وسّعنا عليهم الرزق وجعلناهم في ترف ونعيم . لخاسرون : مغبنون . هيهات : بضعُد ما توعدون وهو البعث والحساب . ليصبحن : ليصيرن . الصيحة : العذاب . غثاء : هو ما يحمله السيل من الاشياء التافهة التي لا يُنتفع بها . بعدا : هلاكا .
{ ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ . . . . } .
ثم أوجدنا من بعد مَهْلَكِ قوم نوحٍ قوماً آخرين هم قومُ عاد ، فأرسلْنا فيهم رسولاً منهم هو هود ، وقد تقدم الكلام عليهم في سورة هود من الآية 50 الى 65 ، فقال لهم الرسول : اعبُدوا الله لا إله إلا هو ، أفلا تخافون عذابه؟ فقال زعماء قومه من الذين كفروا وكذّبوا بالحياة الآخرة ، وقد وسَّعنا الرزقَ في هذه الحياة : ما هذا الا بشر مثلكم . ولئن أطعتُم بشَر مثلكم إذنْ أنتم خاسرون . وهذا يَعِدكم أنكم إذا متُّم وصِرتم تراباً وعظاماً بالية أنكم بعد ذلك لَمبعثون من جديدٍ ، ومحاسَبون على ما قدّمتم من اعمال . وذلك غير معقول ، هيهاتَ هيهاتَ لِما توعَدون . ليس هناك الا حياة واحدة هي هذه الحياة الدنيا التي نجد فيها الموت والحياة ، ولن نُبعث بعد الموت أبدا .
وما صاحبكم هذا الا رجلٌ كذب على الله ، وادّعى أنه أرسله ، وكذَب فيما يدعو اليه ، ولن نصدّقه ابدا .
قال هود بعد ما يئس ما إيمانهم : ربّ انصُرني عليهم وانتقمْ منهم ، بسبب تكذيبهم لدعوتي . قال الله له مؤكدا وعده : سيندمون بعد قليلٍ على ما فعلوا عندما يحلُّ بهم العذاب .
فأخذتْهم صيحةٌ شديدة أهلكتهم ، وجعلناهم كالغُثاء الذي يجرُفُه السيِّل ، فبُعداً للقوم الظالمين .

(2/476)

ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آَخَرِينَ (42) مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (43) ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (44) ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآَيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (45) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ (46) فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (47) فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ (48) وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (49) وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آَيَةً وَآَوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (50)

تترى : متتابعين ، تواترت الاشياء تتابعت مع فترات ، واتر الشيءنَ : تابعه . وجعلناهم احاديث : يتحدث الناس بما جرى عليهم . بآياتنا : هي الآيات التسع التي سبقت في سورة الاعراف . وسلطان مبين : حجة واضحة . عالين : متكبرين . ربوة ذات قرار معين : الربوة : المرتفع من الأرض ، ذات قرار : مستوية يستقر عليها الناس . معين : ماء . وهي القدس .
{ ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ }
ثم خلقنا من بعدهم أقواماً غيرهم ، كقومِ صالحٍ ولوطٍ وشُعيب . ولكل أمةٍ زمنُها ووقتُها المعيّن ، لا تتقدم عنه ولا تتأخر ، وكذلك لا تهلك أمةٌ قبل مجيء أجلِها ولا بعده .
{ ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْداً لِّقَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ }
ثم أرسلْنا رسُلَنا متتابعين ، كلاَّ الى قومه ، وكلّما جاء رسول قومَه كذّبوه في دعوته ، فأهلكناهم متتابعين ، وجعلنا أخبارَهم أحاديثَ يردّدها الناس ويعجبون منها . ومثلُ هذه الآية قوله تعالى : { فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ } [ سبأ : 19 ] . فبعداً لهم عن الرحمة ، وهلاكاً لقومٍ لا يؤمنون .
{ ثُمَّ أَرْسَلْنَا موسى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ . . . . . }
ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بعد الرسُل الذين تقدّم ذِكرُهم الى فرعون وقومِه ، وفامتنعوا وتكبروا ولم يؤمنوا ، وقالوا في تعجُّب وإنكار : أنؤمن بدعوةِ رجلَين من البشر مثلنا ، وقومُهما لنا خاضعون وخادمون لنا كالعبيد!! فكذّبوهما في دعوتهما فكانوا من الملهَكِين بالغَرَق .
ولقد أوحينا إلى موسى بالتوراة ، ليهتديَ قومُه بما فيها من أحكام وإرشادات لعلَّهم يهتدون . وجعلنا عيسى بنَ مريم وأُمّه : في حملها به من غير ان يمسها بشر ، وفي ولادته من غير أبٍ - دلالةً قاطعةٌ على قدرتنا البالغة ، وأنزلناهما في أرضٍ طيبة مرتفعة يجدان فيها الرعاية والإيواء . ففي كل هذه الآيات اجمالٌ وتلخيص لتاريخ الدعوة ، يقرر سُنة الله الجارية ، في امد الطويل بين نوح وهود وموسى وعيسى ، كل قرن يستوفي أجَله ويمضي .

(2/477)

يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (51) وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52) فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (53) فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ (54) أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (56)

أُمتكم : ملّتكم وشريعتكم . فتقطعوا : تفرقوا وتمزقوا . زُبُرا : قطعا وجماعات واحدها زُبْرة . فذرهم : دعهم واتركهم . في غمرتهم : في جهلهم ، وأصل الغمرة الماءُ الذي يغمر القامة ويسترها . حتى حين : الى ان يموتوا فيستحقوا العذاب .
{ ياأيها الرسل كُلُواْ مِنَ الطيبات واعملوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ }
هذا نداؤٌ لجميع الرسُل في كل زمان ومكان ، ان يأكلوا من الحلا الطيب ، وان يعملوا في هذه الدنيا ويعمُروها ، فالعملُ من مقتضيات البشرية . فالرسُل كلُّهم يتلقَّون من عند الله ، لا فرقَ بين أحدٍ منهم والآخر .
وهذا النداء ، وإن كان موجَّهاً الى الرسُل والأنبياء فانه ايضاً لأممهم جميعاً . فهو نداء لجميع الناس في جميع الأقطار أن يأكلوا من الحلال الطيب ، وان يعمروا هذه الارض ، بالأعمال الصالحة . ثم قال في ختام الآية : { إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ } لا يخفى عليَّ شيء منهان وأنا مجازيكم على ما تعملون .
{ وَإِنَّ هذه أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فاتقون }
يقرر الله تعالىفي هذه الآية وَحدةَ الأديان ، وأنها كلّها من عنده ، غايتها واحدة ، هي الدعوةُ إلى عبادة الله وحدضه لا شريكَ له ، والعملُ على إحياء هذه الأرض . والجدّ والكدّ في سبيل الأمة وتماسكها ووحدتها .
وفي هذا دليل كبير على وَحدة الدين ، وأن الأديان جميعَها من عند الله ، لكن الأمم اختلفت وخالف الناسُ رسُلَهم واتبعوا اهواءهم فبدّلوا وغيّرواوتفرقوا شِيعاً واحزاباً ، كما قال : { فتقطعوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } .
فتفرّق أتباع الرسُل والأنبياء فِرقاً وأحزابا ، وأصبح كلّ فريقٍ معجَباً بنفسه ، فرِحاً بما عنده ، معتقدا أنه على الحق وحده . فبعد ان كان الرسل أمةً واحدة ذاتَ كلمة واحدة وعبادة واحدة تفَرّق الناس من بعدِهم شيعاً واحزابا لا تلتقي على منهج ولا طريق .
{ فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حتى حِينٍ } .
الخطابُ للنبيّ الكريم عليه صلواتُ الله وسلامه ، فاترك الكافرين يا محمد في جَهالتهم وغفلتِهم ما دمتَ قد أدَّيتَ رسالت : ، حتى يقضيَ الله فيهم فيفاجئهم المصيرُ حينَ يجيء موعده المحتوم .
قراءات :
قرأ اهل الكوفة : وإِنَّ امتكم بكسر الهمزة . وقرأ ابن عامر : وان بكسر الهمزة وسكون النون . والباقون : وان بفتح الهمزة وتشديد النون .
ثم بين خطأهم فيما يظنون من أن سعةَ الرزق في الدنيا علامةُ رضا الله عنهم في الآخرة فقال :
{ أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الخيرات بَل لاَّ يَشْعُرُونَ } .
أيظن هؤلاء المغرورون ان المقصود مما نعطيهم من الأموال والأولاد والرزقِ الواسع هو المسارعةُ بالخيرات لهم! إنما هي فتنةٌ لهم وابتلاء ، إنهم لا يشعرون أنني غيرُ راضٍ عنهم ، ولا أن هذه النعم استدراجٌ منّي لهم ، ثم وراءها المصيرُ المظلم .

(2/478)

إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (57) وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (58) وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (59) وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آَتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (60) أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (61) وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (62)

من خشية ربهم : خوف ربهم . مشفقون : خائفون ، يقال اشفق منه خاف منه ، واشفق عليه عطف عليه . وجلة : خائفة . سابقون : ظافرون بنيلها . الوسع : القدرة والطاقة . كتاب : هو صحائف الاعمال .
في هذه الآيات يُبرز الله تعالى الصورةَ الحسَنةَ للمؤمنين ، بعد ان بين صورةَ الغَفلة والغمرة في القلوب الضالّة .
{ إِنَّ الذين هُم مِّنْ خَشْيةِ رَبِّهِمْ مُّشْفِقُونَ . . . . } .
ان هؤلاء المؤمنين يُشفِقون من ربّهم خشيةً وتقوى ، وهم يؤمنون بآياتِ ربّهم الكونية التي نَصبَهَا في الأنفس والآفاق دلالةً على وجوده وواحدنيته ، ولا يشرِكون به . وهم يؤدون واجباتِهم ويقومون بالتكاليف خير قيام ، ويأتون من الطاعاتِ ما استطاعوا . والذين يعطون مِمَّا أُعظوا ، ويتصدقون بما تصدَّقوا ، وقلوبُهم خائفة ألا يُتَقَبَّل ذلك منهم ، لأنهم راجعون الى ربهم ومحاسَبون .
اولئك الذين جمعوا هذه المحاسنَ يرغبون في الطاعاتِ أشدَّ الرغبة ، وهم الذين يسبقون لها فينالون الخيرات .
{ وَلاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بالحق وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } .
هنا يتكرّم الله علينا بأنّ ما كلَّفنا به سهلٌ يسيرٌ لا يخرجُ عن حدِّ القدرة والطاقة ، وانه مهما قلَّ محفوظٌ عنده في كتاب يَنطقُ بالحق ، ولا يَظلم الله أحداً من خلقه بزيادة عقاب او نقص ثواب .

(2/479)

بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ (63) حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ (64) لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ (65) قَدْ كَانَتْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ (66) مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ (67) أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آَبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ (68) أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (69) أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (70) وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (71) أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (72)

الغمرة : الجهالة والغفلة . من دون ذلك : من غير ذلك . المترف : صاحب النعمة الكثيرة الذي يستعملها في غير موضعها . يجأرون : يصيحون . تنكصون : تدْبرون وتعرِضون عن سماعها ، وأصل النكوص : الرجوع الى الخلق . سامرا تهجرون : تسمرون بالليل بالكلام القبيح والطعن في القرآن . به جنة : مجنون . الحق : من الالفاظ المشتركة لها عدة معان . فالحق هو الله ، والحق : هو القرآن ، والحق : الدين كله بما فيه القرآن ، والمراد به هنا : الله . أتيناهم بذكرهم : بالقرآن الذين هو فخرهم . فهم عن ذكرهم معرضون : فهم معرضون عن فخرجهم . الخروج والخراج : الجعل والأجر .
{ بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِّنْ هذا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِّن دُونِ ذلك هُمْ لَهَا عَامِلُونَ } .
بعد أن ذكَر الله تعالىسماحةَ هذا الدين ، وأنه لا يكلِّف أحداً الا بما يُطيق ، وان كل عملٍ يعمله الانسانُ مسجّل عليه في كتاب محفوظ ، ثم بين صفات المؤمنين من الإيمان بالله ، والمسارعة الى الخيرات ، وما ينتظرهم من الجزاء يوم القيامة - بيّن هنا أن المشرِكين بسبب عنادِهم وغيِّهم في غفلةٍ عن كل هذا ، ولهم اعمالُ سوءٍ أخرى من فنون الكفر او الطعن في القرآن والرسول الكريم .
{ حتى إِذَآ أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بالعذاب إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ لاَ تَجْأَرُواْ اليوم إِنَّكُمْ مِّنَّا لاَ تُنصَرُونَ }
فإذا حلّ بهم بأسُنا وأوقعنا العذابَ بالأغنياء المترفين يومَ القيامة صاحوا واستغاثوا ، فنقول لهم : لا تصرخوا ولا تستغيثوا ، فلن ينصركم أحدٌ من عذابنا ولن تجِدوا من يُغيثكم في هذا اليوم العظيم . والتعبير بإذا للشيء المحقق ، وإنْ للشك .
{ قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تتلى عَلَيْكُمْ فَكُنتُمْ على أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ }
ان هذا الصراخَ لن يفيدّكم لأنكم فَرَّطتم في الدنيا ، وقد جاءتكم الآياتُ والنذُر على لسان رسُلي فلم تستمعوا لها ، وكنتم تُعرِضون عنها ولا تسمعون لها .
{ مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ } .
كنتم في غعراضِكم وتولّيكم عن آياتي متكبرين ، وتسمرون حول الحَرَم وتتناولون القرآنَ والرسولَ الكريم بهُجْرِ القولِ وقبيح الألفاظِ والطعن في الدين .
ثم أَنّبهم على ما فعلوا ، وبيّن أن إقدامهم عليه لا بدّ ان يكون لأحدِ أسباب أربعة فقال : { أَفَلَمْ يَدَّبَّرُواْ القول أَمْ جَآءَهُمْ مَّا لَمْ يَأْتِ آبَآءَهُمُ الأولين أَمْ لَمْ يَعْرِفُواْ رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ }
1 - أجهِلَ هؤلاء المعرِضون فلم يتدبروا القرآنَ ليعلموا أنه حق ، وما يحتوي عليه من تشريع وتهذيب للنفوس ، وما فيه من فضائلَ وآدابٍ وأخلاق .
2 - أم كانت دعوةُ محمد صلى الله عليه وسلم غريبةً عن الدعوات التي جاءت بها الرسلُ الكرام الى الأقوام السابقين .
3 - أم لم يعرفوا رسولَهم محمداً عليه الصلاة والسلام الذي نشأ بينهم ، وما كان يتحلّى به من صدقٍ وأمانة ( وكانوا يسمونه : الأمين ) فهم ينكِرون دَعْوته حسداً منهم وعنادا .
4 - ام يقولون : انه مجنون؟ فلايدري ما يقول ، وهم أعلم الناس به!
وبعد ان عدّد سبحانه هذه الوجوه ، ونبه الى فسادها ، بين وجه الحقّ في عدم إيمانهم فقال :
{ بَلْ جَآءَهُمْ بالحق وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ } .

(2/480)

كلا : إنه جاءهم بالدين الحق ، لكن اكثرهم كارهون للحق ، لأنه يخالف شهواتِهم واهواءهم فهم لا يؤمنون به ، وذلك لأنه يسلبُهم زعاماتهم والقيم الباطلةَ التي يعيشون بها ، فالدفاع عن مصالحهم هو الذي يتستّرون فيه . ومثل هؤلاء كثيرون في الوقت الحاضر يتخذون الدين ستاراً لزعاماتهم ومنافعهم .
ثم بين الله ان اتّباع الهوى يؤدي الى الفساد الكبير فقال :
{ وَلَوِ اتبع الحق أَهْوَآءَهُمْ لَفَسَدَتِ السماوات والأرض وَمَن فِيهِنَّ }
ولو أن الله تعالى سايَرَ هؤلاءِ فيما يشتهونه ويقترحونه ، لفسَدَ هذا النظامُ العظيم الذي نراه في السموات والأرض ، واختلّ نظام الكون ، وساد الظلمُ والفساد في الخلائق ، ولكنّ الله ذو حكمةٍ عالية ، وقدرة نافذة .
وبعد ان أنْبهم على كراهتهم للحق ، ذكر أنه أعرضوا عن أعظم خيرٍ جاءهم فقال :
{ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِمْ مُّعْرِضُونَ } .
بل جئناهم بالقرآن الذي فيه فخرُهم وشرفُهم ، وهم مع ذلك معرِضون عن هذا الخيرِ العميم ، والشرف العظيم ، وكان قال تعالى : { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ } [ الزخرف : 44 ] .
وهذا هو القول الحقّ ، فإن العربَ قبل الإسلام لم تكن أمة متحدة ، ولم يكن لها ذكر في التاريخ حتى جاءها الاسلام ، فأصبحتْ بفضله تُذكر في الشرق والغرب ، وظل ذِكرُها يدوّي في العالم قرونا طويلة . ولما تركت وحدتها ودينها وأعرضت عنه تضاءل ذِكرها وخبا نورها ، ولن يقوم لها ذكر إلا برجوعها الى الاسلام ، والأخذ بالعلم ، ووحدة الصف .
{ أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرازقين }
إنك أيها الرسول لا تسأهلم أجراً على أداء رسالتك ، ان أجرَ ربك لك خيرٌ مما عندَهم ، وهو خير الرازقين .
قراءات :
قرأ ابن كثير وابو عمرو نافع وعاصم : « أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير » كما هو في المصحف ، وقرأ حمزة والكسائي : « ام تسأهلم خراجا فخراج ربك » وقرأ ابن عامر « ام تسأهلم خرجا فخرج ربك خير » .

(2/481)

وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (73) وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ (74) وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (75) وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76) حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (77) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (78) وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (79) وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (80)

ناكبون : زائغون ، عادلون عن الرشاد . للجّوا : لتمادوا فيه . يعمهون : يتحيرون ، يترددون في الضلال . استكانوا : خضعوا وذلوا . مبلسون : آيسون من كل خير . انشأ : خلق . ذرأكم في الارض : خلقكم وبثكم فيها .
{ وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إلى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }
وأنت يا محمد على الحق الذي لا معدلِ عنه ، وتدعو هؤلاء المشركين الى الدين القيّم الموصلِ الى السعادة الأبدية .
{ وَإِنَّ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة عَنِ الصراط لَنَاكِبُونَ } .
ان الذين لا يصدّقون بك ، ولا يؤمنون بالبعثِ بعد الموت ، وبقيام الساعة ، لَزائغون عن الحق ، ومائلون عن النّهج القويم ، وضالّون عن الطريق المستقيم .
{ وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِّن ضُرٍّ لَّلَجُّواْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ }
لقد بلغوا في التمرّد والعناد حداً لا يُرجى معه صلاحهم ، فلو رحمناهم وأزلنا عنهم ما نزل بهم من ضرر في أبدانهم وقحطٍ في أموالهم - لزادوا كفراً في طغيانهم يتردَّون في الضلال .
{ وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بالعذاب فَمَا استكانوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ } .
ولقد عذّبناهم بأنواع كثيرة من العذاب منها قتلُ زعمائهم يوم بدر ، والقحطُ الذي أصابهم ، وغير ذلك - فما خضعوا لربهم وما تضرعوا ، بل أقاموا على عُتُوّهم واستكبارهم . . . . لم ينفع معهم الإنذارُ ولا التحذير .
ثم بين الله عاقبة أمرِهم وما يكون من حالهم إذا جاءت الساعة فقال :
{ حتى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ }
حتى إذا جاء أمر الله ، وجاءتهم الساعةُ ووقفوا بين يدي الله ، وأخذَهم من العذاب ما لم يكونوا يحتسبون - أيِسوا من كل خير وانقطعت آمالهم وخاب رجاؤهم .
{ وَهُوَ الذي أَنْشَأَ لَكُمُ السمع والأبصار والأفئدة قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ }
ثم يبين الله تعالى بعض ما أنعمَ على خلقه لعلّهم يتذكرون : كيف تكفرون بالله وهو الذي انشأ لكم السمعَ لتسمعوا الحق! والأبصارَ لتروا الكون وما فيه من عجائب! والعقولَ لتدركوا عظمته فتؤمنوا به! ومع كل هذه النعم فإنكم لم تشكروها ولم تؤدوا واجبها .
{ وَهُوَ الذي ذَرَأَكُمْ فِي الأرض وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ وَهُوَ الذي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اختلاف الليل والنهار أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }
وهو الذي خلقكم وبثّكم في هذه الأرض تستثمِرون خيراتِها ، وإليه وحدَه تُحشرون يوم القيامة . وهو الذي يحيي ويميت ، وبأمره وقوانينه يتعاقبُ الليلُ والنهار طولا وقصرا ، فهل بعد كل هذه الدلائل ، وهذه النعم تجحدون!!

(2/482)

بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (81) قَالُوا أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (82) لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآَبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (83) قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87) قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (89) بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (90)

أساطير : أباطيل ، والاحاديث العجيبة واحدها أسطورة ، واسطار ، واسطير . الملكوت : الملك ، والتدبير . يُجير : يغيث . ولا يجار عليه : لا يعين أحدٌ منه احدا . تُسحَرون : تخدعون عن الحق ، لأن السحر تمويه وتخييل وخداع .
{ بَلْ قَالُواْ مِثْلَ مَا قَالَ الأولون . . . . }
لم يعتبر المشركون بكل هذه الأدلّة الواضحة بل ولا تدبروا الحُجَج ، بل قلّدوا أسلافَهم السابقين فقالوا مثل قولهم .
قالوامنكرين للبعث : أمنَ المعقول ان نُبعث بعد الموت ، وبعد اننصير تراباً وعظاما! لقد وُعِدْنا هذا الوعد ، ووُعد آباؤنا من قبلنا بذلك ، وما هذا الكلام إلا من أساطير الأمم السابقة ، ليس له أصلٌ من الصحة .
{ قُل لِّمَنِ الأرض وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ . . . . الآيات } في هذه الآيات الثلاث يجادل اللهُ المنكرين للبعث ويبين اخطاءهم :
1 - قل ايها الرسول : من الذي يملك الأرضَ ومن عليها من الناس وسائر المخلوقات ، إن كنتم تعلمون؟ سيقولون لله . إنهم ولا شك سيقرّون بالحقيقة ويقولون المالك هو الله . قل لهم حين يعترفون : أفلا تتذكرن فتعلموا أن من قَدَرَ على خلقِ هذا الكون لهو قادرٌ على إحيائكم وبعثكم!
2 - ثم قل لهم ايضا : من هو ربُّ السموات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقرون ويقولون الله . قل لهم : أتعلمون ذلك ولا تتقون عقاب ربكم!!
3 - وبعد ان أقرّوا بأن هذا الكون جميعه مِلك له تعالى بيَّن لهم جلّ جلاله أن تدبير هذا الملك الواسع بيده ، وانه مالك كل شيء ، فهو المدّبر لنظام العالم بأجمعه ، له الحكم المطلق في كل شيء ، وهو يحمي بقدَره من يشاء ، ولا يمكن لأحد ان يجير أحداً من عذابه . ثم أجاب عن هذا السؤال قبل ان يجيبوا فقال :
{ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فأنى تُسْحَرُونَ } .
إنهم سيقرون بالحقيقة ويقولون كل شيء لله ، فقل لهم : إذنْ كيف تُخدعون وتُصْرَفون عن هذه الحقائق الثابتة ، وتنصرفون عن طاعة الله!!
ثم بعد كل هذه الاسئلة والمحاورة يجيء التقريرُ الفاصل بقوله تعالى :
{ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بالحق وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } لقد أتيناهم بالدين الحقّ على لسان رسولنا ، وهم كاذبون في إنكار ذلك ، وفي كل ما يخالف هذا الحق .
قراءات :
قرأ ابو عمرو : سيقولون الله . والباقون : سيقولون لله .

(2/483)

مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (91) عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (92) قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ (93) رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (94) وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ (95) ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ (96) وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (98) حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100)

الغيب : ما غاب عنا . الشهادة : الحاضر الآن . همزات الشياطين : وساوسهم . من ورائهم : من امامهم . برزخ : حاجز .
{ مَا اتخذ الله مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إله بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ سُبْحَانَ الله عَمَّا يَصِفُونَ } .
من الحقِّ الي جاء به الرسولُ الكريم من عند ربه معلَناً للناس كافة أن الله تعالى لم يلدْ ولم يولد ولم يتخذْ ولدا ، ولم يشاركْهُ في الملك آلهٌ آخر ، وبيّن ذلك بدليلين :
1 - إذا لذهبَ كل إلهٍ ما خلق . يستقل كل اله بما خلقه ، يصرّفُه حسب ما يريد ، فيصبح لكلّ جزءٍ من الكون ، او لكل فريقٍ من المخلوقات - قانون خاص ، ويحصل التباين في نظام هذا الكون . . . وهذا غير واقعٍ ، فنظام الكون منسَّق منتظم { مَّا ترى فِي خَلْقِ الرحمن مِن تَفَاوُتِ } [ الملك : 3 ] .
2 - ولَعلا بعضُهم على بعض . ولحصَلَ خلافٌ كبير بين الإلهين ، وقهر أحدُهم الآخر ، وكل هذه الامور غير موجودة . على العكس فإن وحدةَ الكون ظاهرةٌ تشهد بوحدة مكوّنه ، بوحدة خالقه ، وكل شيء في هذا الكون يبدو متناسقاً منتظماً بلا تصادم ولا نزاع .
وبعد ان وضَح الحقّ وصار كفَلَقِ الصبح جاء بما هو كالنتيجة لذلك فقال :
{ سُبْحَانَ الله عَمَّا يَصِفُونَ }
تنزه الله عما يقوله المشركون مما يخالف الحق . ثم وصف نفسه بصفات الكمال فقال :
{ عَالِمِ الغيب والشهادة فتعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ }
هو العالم بما غاب عن خلقه من الشاء فلا يرونه ولا يشاهدونه ، وبما يرونه ويعملونه ، فليس لغيره نم خلْقٍ يستقلّ به ، فتنزه اله عما ينسبُه الكافرون إليه من وجود الشريك .
ثم بعد أن يقرر هذه الحقائقَ يأمر رسلَه الكريم ان يتوجّه إليه ، وان لا يجعله قريناً لهؤلاء المشركين ، وأن يستعيذَ به من الشياطين ، فلا تثور نفسُه ، ولا يضيق صدره بام يقولون :
{ قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ رَبِّ فَلاَ تَجْعَلْنِي فِي القوم الظالمين }
قل : يا رب ، إنْ عاقبتَهم وانا أشاهدُ ذلك فإني اسألك ان لا تجعلني مع القوم الكافرين . والرسولُ عليه الصلاة والسلام في منجاةٍ من ان يجعلَه الله مع القوم الظالمين حين يحلُّ بهم العذاب ، ولكن هذا تعليمٌ له وللمؤمنين ان لا يؤمنوا مكر الظالمين ، وان يظلّوا أبداً أيقاظا ، يلوذون بحمى الله .
روى الإمام أحمد والترمذي « ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويقول : » واذا أردتَ بقومٍ فتنةً فتوفَّني غيرَ مفتون «
{ وَإِنَّا على أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ } .
ان الله قادرٌ على ان يحقّق ما وعدَ به الظالمين في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام . ولقد أراه بعضَ ما وعدهم في غزوة بدرٍ من قتلِ زعمائهم ، وفي غزوة الفتح من النصر العظيم .

(2/484)

ثم أرشده الى ما يفعل بهم إذا لحِقه أذاهم ، وهو أن يصبر حتى يأتي امر الله :
{ ادفع بالتي هِيَ أَحْسَنُ السيئة نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ }
استمر يا محمد في دعوتك ، وقابلْ إساءتهم بالتي حي أحسن ، ومن العفو والصبر والتجاوز عن جهلهم . . . نحن أعلمُ بما يصفوننا به ، وبما يصفون دعوتك من سوء وافتراء ، وسنجازيهم عليه .
رُوي عن أنس رضي الله عنه : « يقول الرجل لأخيه ما ليس فيه ، فيقول له : ان كنتَ كاذباً فإني أسأل الله ان يغفر لك ، وان كنتَ صادقاً فإني أسأل الله ان يغفر لي » .
ولمّا أدّب الله رسولَه الكريم بأن يدفع بالحسنى أرشده لى ما يقوى به على ذلك ، من الاستعاذة من هَمزات الشياطين .
{ وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشياطين وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ }
وقل أيها الرسول : يا رب ، إني ألتجيء اليك من أثر وساوسِ الشياطين ، وان يبعثوا إليَّ أعدائك لإيذائي ، وان يكونوا بعيدين عني في جميع أعمالي ، ليكون عملي خالصاً لوجهك الكريم .
أخرج الامام أحمد وأبو داود والترمذي عن عمور بن شعيب عن ابيه عن جده قال : « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلّمنا كلماتٍ نقولها عند العزم خوف الفزع : » بسم الله ، اعوذ بكلماتِ الله التامة من غضبه وعقابه وشرِّ عباده ، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون «
ثم أخبر عما يقوله الكافرون حين قُربِ الوفاة ، ومعاينة المصير من سؤال الرَّجعة الى الدنيا ليُصلحوا ما كانوا أفسدوا حالَ حياتهم فقال :
{ حتى إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ الموت قَالَ رَبِّ ارجعون لعلي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا وَمِن وَرَآئِهِمْ بَرْزَخٌ إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ }
سوف يستمر هؤلاء المعاندون على كفرهم ، حتى إذا حلّ موعد موتِ أحدهم ، ورأى مصيره ندم وقال : يا رب ، ردَّني إلى الدنيان لأعملَ عملاً صالحا فيما قصرّت فيه من عبادتك ، وما تركت من مالي . ولكن هيهات ، فقد فات الأوان ، ولن يجاب الى طلبه ، وإنما هو كلام يقوله دون فائدة . إن أمامهم حاجزاً بينهم وبين الرجوع الى الدنيا .
قراءات :
قرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص : عالمِ الغيب بالجر . والباقون : عالمُ الغيب بالرفع ، على تقدير هو عالم الغيب .

(2/485)

فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ (101) فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (102) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (103) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (104) أَلَمْ تَكُنْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (105) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108) إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110) إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ (111)

الصور : بوق ينفخ فيه . لا يستاءلون : لا يسأل بعضهم بعضا ، كل واحد مشغول بنفسه . موازينه : بما فيها من حسنات او سيئات . المفلحون : الفائزون . تلفح وجوههم النار : تحرقها . كالحون : مكشرّون عابسون . غلبت علينا شِقوتنا : سوء العاقبة ، شقاؤنا من كثرة معاصينا . اخسئوا : كلمة زجر ، اسكتوا سكوت ذل وهوان . حتى أنسوكم ذِكري : حتى أنسوكم عبادتي .
{ فَإِذَا نُفِخَ فِي الصور فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَآءَلُونَ }
اذا جاء موعد البعث دعوناهم الى الخروج من قبورهم بالنفخ في الصور فيقومون مذهولين ، لا تنفع أحداً منهم يومئذ قرابة ولا نسب ، ولا يسأل بعضهم بعضا . . . . كل امرىء مشغولٌ بنفسه { لِكُلِّ امرىء مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ } [ عبس : 37 ] .
{ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فأولئك هُمُ المفلحون وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فأولئك الذين خسروا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ }
وفي ذلك اليوم يكون العمل هو ميزان التقدير ، فمن جاء بعملٍ صالح رجَح ميزانُه وفاز فوزاً عظيما ، ومن لم يكن له عمل صالح ولا حسنات فقد خفّ ميزانه وخسِر كل شيء وذهب إلى نار جهنم خالداً فيها .
{ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النار وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ }
يومئذ تحرق النار وجوه الذين خسروا ، وهم فيها معبِسون مكشّرون . نعوذُ بالله منهم ، ومن سوء المصير .
{ أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تتلى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ }
هنا يعدلِ الحديثُُ عن اسلوب الحكاية الى الخطاب والمواجهة : لقد كانت آياتي المنزلة تُقرأ عليكم في الدنيا ، لكنّكم كنتم تكذّبون بما فيها . فيقولون مقرّين بخطئهم :
{ قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْماً ضَآلِّينَ }
إننا نعترف إليك يا ربنا بكثرة معاصينا التي أورثتنا الشقاءَ ، وكنا بذلك ضالّين عن طرق الهدى .
ثم يطلبون من الله أن يخرجَهم من النار ليعملوا صالحاً : { رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ } وذلك بعد ان انسدّ باب التوبة ، وانقطع التكليف .
فيأتيهم الجوابُ القاطع .
{ قَالَ اخسئوا فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ }
اخرسوا واسكتوا أذلاّء مهانين ، ولا تكلّموني مطلقا .
{ إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَآ آمَنَّا فاغفر لَنَا وارحمنا وَأَنتَ خَيْرُ الراحمين } .
كيف أرحمكم وأترك عباداً لي آمنوا برسلي والتزموا بما أمرتُهم وقدّموا الأعمالَ الصالحة وكانوا يطلبون الرحمة والغفران في جميع احوالم! ليس من العدالة في شيء ان تكونوا مثلهم في هذا اليومن فلم يكن جُرمكم أنكم لم تؤمنوا فحسب ، بل إنكم تماديتم في السخرية منهم .
{ فاتخذتموهم سِخْرِيّاً حتى أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ }
لقد بلغ بكم السَفَهُ والوقاحة ان تسخَروا من الذين آمنوا وتضحكوا منهم حتى شَغَلَكُم ذلك عن ذكري وطاعتي .
ثم بيّن الله ما جازى به أولئك المستضعَفين فقال :
{ إِنِّي جَزَيْتُهُمُ اليوم بِمَا صبروا أَنَّهُمْ هُمُ الفآئزون }
لقد صبروا فكان جزاؤهم الجنةَ وفازوا بنعيمها خالدين فيها ابدا .
قراءات :
قرأ اهل الكوفة : غلب علينا شقاوتنا . والباقون : شقوتنا بكسر الشين كما هو في المصحف .

(2/486)

قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (112) قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (113) قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (114) أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116) وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117) وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118)

اللبث : الاقامة . العادّين : الحفظة الحاسبين لأعمال البشر . فإنما حسابه عند ربه : جزاؤه .
{ قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأرض عَدَدَ سِنِينَ قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ العآدين }
الله تعالى يعلم كل شيء لكنه يسألهم هنا للتقريع : كما كانات إقامتكم في الدنيا؟ فيقولون لبثنا يوما او بعض يومن فاسأل الحفَظَةَ العارفين لأعمال العباد .
{ قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ }
إنكم لم تقيموا في الدنيا الا رَمَقاً قليلا بالقياس الى ما أنتم مقبلون عليه لو كنتم تحسنون التقدير .
ثم يعود فيعنّفهم على تكذيبهم بالآخرة فيقول :
{ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ }
أظننتم أننا خلقناكم بغير حكمة ، وظننتم انكم لا تُبعثون لمجازاتكم!؟
ثم تنتهي السورة بتقرير القاعدة الأولى للإيمان ، وهي التوحيد ، وإعلان الخسارة الكبرى للمشركين ، في مقابل الفوز والفلاح للؤمنين كما افتتحت السورة بذلك . ثم بالتوج الى الله في طلب الرحمة والغفران وهو أرحمُ الراحمين :
{ فَتَعَالَى الله الملك الحق لاَ إله إِلاَّ هُوَ رَبُّ العرش الكريم }
العظمةُ لله وحده ، هو مالك الملك كله ، لا معبودَ بحقٍّ سواه ، وهو رب العرش الكريم .
وبعد ان ذكر انه الملِكُ الحق ، أتبعه ببيان ان من ادّعى ان في الكون إلهاً سواه فقد ادعى باطلا لا دليل عليه فقال :
{ وَمَن يَدْعُ مَعَ الله إِلَهَا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الكافرون }
افتُتحت السورة بفلاح المؤمنين ، وختمت بخيبة الكافرين . . . ومن يعبد مع الله آلها آخر لا دليل على صحة الوهيته ، يعاقبْه الله على شِركه ، وان الكافرين لا يفلحون . وهنا يتناسق مطلع السورة مع ختامها ، نسأل الله تعالى حسن الختام .
{ وَقُل رَّبِّ اغفر وارحم وَأنتَ خَيْرُ الراحمين } >
وقل أيها النبي بالختام داعياً الله ضارعاً اليه : يا ربّ اغفر لي ذَنبي وارحمني وارحم عبادك . فأنت خير الراحمين .

(2/487)

سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2) الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3) وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)

السورة : المنزلة الرفيعة ، الفضل والشرف ، العلامة . فرضناها : اوجبنا العمل بها . يرمون المحصنات : يقذفون العفيفات بالزنا .
{ سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَآ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } .
هذه سورة أوحينا بها وأوجبنا أحكامَها ، وأنزلنا فيها دلائلَ واضحةً على قدرة الله ووحدانيته ، لعلّكم تتعظون فتعملون بهذه التعاليم الإلهية .
{ الزانية والزاني فاجلدوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ الله إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بالله واليوم الآخر وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَآئِفَةٌ مِّنَ المؤمنين } .
تبين هذه الآية الكريمة حدَّ الزاني غير المتزوج والزانية غير المتزوجة اذا ثبت عليهما ذلك بإقرارهما او بشهادةِ أربعة شهودٍ رأوا ذلك العملَ بأعينهم وحلفوا عليه ، فلو كانوا ثلاثةَ شهود لا تثبتُ الجريمة ، ولا يقع الحّد . وتنص الآية ان لا ترأفَ عند تنفيذ الحكم . وتطلب ان يكون ذلك بمشهدٍ من الناس ، ليكونَ في العقاب ردع لغيرهما من الناس . ويزاد على عقاب الجلد ان يغرَّب الزاني عاماً عن بلّده عند جمهور العلماء ، وعند أبي حنيفة أن التغريب عائدٌ الى رأي الإمام ان شاء غرَّبَ وان شاء لم يغرِّب .
قراءات :
قرأ ابن كثير : رآفة بفتح الهمزة ومدها . والباقون : رأْفة باسكان الهمزة . وقرأ ابن كثير وابو عمرو : فرّضناها بتشديد الراء اي فصّلناها . والباقون : فرضناها بفتح الراء دون تشديد .
أما عقوبة الزاني المتزوج فقد ثبتت بالسنّة الشريفة أنها القتلُ رجماً بالحجارة . وكانت العقوبة في أول الاسلام : للمرأة الحبسُ في البيت والأذى والتعبير ، وللرجل الأذى والتعيير كما تنص الآية على ذلك من سورة النساء : { واللاتي يَأْتِينَ الفاحشة مِن نِّسَآئِكُمْ فاستشهدوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنْكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي البيوت حتى يَتَوَفَّاهُنَّ الموت أَوْ يَجْعَلَ الله لَهُنَّ سَبِيلاً } الآيتان 15 ، 16 . ثم نسخ هذا الحكم بهذه اآية .
فالاسلام جاء ليحافظ على المصالح المعتبرة وهي خمس :
1 - المحافظة على النفس .
2 - المحافظة على الدين .
3 - المحافظة على العقل .
4 - المحافظة على المال .
5 - المحافظة على العِرض .
فالقتلُ اعتداءٌ على النفس ، والردّةُ اعتداء على الدين ، وتعاطي الخمر والمخدّرات اعتداءعلى العقل ، والسرقةُ اعتداء على المال ، والزنا اعتداء على العرض .
{ الزاني لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً والزانية لاَ يَنكِحُهَآ إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلك عَلَى المؤمنين } .
روى مجاهد وعطاء وغيرهم من المفسّرين أن المهاجرين لما قدِموا المدينة كان فيهم فقراء ليس لهم أموال ولا أقارب في المدينة ، وكان فيها عدد من النساء بغايا يؤجّرون انفسهن ، وهن يومئذ اخصبُ أهل المدينة عيشا ، وعلى أبوابهن رايات للتعريف عنهن ، فرغبَ في زواجهن رجالٌ من فقراء المسلمين المهاجرين ، وقالوا نتزَّوجُهن الى أن يُغنينا الله عنهن ، فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية .

(2/488)

وفي هذه الآية زَجرٌ كبير ، وإيضاح بأن من يرغب في زواج الزانية فهو زانٍ او مشرك ، والزانية لا يرغبُ في زواجها الصالحون من الرجال المؤمنين ، وهذا النكاح لا يليق بالمؤمنين فهو محرم عليهم .
اما اذا تابت الزانيةُ فيجوز الزواج منها ، وكذلك الزاني إذا تاب يجوز ان يتزوج من المؤمنات العفيفات ، كما نصّ على ذلك الإمامُ أحمد رضي الله عنه .
{ والذين يَرْمُونَ المحصنات ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فاجلدوهم ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وأولئك هُمُ الفاسقون إِلاَّ الذين تَابُواْ مِن بَعْدِ ذلك وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ } .
والذين يتّهمون العفيفاتِ من النساء بالزنا ، ثم لا يُثبتون ذلك بأربعة شهود عدولٍ يشهدون انهم رأوا ذلك بالعين ، فعاقِبوهم بالضرب ثمانية جلدة ، ولا تقبلوا شهادتهم على أي شيء مدى الحياة ، جزاءً على هذه الفِرية الشنيعة . هؤلاء خارجون عن طاعة ربهم ، وأصحاب واحدةٍ من الكبائر ، الا الذين رجعوا منهم عما قالوا وندموا على ما تكلموا به وتابوا توبةً نصوحا ، فان الله يتجاوز عنهم ويغفر لهم .

(2/489)

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (10)

يرمون أزواجهم : يتهمون زوجاتهم بالزنا . يدرأ عنها العذاب : يدفع عنها الحد .
والذين يتهمون زوجاتِهم بالزنا ، ولا يستطيعون إثباته بأربعة شهود عدول ، فان على الواحد منهم ان يشهد بالله أربعَ شهادات ( يعني اربع مرات ) انه صادق في هذا الاتهام ، ويقول في المرة الخامسة أن عليه لعنةَ الله إن كان من الكاذبين .
وعلى الزوجة إذا لم تعترف بهذا الاتهام ان تقفَ وتقول أربع مرات : أشهدُ بالله أن الزوجَ كاذب في اتهامه إياها بالزنا ، وتقول في المرة الخامسة إن عليها غضبَ الله إن كان زوجها من الصادقين . وهذا يدفعُ عنها الحد .
وفي هذه الحالة يقضي القاضي بالتفريق بينهما الى الأبد ، وتحرُم عليه حرمةً مؤبدة ، ويسقط عنها الحد ، وينتفي نسَب الولد عن الزوج فلا يرثه ، ويبقى الولد ابنَ الزوجة فقط هي أمه الشرعية ، وليس لها مسكن ولا نفقة وليس لها أيّ حقوق من زوجها .
وهذا التشريه من لطف الله وحكمته ، فيه ستر للأعراض ، وتهدئةٌ للنفوس ، واطمئنانٌ للقلوب ، وتيسير على الناس .
وقد عقّب الله بعد ذلك بقوله الكريم :
{ وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ الله تَوَّابٌ حَكِيمٌ } .
من فضل الله عليكم ورحمته بكم أن شرع لكم هذه الأحكام الميسّرة ، وإلا لكان وقَعَ بينكم شر عظيم . لقد ستر عليكم ، ورفع عنكم الحدَّ باللعان ، وإن الله توابٌ حكيم . وجواب لولا محذوف تقديره : لفضحكم وعاجلكم بالعقوبة .
قراءات :
قرأ حمزة والكسائي وحفص : فشهادة أحدهم اربعُ شهادات برفع العين . والباقون : أربعَ شهادات بفتح العين . وقرأ نافع ويعقوب : والخامسة أنْ لعنةُ الله ، وأنْ غضبُ الله عليها باسكان النون ، ورفع كلمة لعنة . وق { أ نافع : وأنْ غَضِبَ الله عيها . وقرأ يعقوب وان غضب الله عليها . والباقون : والخامسة انّ لعنةَ الله . . . . وانّ غضبَ الله ، بتشديد ان وفتح لعنةَ وغضب . وقرأ حفص : والخامسةَ ان غضب الله عليها بنصب الخامسة . والباقون بالرفع .

(2/490)

إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12) لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16) يَعِظُكُمَ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (17) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (20)

الإفك : الافتراء ، والفعل أفَك يأفِك مثل ضرب يضرب ، وأفِك يأفَك : مثل علم يعلم . وأفك الناسَ : كذبهم . العصبة : الجماعة . تولى كبره : تحمل معظمه . إفك مبين : كذب ظاهر . لولا : بمعنى هلا . أفضتم فيه : خضتم فيه . اذ تُلقون بألسنتكم : اذ تتلقون الافك ويتناقله بعضكم عن بعض . بهتان عظيم : كذب محير لفظاعته . تشيع : تنتشر . الفاحشة : الزنا ، وكل امر قبيح .
{ إِنَّ الذين جَآءُوا بالإفك عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امرىء مِّنْهُمْ مَّا اكتسب مِنَ الإثم والذي تولى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ } .
نزلت هذه الآيات العشر في شأن عائشة أم المؤمنين ، رضي الله عنها ، حين رماها أهلُ الافك والبهتان من المنافقين ومن انضمّ اليهم من بعض المؤمنين بما قالوه من الكذب والافتراء . وكان القصدُ من ذلك إيذاءَ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في أحبّ نسائه اليه ، فأنزل الله تعالى هذه الآيات لبراءتها . وهذا باتفاق المفسرين والرواة من جميع الطوائف والمذاهب الاسلامية إلا من شذ .
وقد روى حديثَ الافك عددٌ من العلماء في مقدمتهم البخاري عن السيدة عائشة وابن الزبير؛ وام رومان ام السيدة عائشة؛ وابن عباس وابي هريرة وابي اليسر . كما رواه عدد من التابعين . والحديث طويل من أراده فليرجعْ الى صحيح البخاري وسيرة ابن هشام وغيرهما .
وخلاصته : ان الرسول الكريم كان إذا اراد سفراً عمل قُرعةً بين زوجاته ، فالتي تخرج قرعتها أخذها معه . وفي سنة ستٍ من الهجرة ( كما حدّدها ابن هشام في السيرة ) خرج الرسول الى غزوة بني المصطَلِق وأخذ السيدة عائشة معه . فلما انتهى من الغزوة رجع ، تقول السيدة عائشة : « حتى اذا قَفَلْنا ودنونا من المدينة ، نزلنا منزلا . ثم نوديَ بالرحيل في الليل ، فقمتُ لأقضي حاجة ، ومشيتُ حتى جاوزتُ الجيش . فلما قضيت شأني أقبلت الى رحلي فلمست صدري فاذا عِقدي قد انقطع . فرجعتُ ألتمسه . فحبَسَني ابتغاءه . وجاء الذين توكلوا بهَوْدَجي فاحتملوه ووضعوه على بعيري وهم يحسبون اني فيه لخفّتي في ذلك الوقت . ورحَلَ الناس . وبعد ان وجدت عقدي جئت الى منزل الجيش فلم أجد أحدا ، فجلست في مكاني وأنا أعلم أنهم سوف يفتقدونني ويعودون في طلبي . فبينما أنا جالسة في مكاني غلبتني عيني فنمت . وكان صفوان بن المعطّل السُّلَمي قد تخلف عن الجيش ، فلما ورآني عرفني ، فاستيقظت على صوته وهو يقول : إنا لله وانا اليه راجعون . فخمَرتُ وجهي بجلبابي ، وواللهِ ما تكلّمنا بكلمة ولا سمعت منه غير استرجاعه . ثم أناخ راحلته فقمتُ إليها فركبتها ، وانطلق يقود بي الراحلة حتى ادركنا الجيشَ عند الظهر وهم نزول . وكانوا قد افتقدوني وماج القوم في ذكري . فبينما الناس كذلك إذ وصلتُ عندهم .

(2/491)

« وبعد وصولهم الى المدينة ، بدأ الناس يتهامسون : ما بالُ عائشة تأخرتْ عن الجيش ، وجاءت مع صفوان على بعيره ، وصفوان شاب وسيم الطلعة مكتمل القوة! وقاد هذه الحركة وتولّى كِبرها رأسُ المنافقين عبدُ الله بن أبَيّ وبعض المؤمنين سيأتي ذكرهم وعددٌ من المنافقين .
وبلغ النبيَّ الخبرُ ، واضطرب له . وبعد مدة بلغ السيدة عائشةَ الخبر . وهاج الناس وماجوا واضطربت المدينة لهذا الخبر ، وبقيتْ كذلك مدة شهر إلى ان نزلت هذه الآيات تبرىء السيدة عائشة وتحسم الموضوع حسماً كاملا .
ان الذين اتهموا عائشةَ أمَّ المؤمنين بالزنا هم جماعة من كبار الكذّابين المفترين ، وهم من المنافقين الموجودين بينكم ، لا تظنوا هذه الحاديثة شراً لكم بل هي خير لكم ، لأنها ميزت المنافقين من المؤمنين ، واظهرت كرامة المبَّرئين منها ، ولكل امرىء منهم جزاؤه على مقدار اشتراكه في هذه الجريمة .
{ تولى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ }
ورأسُ الكفر والمنافقين عبدُ الله بن أبيّ هو الذي قاد هذه الحركة وتولى معظمها - له يوم القيامة عذابٌ عظيم . وقد انساق معه بعض المؤمنين منهم حسّان بن ثابت ومِسطَح بن اثاثة وهو أقارب ابي بكر الصديق ، وحمنة بنتُ جحش أختُ زينب أم المؤمنين . ولما نزلت آية البراءة أمَرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بجَلْدِهم .
{ لولا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ المؤمنون والمؤمنات بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُواْ هاذآ إِفْكٌ مُّبِينٌ } .
كان مقتضى الإيمان ان تظنوا بمن اتُّهم خيرا عند سماعِ هذه التهمة ، وكان عليكم ان تقولوا هذا كذبٌ واضح لا يصدَّق .
ثم علل لسحبانه كذب الآفكين ووبخهم على ما اختلقوه واذاعوه فقال :
{ لَّوْلاَ جَآءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُواْ بِالشُّهَدَآءِ فأولئك عِندَ الله هُمُ الكاذبون }
هلاّ جاء الخائضون في الإفك بأربعةِ شهداءَ يشهدون على ثبوت ما قالوه ، فإن لم يستطيعوا فهم الكاذبون فيما اتَّهموا به عائشة .
{ وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدنيا والآخرة لَمَسَّكُمْ فِي مَآ أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ }
ولولا تفضُّلُ الله عليكم ببيان الأحكام ، ورحمتُه لكم في الدنيا بعدم التعجيب بالعقاب ، وفي الآخرة بالمغفرة - لنزل بكم عذابٌ عظيم على هذه التهمة الشنيعة .
{ إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَّا لَّيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ الله عَظِيمٌ } .
فقد تناقلتم هذه التهمةَ بألسنتكم وأشعتُموها بينكم ، وتخوضون فيما لم يكن لكم علمٌ بصحته ، وتحسبَون ان هذا الأمر هين بسيطٌ لا يعاقِب الله عليه ، مع أنه أمرٌ خطير عظيم يعاقِبُ عليه الله اشد العقاب .
{ ولولا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَّا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّتَكَلَّمَ بهذا سُبْحَانَكَ هذا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ }
كان عليكم أن تقولوا حين سمعتموه : إن هذا كذِبٌ واختلاقٌ كبير ، وأن تنصحوا بعدمِ الخوض فيه . . . . لأنه غير لائق بكم ، وأن تقولوا متعجِّبين من هول هذه الفِرية : سبحانك يا ربّ ، نحن ننزهك ، إن هذا كذبٌ عظيم .

(2/492)

ثم حذّر الله المؤمنين أن يعوداو لمثل هذا فقال :
{ يَعِظُكُمُ الله أَن تَعُودُواْ لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ }
يعِظُكم الله بهذه المواعظ وينهاكم ان تعودوا لمثل هذه المعصية ابدا ، ان كنتم مؤمنين حقّاً ، لأن هذه الأعمال تتنافى مع الإيمان الصادق .
{ وَيُبَيِّنُ الله لَكُمُ الآيات والله عَلِيمٌ حَكِيمٌ }
ويفصّل الله لكم في كتابه الآياتِ الدالةَ على الأحكام ومحاسن الفضائل والآداب ، واللهُ واسعُ العلم لا يغيب عنه شيءٌ من أعمالكم وهو الحكيم في كل ما يشرع ويخلق .
{ إِنَّ الذين يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الفاحشة فِي الذين آمَنُواْ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدنيا والآخرة والله يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } .
ان الذين يحبّون ان يُفشوا القبائح ويتهمون بها المؤمنات لهم عذاب مؤلم في الدنيا بالعقوبة المقررة ، وفي الآخرة بالنار ، واللهُ عليم بجميع أحوالكم وأنتم لا تعلمون ما يعلمه .
{ وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ الله رَءُوفٌ رَّحِيمٌ } ولولا فضل الله عليكم ورحمته بكم ، لَما بيَّن لكم الأحكامَ ولعَجَّلَ عقوبتكم في الدنيا وكنتم من الهالكين .

(2/493)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (21) وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (22) إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25)

خُطُوات : بضم الخاء والطاء ، واحدتها خطوة : المسافة ما بين الرِجلين في المشي ، والمقصود : وساوس الشيطان . لا يأتلِ : لا يحلف . اولو الفضل : الاغنياء . المحصنَات : العفيفات . الغافلات : سليمات الصدور ، اللاتي لا يفكرون في السوء . دينهم الحق : جزاءهم الثابت . ان الله هو الحق : ان الله هو الموجود الظاهر الذي بقدرته وجود كل شيء ويبين لهم حقيقة ما كان يعدهم في الدنيا .
{ ياأيها الذين آمَنُواْ لاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشيطان . . . } .
يا أيها الذين آمنوا ، لا تسلكوا سُبُلَ الشيطان ، بل احذَروا وساوسه التي تجرّكم الى شاعة الفاحشة والمعاصي بينكم . ومن يتبع الشيطان فقد عصى . . . . لأنه يأمر بكبائر الذنوب . ولولا فضلُ الله عليكم ورحمته بكم ببيان الأحكام - ما طَهُرَ أحدٌ منكم من ذنوبه ابدا ، ولكن الله يطهِر مَن يشاء من خلقه بقبول توبته ، واللهُ سميع لما تقولون ، عليم بما في قلوبكم .
{ وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُواْ الفضل مِنكُمْ والسعة أَن يؤتوا أُوْلِي القربى والمساكين والمهاجرين فِي سَبِيلِ الله وَلْيَعْفُواْ وليصفحوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ الله لَكُمْ والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ } .
كان أبو بكر الصدّيق ينفق على مسطح بن أثاثه ابنِ خالته ، وهو صحابي بدريّ من المهاجرين الفقراء ، ولكن هذا كان من المخائضين في حديث الإفك ، فحلف أبو بكر ان يقطع النفقة عنه ، فنزلت هذه الآية :
لا يحلف اصحابُ الفضل من الأغنياء منكم الامتناعَ عن الإنفاق على أقاربهم من المساكين والمهاجرين ولو أساؤوا اليهم ، بل عليهم ان يسامحوهم ويصفحوا عنهم . ألا تحبّون أن يستر الله عليكم ويغفر لكم ذنوبكم!! إن الله غفورٌ لذنوب من أطاعه رحيم به . فاستغفرَ ابو بكر ربه وأعاد النفقة على مسح .
{ إِنَّ الذين يَرْمُونَ المحصنات الغافلات المؤمنات لُعِنُواْ فِي الدنيا والآخرة وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }
ان الذين يتّهمون المؤمناتِ المتزوجاتِ الشريفاتِ الغافلات عن كل سوء عليهم لعنةُ الله والطردُ من رحمته في الدنيا ، ولهم عذابٌ عظيم في الآخرة .
{ يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ الله دِينَهُمُ الحق وَيَعْلَمُونَ أَنَّ الله هُوَ الحق المبين } .
في ذلك اليوم العظيم لا يحتاج الله شهوداً ، لأن جوارحَ الانسان تشهد عليه بما كان يعمل . . . الله تعالى يجعلُها تنطق بالحق . وعند ذلك يحاسبُهم الله حساباً دقيقا ويجزيهم على ما عملوا جزاءَ الحق والعدل . عندئذٍ يعلمون أن ما وعدَهم الله هو الحق الذي لا شك فيه ولا ريب .

(2/494)

الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (26) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (27) فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (28) لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (29)

تستأنسوا : تستأذنوا ، لأن الاستئذان يحصل به الأنس لأهل البيت . تذكرون : تتعظون . ازكى : اطهر . جُناح . حرج . المتاع : كل ما يُنتفع به من طعام وأثاث ومال .
{ الخبيثات لِلْخَبِيثِينَ . . . . الآية } .
في هذه الآية تأكيدٌ على نفي الريبة عن السيدة عائشة بأجلى وضوح ، فقد جرت سُنةُ الله في خلقه على مشاكلة الاخلاق والصفات بين الزوجين ، فالطيّبات للطيبين والخبيثات للخبيثين . . . ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم من أطيب الطيبين ، وكذلك الصدّيقة عائضة يجب ان تكون من اطيب الطيبات على مقتضى المنطق السليم .
{ أولئك مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ . . . } .
مبؤون من التهم التي يلصقها بها المنافقون ، وقد منَّ الله عليهم بالغفران ورزق كريم عند ربهم في جنات النعيم .
{ ياأيها الذين آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ . . . . الآيات }
في هذه الآيات الثلاثة يبن الله تعالى حُكمَ دخولِ المرء بيتَ غيره ، وانه لا يجوز لأي انسان ان يدخل بيت غيره الا بعد الاستئذان ، فعلى المؤمنين ان لا يدخلوا بيوتَ غيرهم الا بعد ان يستأذنوا ويسلِّموا على أهلها . فإن لم يجدوا فيها أحداً فلا يجوز لهم ان يدخلوها ، وان قيل لهم ارجعوا لأننا مشغولون لا نستطيع استقابلكم فيعلهم ان يرجعوا ، فان ذلك من فضائل الأخلاق ، وحُسنِ المعاشرة ، وهو أزكى لهم وأَطهر .
ولا بأس ان يدخل المرء بيتاً وضع فيه حاجاتِه ومتاعه ، ان كان غير مسكون ، وله ان يدخله دون اذن ، والله يعلم ما يُظهره الانسان وما يخفيه فليتّقِ الله وليراقبْ نفسه .

(2/495)

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31)

يغضوا من أبصارهم : يكفّونها عن المحرمات ويخفضونها . الخُمُر : جمع خمار وهو ما تغطي به المرأة رسأها . الجيوب : واحدها جيب ، وهو فتحة في أعلى القميص . البعولة : الازواج ، واحدها بعل . الإربة : الحاجة إلى النساء ، يقال أرِب الرجل الى لاشيء اذا احتاج اليه ، والاربة والأرَب بفتح الهمزة والراء ، والمأربة بفتح الراء بمعنى واحد . الطفل : يطلق على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث ، ويجوز ان يقال طفل وطفلة واطفال وطفلات ، ويقال له طفل حتى يبلغ . لم يظهَروا على عورات النساء : لم يبلغوا حد الشهوة ولا يدرون ما هي .
{ قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ . . . . }
في هايتن الآيتين تعليمٌ لنا وتهذيب لأخلاقنا ، لأن الإسلام يهدف الى إقامة مجتمع سليم نظيف ، وذلك بالحيلولة دون استثارة المشاعر ، وابقاء الدافع الفطري العميق بين الجنسين سليماً . ذلك أن الميل الفطري بين الرجل والمرأة مَيْلٌ عميق في التكوين الحيوي ، لأن الله قد أناط به امتدادَ الحياة على هذه الارض . والله سبحانه يرشدنا الى أرقى الاخلاق وأسماها لنعيش في أمن وسلام .
قل ايها الرسول للمؤمنين : كفُّوا أبصاركم عما حرَّم الله عليكم من عورات النساء ومواطن الزينة منهن ، واحفظوا أنفسكم من عمل الفاحشة . ان ذلك الأدبَ أكرمُ بكم واطهرُ وأبعدُ عن الوقوع في المعصية . { إِنَّ الله خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ } فلا يخفى عليه شيء مما يصدُر منهم من الافعال .
وبعد ان أمر المؤمنين بغضّ أبصارهم - أمر المؤمنات كذلك . فقل يا أيها النبي للمؤمنات : عليهنّ ان يحفظن أبصارهن فلا ينظرن الى المحرَّم من الرجال . ويحفظن انفسَهن من الوقوع في الزنا وفتنة الغير . وذلك بستر أجاسمهن ما عدا الوجه والكفّين . وهذا معنى قوله تعالى : { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } .
ولما نهى عن إبداء الزينة أرشدَ الى غخفاء بعض مواضعها فقال :
{ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ على جُيُوبِهِنَّ }
وليضعن الخمارَ على رؤوسهن ليَسْتُرْنَ بذلك شعورهن وأعناقهن وصدورهن .
{ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ . . . . }
لا يحلُّ لهنّ ان يُظهرن شيئا من اجسامهن الا لأزواجهن والاقارب الذين يحرُم عليهن التزوج منهم تحريماً مؤبدا مثل آبائهن او آباء أزواجهن ، أو أبنائهن ، أو أبناء أزواجهن من زوجات سابقات ، او إخوانهن أو أبناء اخوانهن او ما ملكت ايمانهن من الأرقاء ، او من يشتغل عندهن من المسنّين الذي ماتت شهواتهم والاطفال الذين لم يبلغوا سن البلوغ .
ثم نهى الله عن إظهار وسوة الحليّ وما يثير الشهوة فقال :
{ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ }
اطلبْ منهن أيها السرول ان لا يفعلن شيئا يجلب أنظار الرجال الى ما خَفِيَ من الزينة ، وكل ما يثير الفتنةَ من المشي غير المعتاد .
{ وتوبوا إِلَى الله جَمِيعاً أَيُّهَ المؤمنون لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون }
ارجعوا الى الله والى طاعته فيما أمركم به ونهاكم عنه من عاداتِ الجاهلية ، والتزِموا آدابَ هذا الدين القويم لتسعدوا في دنياكم وأخراكم .
قراءات :
قرأ ابن عامر وابو بكر : غير أولي الإربة ، بنصب غيرَ . والباقون : غير بالجر كما هو في المصحف .

(2/496)